轉益多師，融會貫通

張玉能

（華中師范大學文學院，湖北武漢，430079）

2013年，我實實在在到了古稀之年。想不到，歲月一晃而過，不知老年已經冉冉而至。有時候，我會情不自禁地回憶往事，想到那些頭緒繁雜、塵封心底的許許多多事情。前不久，應華中師范學院中文系高一年級學長的邀約，寫了一篇《曇華林二三事》，收錄在《回望曇華林》（長江文藝出版社，2012年）回憶錄散文集中，回顧了我在華中師范學院中文系的四年本科生的生活。文章拉拉雜雜，記錄了一些往事，回憶起自己如何陰差陽錯地走入了學術研究的象牙之塔，卻并沒有直接梳理我的學緣和師緣。其實我真正搞起所謂學問，還是1981年從復旦大學中文系碩士研究生畢業(yè)回到母校工作以后才起步的。大學本科學習期間，我不過是用所謂的“搞學問”來逃避過于頻繁的政治活動和思想改造，只是一種寄托，根本不懂什么“學術”和“學問”。然而，正是在這樣的情況下，我無意識的逃避和寄托過程，給我后來的教學和科研工作打了基礎，種下了一些興趣的種子。關于自己究竟到底如何走上做學問的學術道路，我還沒有認真反思總結過。2013年3月5日下午突然接到張三夕兄的一個電話，要我回想一下自己的學緣和師緣，做一點反思小結。我覺得這是非常有意義的事情，于人于己都會有教益，于是我就欣然答應下來。

其實，我的學緣比較簡單，就是本科在華中師范學院中文系，碩士研究生則在復旦大學中文系。大學本科四年光景，主要是學習：上課，讀書，積累知識。當時的華中師范學院非常強調師范規(guī)格和師范專業(yè)思想，要求所有的學生都要做好當中學教師的思想準備。因為當時是國家計劃分配大學畢業(yè)生，所以，師范生除了分配計劃需要，一般的學生主要是到各地中學當教師。中文系的學生就是準備當中學語文教師，甚至有同學搞創(chuàng)作想當作家而被嚴厲批判，認為那是一種所謂“名利思想”。我們中文系6201班就有一位同學一直暗地里寫長篇小說，后來在下鄉(xiāng)“四清”時與農村姑娘談戀愛，被發(fā)現，再加上他的長篇小說也被披露，最終被開除了。所以，我在學校里根本就沒有想過搞什么“學問”。但是，我們這個年級的學生比較幸運，我們的任課教師幾乎都是當時華中師范學院中文系的精英。至今我還記得一些任課教師的名單。文學概論：孫子威，先秦文學：石聲淮，唐宋文學：歐陽德威，明清文學：方步灜、黃清泉，現代漢語：高慶賜、邢福義，語言學：楊潛齋，外國文學專題：王忠祥、周樂群、宋寅展、彭端智、奠自佳，現代文學：陳安湖、黃曼君、田惠蘭，當代文學：王慶生、王鳳，寫作：朱伯石。這些老師的講課，沒有一個是照本宣科的，倒是風格各異，不僅傳授知識，而且在示范做學問的方法。像石聲淮先生講授的文獻考據方法，一個關鍵詞可以引經據典，旁征博引，講上半節(jié)課，真是做到了“無一字無來歷”，令人大開眼界。