莊子的化性思維、超越視界與精神生態(tài)的構(gòu)建

張宏亮

（1.南開大學(xué) 文學(xué)院，天津300071；2.天津職業(yè)大學(xué) 社會(huì)管理系，天津300410）

魯樞元在《精神生態(tài)學(xué)》指出人除了生物性、社會(huì)性的存在，更是一種精神性的存在，他們分別對應(yīng)自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)。如果說自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物（自然）的關(guān)系，社會(huì)生態(tài)則體現(xiàn)為人與他人的關(guān)系，那么，精神生態(tài)則“體現(xiàn)為人與他自己的關(guān)系”［1］147。精神生態(tài)既有自然、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)依存，也有對自然、社會(huì)的自我超越。莊子之所以能夠?qū)崿F(xiàn)超越的精神視界，其根本在于其化性思維的辯證和靈活，他以渾融社會(huì)、自然的闊大視野，以內(nèi)在超越外在，以自然對抗社會(huì)，以夢境齊同物我，虛靈來包容現(xiàn)實(shí)的理論框架，使不同的精神群落和精神變量相互補(bǔ)充、平衡、演進(jìn)，藉此實(shí)現(xiàn)莊子內(nèi)在精神生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，其化性思維和超越視界不僅關(guān)乎主體精神的健康成長，對于人類思維史、精神生成發(fā)展史以及精神生態(tài)建設(shè)都具有重要意義。

一、莊子的“化”與超越之維

首先，從詞源學(xué)上看，甲骨文的“化”由正立與倒立人形構(gòu)成，形成向背、正反變化之勢，這也是一種太極圖示的雛形。在金文中亦是如此。后至秦小篆“化”演化成“人”從“匕”?！柏啊笔恰白儭钡囊馑肌！兑住は缔o傳》說“知變化之道”［2］31，一部《易經(jīng)》堪稱變化的經(jīng)典，即簡易、變易、不易，主旨是變易，其中八卦反映常規(guī)變化，六十四卦反映非常規(guī)變化?！丢?dú)竇·樂記》說“和故百物化焉?！保?］9《噸芾·柞氏》說：“若欲其化也?！保?］67在《老子》中“化”共出現(xiàn)3次，第三十七章出現(xiàn)2次：“道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸?！保?］25第五十七章出現(xiàn)1次：“故圣人云我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸?！保?］26老子在使用“化”是并非作為一個(gè)明確的哲學(xué)概念，而只是修飾語。