楊潛齋先生的語言學使我們最早接觸到了語言學的前沿，索緒爾、謝爾巴、洪堡等語言大師的學說被他用來解讀《說文解字》，讓我們朦朧中懂得了中西比較方法和西方語言學方法。孫子威先生從美學的角度解析文藝理論問題，使我初步識得美學和美學批評，還知道了柏拉圖、亞里士多德、別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫、黑格爾的美學和文論，并且接觸到了馬克思、恩格斯、列寧等的文學理論、文學批評和美學的一些術語，如“典型環(huán)境中的典型人物”、“歷史的必然要求和這種要求實際上不可能實現之間的悲劇性沖突”、“現實主義的偉大勝利”、“列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子”，等等。方步灜先生對于《紅樓夢》的熟悉程度，曾經令我們嘆為觀止，他在課堂上背誦《好了歌》被傳為曇華林文華樓的佳話，他啟迪我做學問要以豐富的材料為依據，要對材料爛熟于心。高慶賜先生的講授，條分縷析，層次清晰，步步為營，層層深入，結構嚴謹，啟發(fā)著我們開始了解一種語言學的結構主義研究方法。陳安湖先生的魯迅研究，從魯迅的思想發(fā)展脈絡來解讀作品的做法，教給我一種歷史與邏輯相結合的研究方法。黃曼君先生的魯迅、郭沫若“雙子星座”研究，使我看到了比較方法的力度，也知道了詩意化研究方法的感染力和穿透力。邢福義先生的句法分析和以小觀大的研究路徑使我不知不覺地養(yǎng)成了細讀文句、句式分析的邏輯思維定勢。王慶生先生的當代文學研究的廣闊視野和深入挖掘，引導我們這些年輕學子關注當下現實和文學問題。朱伯石先生給我們講述的論說文的寫法及其變化，好像直到今天還是我寫完一篇論文的衡量尺度和修改論文的標準。這些關于做學問的基本知識、基本方法、基本技能，雖然只是作為一種學習的積累存儲在我的腦海中，但是，現在回想起來，卻是一筆終生受益的寶貴財產，其潛移默化的作用是無法估量的。然而，我真正有意識地學著做學問、搞學術，還是從進入復旦大學中文系拜師蔣孔陽先生門下開始的。從1967年12月離開桂子山華中師范學院中文系，到黃石市大冶冶煉廠子弟中學教初中語文，一直到1978年送走了第一個考上北京大學物理系的銅綠山礦的學生，整整11年，我并沒有想離開學校去專門做學問。即使是當年考研究生，也并不是要去搞學術，而只是想換換環(huán)境，改變一下生存狀況。不過，經過復旦大學中文系的三年研究生學習，似乎就不由自主地走上了學術道路，而且至今欲罷不能。這應該歸根于蔣孔陽先生的嚴格訓練、復旦大學中文系諸位大師的熏染和華中師范大學文藝學學科各位老師的言傳身教。正是這樣三個方面的師緣，把我推上了高校教師的學術道路。

一、蔣孔陽先生的嚴格訓練

我和師兄曹俊峰、師弟朱立元是蔣孔陽先生的開門弟子。蔣先生幾乎把他畢生積累的教學和科研的心得體會都灌注入對我們的悉心培養(yǎng)之中，不僅給我們夯實了學術基礎，更教會了我們做學問的方法，尤其是端正了我們的學術態(tài)度，使我們終生受益。

首先，蔣先生給我們開列了一個精讀書目：亞里士多德的《形而上學》，黑格爾的《小邏輯》，《柏拉圖文藝對話集》，亞里士多德的《詩學》，康德的《判斷力批判》，黑格爾的《美學講演錄》，馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》和鮑山葵的《美學史》。我們開始見到這樣一個書單時都有點緊張，因為這幾部書大多是很難讀的書，像《形而上學》和《小邏輯》這樣純哲學的書，恐怕哲學專業(yè)的老師讀起來也不會是很輕松的事情，《判斷力批判》被人們視為“天書”，《柏拉圖文藝對話集》、《詩學》讀起來也不是很愉快的事情，《1844年經濟學哲學手稿》更是讓人難以找到頭緒，《美學史》當然由于頭緒太多一時也不好理清。但是，蔣先生要求做讀書筆記，一字一句認認真真讀。我們也就按照導師的嚴格規(guī)定，一本一本地讀，最后寫成了兩大本讀書筆記，至今我有時候還會翻閱這些讀書筆記，重溫和加深一些問題的理解。現在回想起來，蔣先生的這個書單子里蘊涵著深深的意義。第一，他讓我們打好哲學基礎，也就是學會做學問的世界觀和方法論。這一點，對于我們學中文的人來說確確實實是非常重要的，學中文的要研究美學，必須補上哲學基礎這一課，要學會思維，懂得思維方法，不僅要懂得形式邏輯，還要懂得辯證邏輯。可以說，《形而上學》、《小邏輯》、《1844年經濟學哲學手稿》就基本上涵蓋了西方哲學和馬克思主義哲學的世界觀和方法論，從歷史唯物主義基本原理，到本體論、認識論，形式邏輯、辯證邏輯的思維規(guī)律，都可以得到了解和訓練。第二，他要我們了解西方美學和文藝理論的關鍵發(fā)展時期的經典著作，是一種以點帶面、舉一反三的學習方法和思維方法。我們可以看到，《柏拉圖文藝對話集》和亞里士多德的《詩學》是西方美學和文論的真正源起。柏拉圖和亞里士多德的美學和文論觀點，不僅在西方流行了兩千多年，而且形成了西方浪漫主義和現實主義兩大美學和文論思潮的對立統一發(fā)展態(tài)勢和模式?？梢哉f，19世紀以前西方美學和文論的發(fā)展過程就是柏拉圖和亞里士多德的美學和文論思想的輪番變化表現形式的具體過程。所以學習和研究西方美學和文論不可能不讀柏拉圖和亞里士多德。而康德的《判斷力批判》是西方美學和文論的一個大轉折的產物和標志。它不僅標志著西方哲學和美學由自然本體論轉向認識論的“認識論轉向”，從16世紀笛卡爾開始的“認識論轉向”在康德的“批判哲學和美學”這里才真正實現了“哥白尼式的革命”，而且它還是德國古典哲學和美學的奠基之作，正在力圖把歐洲18世紀的大陸理性主義哲學和美學與英國經驗主義哲學和美學綜合起來，成為整個西方哲學和美學的現代轉型和審美現代性的表征，同時還是20世紀西方美學和文論的形式主義、心理主義、符號哲學、文化哲學、非理性主義的實際出發(fā)點?！睹缹W講演錄》是德國古典哲學和美學的集大成者黑格爾的主要美學著作，它把黑格爾的美學體系與哲學體系的關系揭示得一清二楚，是一部歷史與邏輯相結合的辯證思維的經典之作，同時也是德國古典哲學和美學的壓軸之作，又是西方整個哲學和美學的寶貴遺產陳列室，無疑還是馬克思主義哲學和美學的發(fā)源地之一，當然還是20世紀西方現代主義和后現代主義哲學和美學的源泉之一?！?844年經濟學哲學手稿》，既是整個馬克思主義學說的真正誕生地，它包含著馬克思主義學說的三個來源（英國古典政治經濟學、德國古典哲學、法國空想社會主義）和三個組成部分（政治經濟學、哲學、科學社會主義），還是馬克思主義美學的奠基之作，開創(chuàng)了從實踐觀點出發(fā)研究美學的世界美學革命性變革，又是許多實踐論美學范疇和觀點的來源，比如，美的規(guī)律，人的本質力量的對象化，人在他所創(chuàng)造的對象世界中從直觀到自身，自由自覺的活動，物種的尺度，形式美，音樂感，感覺通過實踐直接成為理論家，等等。第三，他讓我們具有歷史發(fā)展的辯證眼光和多視角的廣闊視界。鮑山葵的《美學史》是英國美學家的美學通史，它給我們提供了一個不同于蘇聯和中國的美學史家關于西方美學史的發(fā)展脈絡和線索的圖景，可以使我們具有動態(tài)的理論視野和多元化的理論視角。在“文化大革命”十年浩劫之后，中國美學和文論界需要的就是，走出封閉和放眼世界，解放思想和撥亂反正。學習美學史，當然就不應該局限于朱光潛的《西方美學史》和蘇聯的奧夫襄尼克夫等美學家所撰寫的西方美學史。這樣實際上就給我們的西方美學史的學習和研究打開了廣闊的、多元化的、博采眾長的視角和視野。這是學習和研究的一個極其重要的方面。