莊子承襲了易經(jīng)的辯證思維，其思維的特征是“化”?！盎?，在《莊子》中使用頻次極高，全文共出現(xiàn)81次，它是莊子哲學(xué)中關(guān)鍵而富于特色的概念，蘊(yùn)含著多重的、不同層次的意義。其更直接的靈感取自于莊子哲學(xué)的核心概念“自然”，自然是從自然界實(shí)體中抽象出來的質(zhì)性，而自然最主要的性狀是“化”，這個(gè)性狀本身具有獨(dú)化、自化的特點(diǎn)。人自身為自然中的人，在處理人與自然的關(guān)系，莊子更是提出了物化，觀化?！盎笔墙^對的，也是虛性的。其“虛”性就在于它需要在不化中顯化，以虛實(shí)相生的轉(zhuǎn)換節(jié)律而呈現(xiàn)“道”的體與用，并潤化著“道”之本體的運(yùn)演節(jié)律，由此而表現(xiàn)“道化”的形態(tài)及特征以及“化”性的思維特征［6］?！盎毙运季S不僅直指自然天地存在之體，同時(shí)深刻展示著人與自然、心與物、社會(huì)與人、人與神的相互依存及生態(tài)性轉(zhuǎn)化，溝通天人、古今、現(xiàn)實(shí)與幻想的聯(lián)系?；运季S使莊子在思想上具有開啟生命境界創(chuàng)生的無限可能性——化境。無怪乎清人劉鳳苞說：“一部《南華經(jīng)》，如秋水澄鮮，云影天光，無非化境?！保ā赌先A雪心編》）［7］68?；吵搅怂琅c生的自然之限，時(shí)與命的社會(huì)之限，情與欲的自我之限、我與物的時(shí)空之限。其化性思維根本在于辯證性和轉(zhuǎn)換型。當(dāng)老子還沉湎于為世界立法的道論企圖當(dāng)中，莊子則以理想為標(biāo)準(zhǔn)對照和要求現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)世界根本無“法”能立，更無立“法”之人。于是，莊子開始放棄這種宏大理想，由道論開始走向生存論，轉(zhuǎn)而尋求一己的自適，發(fā)現(xiàn)了心的意義，自然的意義、神話和夢態(tài)世界的意義。實(shí)現(xiàn)了美學(xué)之路的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”以及“以心為體”向世界重新敞開。現(xiàn)實(shí)中，人們無法超越荒唐世界，但在理想世界可以存在。在此角度上莊子以現(xiàn)實(shí)救贖之法，重新建構(gòu)了一個(gè)超脫現(xiàn)實(shí)世界的另類視界，一種新的精神天地、世界或宇宙。從實(shí)質(zhì)上看，還是基于現(xiàn)實(shí)的應(yīng)對、異化世界的理論反撥。這另類的世界包括內(nèi)心世界、自然界，神話世界、夢幻世界。內(nèi)心世界則現(xiàn)實(shí)世界的主觀反映，可以為我掌控。自然界是實(shí)存的，神話世界是想象的，夢幻世界是現(xiàn)實(shí)和虛幻結(jié)合的產(chǎn)物，莊子將客觀的對于社會(huì)的訴求內(nèi)化為主觀的理想世界的追求，“觀化”于內(nèi)心，“自化”于自然，“幻化”于神界，“物化”于夢境。對道的體悟程度及其所受悲困程度、存在的多重性使得化境有了差別，形成了莊子獨(dú)特的心靈的全景生態(tài)。無論何種視界，都是一種精神生活的方式，都是對各自所處的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的一種超越，直接指向自由人生的向往和理想人格的追求，從而導(dǎo)入應(yīng)然的（價(jià)值的）的追求當(dāng)中。

二、莊子的“四重”超越視界

（一）內(nèi)心世界與觀化

在現(xiàn)實(shí)世界中，莊子認(rèn)為個(gè)體始終遭遇著物欲、命運(yùn)的困境卻無力改變現(xiàn)實(shí)，只好轉(zhuǎn)向內(nèi)在的超越，尋求精神上的解脫，追求生活態(tài)度上的冷靜和達(dá)觀。人在對外部世界體驗(yàn)的同時(shí)，人的內(nèi)在心靈對審美化生存更為重要，“表現(xiàn)為一種與現(xiàn)實(shí)保持一定距離的藝術(shù)性的游世態(tài)度”［8］234，即“外化而內(nèi)不化”。“古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不化。與物化者，一不化者也。”（《知北游》）①本文中的莊子引文均出自郭慶藩《莊子集釋》，中華書局2004年版。以下僅注篇名?！巴饣奔础芭c物化”，就是隨著周遭環(huán)境變化而調(diào)整自身，“挫其銳，解其紛。和其光，同其塵。”（《四章》）身逢“禍重乎地”個(gè)體生命隨時(shí)可能遭遇“陰陽之患”與“內(nèi)刑”，唯一能做的就是“外化”順應(yīng)，如此才能與物無爭，與人無擾，這是個(gè)體黑暗現(xiàn)實(shí)中的被迫選擇，不是生活常態(tài)下的理想生命樣式。當(dāng)我們的形骸在委順?biāo)?、隨自然變化的同時(shí)，減少與外物的沖突，“不傷物者，物亦不能傷也”（《知北游》）使形骸得以安頓，進(jìn)而為心靈的安頓提供生命基礎(chǔ)，同時(shí)心靈的安頓可以幫助形骸實(shí)現(xiàn)其安頓。更重要的是做到“不失己”和“內(nèi)不化”。外化是調(diào)和現(xiàn)實(shí)，內(nèi)不化則執(zhí)守理想。在萬物紛紜變化中恒守與道為一的純?nèi)恍男?。心靈本無形際，具有不受物與形骸之限的極大超越性和自由度，人對心靈的主宰應(yīng)是無待而自足的?！兜鲁浞菲f：“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也?！逼鋵?shí)，所謂“不與”“變”、“遺”、“遷”都為闡述“內(nèi)不化”的思想核心。圣人能夠不隨外物而動(dòng)而“守其宗也”。莊子的“外化而內(nèi)不化”的游世態(tài)度，既有現(xiàn)實(shí)上“在世性”，也有精神上的“遠(yuǎn)世性”。既可保證其 “事君”“養(yǎng)親”等責(zé)任承擔(dān)，避免了避世的刻意與機(jī)心，又可保證其生命遠(yuǎn)離入世禍害與危險(xiǎn)，保持內(nèi)心的超然，成就了莊子在亂世之中獨(dú)特的生命。人世的最大悲哀，莫過于篇中所說的“其形化，其心與之然”（《齊物論》），失去了“外化”的基本原則。即心靈不能恒守其本真超然而隨物化馳，就會(huì)被“內(nèi)化”?！靶暮投觯覟槁暈槊?，為妖為孽”（《人間世》）。