其次，蔣先生反復強調科學研究必須收集第一手材料，不能在二手或三手材料的基礎上“做學問”，那樣是做不好學問的。1978年10月我們剛進校開始學習時，蔣先生就給我們約定了每周一次在他家里的討論課，一般在星期五的下午進行，一直繼續(xù)了大約一年，有時候大家一起聊得太晚了，還會被留在蔣先生家里吃晚飯。這種上課形式比較自由寬松，可以向蔣先生請教一些問題，也可以大家一起討論當時的熱點問題。我記得，蔣先生在這種討論課上，多次談到了科學研究必須依據第一手材料，不能道聽途說，敷衍了事。我們的研究方向是西方美學，而在1978年前后，這方面的材料比較少，有時候大家買到了一本西方美學的名著中譯本，都是非常興奮的，往往相互傳閱，有時候也帶到蔣先生那里去，作為討論課的話題。盡管我現在不記得一些具體的討論情況，但是，蔣先生要求我們收集第一手材料的教導卻是記得極其清楚的。好像有一次，我們去上討論課，說到康德的《判斷力批判》，大家都感到宗白華先生的中譯本有些地方不大好懂，蔣先生就要我們學點德語，爭取自己讀德文原文，這就是我們三個人一起去選修德語作為第二外語的緣由。蔣先生還讓我們把中譯本對照英譯本或俄譯本來讀，因為，我和曹俊峰都學過俄文，朱立元和曹俊峰也都懂英文。好像當時蔣先生就把自己收藏的《判斷力批判》的英譯本從書架上拿下來，對照中譯本的某一句進行了一點比較。后來這本書還被曹俊峰借回去好好研究了一番。正是這一指導思想使蔣先生最終主持編輯出版了《20世紀西方美學名著選》和《19世紀西方美學名著選》，給西方美學研究和學習提供了一些第一手材料，也為他主編的《西方美學通史》（七卷本）做了一些第一手材料準備。后來，到了1980年我們三個人要做碩士學位論文了，我們從蔣先生比較熟悉的德國古典美學中選取研究對象，曹俊峰選了奠基人康德，我選了過渡者席勒，朱立元選了集大成者黑格爾。我在準備這個學位論文的第一手材料時，在當時的復旦大學圖書館、上海圖書館、華東師范學院圖書館、上海師范學院圖書館等處，只找到《審美教育書簡》、《論素樸的詩與感傷的詩》等席勒的美學著作的中文譯文一些片斷。我非常著急，向蔣先生請教，他就叫我從俄文轉譯。正好復旦大學圖書館里有一套俄文版《席勒文集》（八卷本），其中第八卷就是美學著作。于是，我就先把《審美教育書簡》、《論素樸的詩與感傷的詩》、《論美書簡》等重要著作文獻從俄文譯成中文，然后再用當時剛剛學到的德文去對照《席勒全集》德文版第22卷。有了這樣一些第一手材料，就保證我比較順利地完成了碩士學位論文的寫作，寫出了一點點跟別人不同的看法，得到了一個高水平的答辯委員會的充分肯定。記得我的答辯委員會的主席是復旦大學外文系的伍蠡甫教授，答辯委員有：中國社會科學院文學研究所王道乾研究員，復旦大學外文系董問樵教授，復旦大學哲學系尹大貽教授，復旦大學中文系邱明正副教授。能夠得到這些學術精英的肯定，使我興奮以極。以后，席勒美學研究就成為我的一個科研方向，到華中師范學院中文系工作以后，為了繼續(xù)完善碩士學位論文，我又完全從德文原文把席勒的所有重要的美學論著譯成中文，先后出版了《秀美與尊嚴——席勒藝術和美學文集》（文化藝術出版社，1996年）、《席勒散文選》（天津百花文藝出版社，1997年），直到2011年出版了《席勒美學文集》。盡管譯文并不盡如人意，但是，我確實是一字一句摳出來的，不敢馬虎。我總算給自己和其他人的席勒美學研究提供了一些第一手資料。后來，我根據這些第一手材料寫出了《審美王國探秘——席勒美學論稿》（長江文藝出版社，1993年）、《席勒的審美人類學思想》（廣西師范大學出版社，2005年）。我不敢說自己的席勒美學研究著作有多高的學術水平，但是，我可以保證，其中的材料都是第一手的，絕不是“別人嚼過的饃”，可以說有那么一點點新鮮感。這就是我謹記蔣先生的諄諄教誨所做的一點努力，也是我一輩子做學問的基本信條的結果。

再次，蔣先生用每周一篇千字文訓練了我的寫作能力，提高了我的寫作水平。雖然我并不認為自己的寫作水平比較高，但是，當我進入復旦大學中文系拜在蔣先生門下讀研究生時，少說也是大學本科中文系讀了五年，中學語文老師當了11年的寫作熟手，而且在此之前還經常在報紙上發(fā)表一點理論文章。因此，蔣先生開始要我們每周交一篇千字文時，我也沒有當一回事，仿佛覺得是輕車熟路，并不重視。可是，當我拿到蔣先生批改過的自己的千字文時，我卻感到慚愧極了。因為兩三頁稿紙之上，蔣先生用鉛筆做了詳細的批改，還寫下了眉批和評語，一針見血地指出了我的千字文中的錯別字、不通順的句子和不恰當的論述。然后，還在見面時的討論課上具體講一些寫作千字文的注意事項。這時我才恍然大悟，開始重視起來，認認真真寫好每一篇千字文?，F在回想起來，千字文的寫作訓練實在是大有好處。它可以使人把文章寫得中心突出，層次清楚，脈絡清晰，論證明白，說理充分，言簡意賅，深入淺出。其實，寫千字文應該是研究生的基本功訓練之一?，F在許多研究生，不僅碩士生，也包括博士生，不會寫思路清晰、論點明確、論證清楚、說理充分的短文。甚至有的研究生下筆萬言，離題萬里。這是我們的論文垃圾的來源之一。應該注意防范！