那么如何防止內(nèi)化呢，就必須“觀化”。萬物皆“化”，但“化”在物與在人是有區(qū)別的。物之“化”，除了自身自然屬性的依據(jù)，還要受外來于人的作用的影響；人之“化”即生死之變，除了天賦的壽命之限，主要受自身作為的干涉?！白曰笔侨?、物皆然，“觀化”則屬人所獨(dú)有。徐復(fù)觀先生解釋“觀化”為：“對萬物的變化，保持觀照而不牽惹自己的感情判斷的態(tài)度?！保?］392“觀化”的心態(tài)是“喜怒通四時(shí)”的“達(dá)者”的心態(tài)，即“圣人不由，而照之于天”（《齊物論》），實(shí)現(xiàn)觀化的途徑是“心齋坐忘”“唯道集虛”“齋以靜心”“莫若以明”?！靶凝S”的修養(yǎng)歷程，是一個(gè)層層遞進(jìn)的內(nèi)省過程。坐忘是離形去知、由外而內(nèi)的自我純化過程；“唯道集虛”則通過“一志”、“止念”，心靈就能與道結(jié)合，道就能落到虛的心境上。虛是靜的前提，虛后才能靜，才能實(shí)現(xiàn)“齋以靜心”。而“靜則明”（《庚桑楚》），“靜”的結(jié)果是“明”，通過虛靜工夫來達(dá)到內(nèi)在明覺的心境。莫若以明是破除自我中心的單面思考而進(jìn)行雙向思維，不僅能透徹觀照外在事物的情狀，還能“徇耳目之內(nèi)通”（《人間世》），燭照內(nèi)在的心靈活動(dòng)。概而言之，澄明之心得以體認(rèn)這世界中群我關(guān)系乃互為彼此而相互依涵，進(jìn)而“以明”之心得以觀照各物乃彼此互為主體、相互會(huì)通，而達(dá)到“道通為一”的境界?！坝^化”是人面對萬物皆化的必然本性所應(yīng)有心境；是超越常人的情感好惡、利益得失而擁有的達(dá)觀超然。人可以既順應(yīng)這個(gè)社會(huì)，又不喪失自我追求，生活自得其得，自適其適。

（二）自然世界與自化

面對現(xiàn)實(shí)的殘酷和無奈，心靈的內(nèi)在超越之旅頗為艱辛。這使得莊子把視線自人世文明社會(huì)移開，拉到最大焦距，“相煦以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。”（《大宗師》）將人融于原生態(tài)的自然世界中，回復(fù)人的自然性。把精神生態(tài)移植于自然生態(tài)，在自然生態(tài)中找回人的精神生態(tài)，而生命的本然與自然的本然是統(tǒng)一的。兩個(gè)方面構(gòu)成了莊子對挽救精神生態(tài)之路的求索。莊子哲學(xué)要旨在于自然。雖然此“自然”非指自然界，乃是“自然而然，本來如此”之意。《莊子》中的“化”主要指宇宙萬物生滅變化的自然過程，人與萬物、或萬物與萬物之間可以互為流轉(zhuǎn)變形，即所謂的“互滲”理論，將個(gè)體生命投入消融于萬物之中，產(chǎn)生心物交感或主客互滲，形成了一個(gè)混然有靈的宇宙觀?！盎毙宰鳛樽匀蝗f物與生命存在的“生生”運(yùn)演及轉(zhuǎn)換，是自然萬物間，人與自然間相互依存、互為轉(zhuǎn)換性的思維機(jī)制。

莊子認(rèn)為：“萬物皆化?！保ā吨翗贰罚疤斓仉m大，其化均也；”（《天地》）“萬物化作，萌區(qū)有狀，盛衰之殺，變化之流也。”（《天道》）“天地之行也，運(yùn)化之泄也?！保ā渡侥尽罚┬〉匠?、腐螢，大到北冥之魚，皆為“化”，人的形體自然也不例外。如：“浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時(shí)夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因予求鸮炙；浸假而化予之尻以為輪?！保ā洞笞趲煛罚┤撕蛣?dòng)植物甚至微生物之間可以超越種屬限制互為交感變化，因此萬物種與類之間無嚴(yán)格的封界，宇宙萬物是不可分的整體，各種生命之間互相交感和轉(zhuǎn)變；莊子萬物一體的生命觀，進(jìn)而相信生命可以通過“變形”成為一延續(xù)不斷的整體。人的生死也如晝夜一般循環(huán)變化，如：“若人之形者，萬化而未始有極也?！保ā洞笞趲煛罚耙鸦只??！保ā吨庇巍非f子透過氣之聚散視死生為一體，一方面破除對生死觀念的執(zhí)著，一方面“安時(shí)而處順”（〈大宗師〉）于自然變化之流中。

萬物皆化的本性，在“自化”?！白浴北憩F(xiàn)在物上，凡物都能安遂其天性。“自化”之“自”就是“無為”、“自然”，“自化”的條件是“無為”。不“無為”則難“自化”?！叭晖教師o為，而物自化”（《在宥》）。自化有主客觀要素：其一，人與物不同。雖然人也本應(yīng)該是“自化”的，但常因人為因素干擾破壞自化的過程，“自化”變得艱難復(fù)雜，因此剔除一切破壞人類精神生態(tài)的因素，游于“物之初”之道（《田子方》），在這一點(diǎn)上，觀化是自化的條件。而超乎死生、齊同物我，心靈卻可以固守于“無何有之鄉(xiāng)”（《逍遙游》）；在莊子眼中，大自然能夠使人快樂就閑的所在，“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！”（《知北游》）；“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處”（《刻意》），其中既有對自然大美的驚嘆，又有游于自然欣賞心神暢快的感受。這里隱含著莊子對于自然生命的觀察的無限的發(fā)現(xiàn)和自由的追求，并認(rèn)為這就是“天地”的“大美”之所在。它是促使人忘情社會(huì)而“觀化”的絕佳條件，“心不與天游，則六鑿相攘”（《逍遙游》）①陳鼓應(yīng)將之譯為：“心靈不與自然共游，則六孔就要相擾攘。大林丘山之所以適于人，也是因?yàn)樾纳駮晨鞜o比的緣故?！?。其二，光有“觀化”的客觀條件還不夠，還需要“內(nèi)直者，與天為徒”（《人間世》），“內(nèi)直”即精神生態(tài)，它是在“與天為徒”的基礎(chǔ)上得來。內(nèi)直就是效法自然的大化而“觀于天地之謂”（《天地》），就是要“乘物以游心，托不得以養(yǎng)中”（《人間世》）；就是要“吾與天地為?！保ā对阱丁?；就是要“天地與我并生，而萬物與我為一”（《齊物論》），最后成為“忘乎物，忘乎天”，是“入于天”的“忘己之人”（《天地》）。那么，將自己融入造化或大化之中?！肚f子》則講天地造化、陰陽交合、氣化運(yùn)行才熔鑄了自己的身體與生命［10］142?！捌渖蔡煨?，其死也物化”。莊子精神的實(shí)質(zhì)是拒斥對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值介入，通過己身融化自然之中，在拒斥中走向自然的永恒存在，獲得生存的優(yōu)化和生命的自由，以生命的本然狀態(tài)取代生命的價(jià)值狀態(tài)。

（三）神話世界與幻化

自然世界是實(shí)存的，而神話世界則是想象的實(shí)體化存在。在莊子看來，神和自然界都是相并列的道的衍生物。在內(nèi)質(zhì)上，這些虛幻神話的時(shí)空視界背后是對于現(xiàn)實(shí)情境下內(nèi)心體驗(yàn)的超越，形式上是對于現(xiàn)實(shí)存在中時(shí)間與空間的超越，這兩種超越的結(jié)合，發(fā)展出與萬物冥合的自我超越的精神系統(tǒng)。既然“以天下為沉濁，不可與莊語”（《天下》），那么道失則求諸于方外。“上與造物者游，下與外死生無終始者為友”（《天下》）。理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾作為一種外力促使了莊子對神話的自覺選擇和運(yùn)用，方外成了方內(nèi)的超越性批判?！肚f子》疏離于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)存景象，充分展開其主體意識(shí)想象，借由心理和神話之路，完成個(gè)體的獨(dú)特理想建構(gòu)和象征世界圖景的建立，建立個(gè)性化的新神性空間。莊子化用和改造了《山海經(jīng)》里的變化神話，相信生命可以經(jīng)由“幻化”因而超越困境，構(gòu)成莊子生命哲學(xué)的重要特征?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！保ā跺羞b游》）鯤鵬之化突出的不是造物之神的“造”，而是自然的“化”?！盎鵀轼B”中的“化”更點(diǎn)明了鯤鵬之變是質(zhì)的變化。莊子以幻化的大鵬開宗明義，使人們超越概念系統(tǒng)、回到前概念的、原始的認(rèn)識(shí)方式上來，隨著怒飛大鵬遠(yuǎn)離塵世，穿透所有的高度、寬度和深度，由此界穿越到超越界，去經(jīng)歷自我超越的精神旅程。盡管依然積淀著是原始宗教的鬼神信仰，但其轉(zhuǎn)化的終極旨?xì)w卻是自由和幸福，其中包含著人性的自力、自覺和反省，顯示自我主體的精神境界的達(dá)成，這是原始泛靈思想所難以企及的境界。鯤到鵬的“化”，是自然無為之“化”。這在某種程度上消解了莊子推崇的神人與常人的矛盾，常人通過坐忘修行可以化為神人。無論神人、至人，還是真人境界的追求，是莊子人格理想的超人間性想象，正展示了理想中的自由人生?！谤i”和“神人”看作莊子自由人格的象征。莊子已經(jīng)不自覺地認(rèn)識(shí)到神和神話的超越時(shí)空限制和不受常規(guī)束縛的特征，“神人”以其神靈的力量能夠超脫了外在形體的限制、知識(shí)的羅網(wǎng)，與大化流行混冥玄同合一。神之所以為神，神之所以“無待”，恰恰在于得道。客觀條件對主體的限制和束縛，使自己達(dá)到精神與行動(dòng)雙重的絕對自由，甚至與經(jīng)驗(yàn)和常理相悖?！爸寥松褚樱捍鬂煞俣荒軣幔訚h沍而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無變于己，而況利害之端乎！”其中“藐姑射之山”的神人的極怪，大瓠、大樹樗之極靜謐，皆是透出虛幻世界的靈魂、神態(tài)?！懊旯蒙渲剑纳钊司友?，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！保ā跺羞b游》）神話是人類生命的一個(gè)不可或缺的存在方式，它是生命的激情、想象力和自由創(chuàng)造力精神的集中表征。

這種以“詩”的性格對神人境界的描述，成為后世道教或民間信仰中仙界范本，甚至后世人文世界的心理依托和精神支柱，用來安頓現(xiàn)實(shí)人生和生命存在的困境。神話思維已經(jīng)脫離了原始思維的形態(tài)，并非是純粹的理性思維，卻能以宗教崇拜的統(tǒng)一性情感，有效地化解存在的困境，從而展現(xiàn)出人的內(nèi)在理性。與社會(huì)各種思維活動(dòng)相互迭合與交叉滲透，對于各種超自然力與神秘現(xiàn)象進(jìn)行新的序化建構(gòu)［11］211。莊子以物我混同的心理原型，以重回渾沌的神話思維，可說是傳統(tǒng)自力救贖的信仰。本質(zhì)上體現(xiàn)了人類對生命的終極關(guān)懷。莊子“出于干枯煩躁的現(xiàn)實(shí)，世界的囚牢，而超然游心于神奇靈異，活潑有趣的想象世界。

（四）夢態(tài)世界與物化

在自然世界、神話世界外，莊子用夢創(chuàng)造了新的時(shí)空方式。夢以是耶非耶的意象語言、超現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系、非邏輯的荒誕引發(fā)莊子進(jìn)行精神自省的濃烈興趣，由此體現(xiàn)了其對生命哲學(xué)和精神自由的高度關(guān)注。因?yàn)樵谙惹刂T子著作中，《道德經(jīng)》與《孟子》通篇無見一個(gè)“夢”字?！肚f子》一書卻涉夢11例，夢是協(xié)調(diào)莊子心理世界平衡的又一種方式。夢雖荒誕，卻充滿著觸發(fā)人們對命運(yùn)的疑懼、困惑、撫慰及生存意義的探索?！锻馕锲份d宋元君買神龜取甲占?jí)?。又借孔子口評(píng)議：神龜能托夢和占卜，卻難逃殺戮和魚網(wǎng)；人生命運(yùn)變化莫測，危機(jī)四伏，所謂“天地不仁，以萬物為芻狗”。危機(jī)中求超越，于是有《大宗師》的追問：“庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒于淵，不識(shí)今之言者，其覺者乎，夢者乎？”由這種生命的危機(jī)意識(shí)使莊子追索自由的物象，便誕生了經(jīng)典的夢蝶寓言：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也，不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！焙k麗、優(yōu)雅、翩躚，充分展示了生命的自由、自在和自為。

那么，“夢”與“覺”的現(xiàn)實(shí)關(guān)系如何呢？“方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也?！保ā洱R物論》）先夢后覺是時(shí)間關(guān)系，覺后才有夢是邏輯關(guān)系。在夢中不知其夢，反以為覺，實(shí)是真正的夢中人?！扒鹨才c女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也，是其言也，其名為吊詭?！比绱怂急鎵襞c覺的模糊邊界和悖謬真實(shí)的吊詭性，是莊子生命哲學(xué)的重要發(fā)現(xiàn)。這也就說明夢時(shí)空具有的雙向轉(zhuǎn)換性，即時(shí)空“意”和“象”的幻化。因?yàn)榍f子意識(shí)到自身時(shí)空視界和蝴蝶時(shí)空視界（其它時(shí)空視界）之間存在的某種必然的關(guān)系，二者經(jīng)由夢時(shí)空就會(huì)鏈接到虛時(shí)空中去，至于哪一方成為觀照的對象就要看是從哪個(gè)空間視界出發(fā)?！扒f、蝶，夢、覺各不相知，終歸于化而未嘗有異”，“歸于“妙有之氣，是以物化相通”［12］30。于是，莊子最后以“物化”來調(diào)和的兩種空間視界。

首先，“周與胡蝶，則必有分矣”是現(xiàn)實(shí)的生命狀態(tài)，二者“物化”聯(lián)結(jié)的前提、起點(diǎn)和條件。那么只出現(xiàn)于夢中的“物化”也只能是虛幻的、暫時(shí)的，且有“昔者（過去時(shí)）”的限制，否則，“物化”的實(shí)現(xiàn)必然結(jié)束人物二分的狀態(tài)。“昔者為是，今則為非；夢中為是，覺后則無”。讓“物化”的莊子表述“物化”的過程邏輯上是相悖的?！拔锘卑l(fā)生在“覺”前的“夢”中，是幻想借以表達(dá)的一種方式；出現(xiàn)于“夢”后的“覺”時(shí)，若無“俄然覺”，夢就只是潛在的?！拔锘笔菈糁兄?，具有夢想的真實(shí)而非現(xiàn)世的真實(shí)，意念的真實(shí)而非身體的真實(shí)。世人皆在夢中，有人自以為“覺”，實(shí)乃“夢”中之“覺”，但依然不能超出夢境之外。一言以蔽之，人生如夢，現(xiàn)實(shí)人生中所感知到的萬物并非“真有”“實(shí)有”。覺后有“夢”和“知”：一知有夢；二知“不知”?！拔锘笔侵黧w精神活動(dòng)的化境，其重要特征是“物我兩忘”，既不是物也不是我?！拔锘笔恰洱R物論》起首命題“吾喪我”的轉(zhuǎn)深，也就是說“喪我”、“無我”是理解“物化”概念的重要基礎(chǔ)。莊子通過莊周化蝶，“不知周也”的生動(dòng)描述，來表現(xiàn)“吾喪我”，并以這種“喪我”之象消解世俗“知我”、“有我”的偏執(zhí)。只有進(jìn)入到“不知周也”的“喪我”之境，才能實(shí)現(xiàn)“栩栩然”“自喻適志”的自由快樂的境界。覺后的“不知”是“齊物我”。夢蝶的翩躚之態(tài)，夢展現(xiàn)著主體自我的“物化”體驗(yàn)，自由快樂的“逍遙”心態(tài)，消解物我的“齊物”之義。

莊子的“化”的本質(zhì)是體道，特征是內(nèi)在性、自覺性、自由性；宗旨是舍假我、非我和小我，成就真我、自我和大我，體道一如。自然界、神界、夢境都是道化世界的寓言載體，內(nèi)心則是修道的場所。各化境之間又是可以相互轉(zhuǎn)換，死亡意義上的“物化”也是一種“自化”，“觀化”和“自化”相親近，觀化是自化的必要條件并屬人所獨(dú)有，正是在“觀化”上體現(xiàn)出人對物的優(yōu)越性來。自化則人、物皆然，它是觀化的結(jié)果。人的自化過程與物不同，需要主體的主動(dòng)實(shí)踐和修正——觀化，而幻化和物化則借助主體想象和無意識(shí)的精神活動(dòng)，物化既是人的自然化也是自然的人化，這并不個(gè)物質(zhì)真實(shí)的世界，而是一個(gè)價(jià)值真實(shí)、意義真實(shí)的世界。莊子以其反撥現(xiàn)實(shí)世界的四重視界，都是以對現(xiàn)實(shí)的批判性和否定性評(píng)價(jià)為基礎(chǔ)，既源于現(xiàn)實(shí)，又超離現(xiàn)實(shí)，使人格境界從自然之人、世俗之人提升到修道之人和體道之人的境界上，從而建構(gòu)了體系完整的自我超越的生命哲學(xué)系統(tǒng)，并淀積在民族的文化心理。由此構(gòu)成精神撫慰和救贖的多重路徑。這種生存方式，一方面可以化解現(xiàn)世的傷害，內(nèi)在地蘊(yùn)含著建構(gòu)者的價(jià)值取向；另一方面在精神世界里提升了由逃避和思考所帶來的虛空感和幻滅感，體現(xiàn)著莊子對理想世界的獨(dú)特設(shè)計(jì)和執(zhí)著追求，主體獨(dú)立人格的維護(hù)，個(gè)體生命價(jià)值的重視以及精神自由的追求。成為中國千古以來一種自我救贖的人生哲學(xué)典范，尤其當(dāng)社會(huì)極速改變，人們的心理經(jīng)受重重挫折、空虛和憂慮，它更是一種不可忽視的心理療救手段。

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