此外，蔣先生還要求我們對待古今中外的美學家和美學觀點都要博采眾長，吸取人家的長處，包容人家的不足，虛懷若谷，恭謙待人。我總記得蔣先生的一句話：“表面上看起來再荒誕不經的理論和觀點，總可以找到某些可取之處?！?979年下學期，蔣先生給中文系1977級的本科生開了“西方現代美學”的選修課，所講的美學流派、美學理論和文藝理論，其美學觀點和文論觀點，基本上都是新中國成立以來在蘇聯、東歐、中國大陸遭受最厲害的全盤否定批判的，但是，蔣先生對諸如叔本華的悲觀主義哲學和美學、尼采的權力意志哲學和美學、弗洛伊德的精神分析美學、榮格的心理分析美學、克羅齊的直覺主義美學、柏格森的生命哲學美學等西方現代主義美學流派及其理論觀點都進行了具體的分析，把它們的合理之處、歷史的地位、對后世的影響都一一講清，條分縷析，給人印象深刻。在《建國以來我國關于美學問題的討論》（《復旦學報》1979年第5期）一文中，蔣孔陽先生登高遠望，以歷史的眼光，對新中國成立以后通過美學大討論所形成的四大美學流派，即呂熒和高爾泰的主觀派、蔡儀的客觀派、朱光潛的主客觀統一派、李澤厚的實踐派（或客觀性與社會性統一派）關于美的本質的論戰(zhàn)，進行了客觀公允、實事求是的評介。他不僅認真分析了各派理論觀點的真理性及其特色，還一針見血地指明了它們的局限。蔣孔陽先生說：“因為我并不認為自己占有真理，所以我總感到自己的不足。我總是張開雙臂去聽取和接受旁人的意見?！瓕Ω骷业膶W說，也從來不抑此揚彼，而是采取兼收并蓄、各取所長的態(tài)度。我覺得我從每一派那里，都學到了很多東西?！腥苏f：不歸揚，則歸墨；或者不歸柏拉圖，就歸亞里士多德。我認為不應當以人為線，而應當以真理為線?！保ㄊY孔陽：《我的治學追求》，《蔣孔陽美學藝術論集·后記》）蔣先生確確實實給我們樹立了光輝榜樣。眾所周知，蔣先生對于別人請他作序的事情從來不推諉，而且認真對待，把認真閱讀著作然后給別人作序當做一個學習的機會。這就與當時有的著名美學家大相徑庭。有的著名美學家動輒耍大牌，要么直接拒絕求序的人，要么就在序中說明自己根本就沒有時間看著作，然后寫一些不關痛癢的話，敷衍了事。

還有，蔣先生經常把自己的一些治學經驗傳授給我們，讓我們少走彎路。比如，在他的《德國古典美學》出版以后，他給我們三個學生每人一本，而且語重心長地對我們說：“研究西方美學，最好的途徑就是從德國古典美學的研究開始。因為它可以上溯到古希臘美學這個西方美學源頭，又可以下啟西方現代主義美學和馬克思主義美學。而且，德國古典美學的體系化，給我們的研究提供了完整的理論觀點體系?！痹偃纾谂c我們聊天時，曾經告訴我們：學習哲學史是學習哲學的好方法，它可以讓你在具體的理論發(fā)展過程中來了解哲學，而不是記住一些哲學教條。這使我想起我們學校中的哲學課或政治課的死記硬背和條條框框。他還說過：要學好美學和文藝理論，必須讀幾本藝術史，諸如美術史、音樂史、舞蹈史、書法史、攝影史、電影史，等等。他從來不強求學生與他的理論觀點完全一致，而是強調學生自己的獨立思考。他也不主張黨同伐異，反對小團體，鼓勵大團結。記得《安徽大學學報》1979年第3期發(fā)表了蔣先生的《美學研究的對象、范圍和任務》，較早地提出了“審美關系”作為美學研究的邏輯起點，遭到了高爾泰先生的反駁。我們當時看了高爾泰的文章，覺得有許多值得商榷的地方，準備大家寫一批文章駁斥高爾泰的觀點?？墒?，蔣先生覺得那樣做不妥，還是先由他自己寫文章回應，然后再看情況而定。最后，經過他們之間的商榷和其他美學家的共同探討，蔣先生關于美學研究對象的觀點得到了許多人的贊同，也免去了一些不必要的誤會和筆墨官司，達到了和而不同、和諧相處的效果。類似這樣的一些治學態(tài)度、治學方法、治學精神方面的小事，在這里不可能一一枚舉。不過，這些看似細小的教導，我不但永志不忘，而且反復以之告誡我的博士生和碩士生。

總之一句話，蔣先生的嚴格要求和訓練，使我真正懂得了做學問的一些基本功、基本方法、基本技能、基本態(tài)度和基本精神，所以，當我到華中師范學院中文系從事教學和科研工作以后，就大致知道了做學問的一些基本原則和方法。

二、復旦大學諸師的耳濡目染

除了蔣孔陽先生的嚴格要求和培養(yǎng)，促使我執(zhí)著于學術研究的，那就是復旦大學中文系的各位著名教授們的耳濡目染。

我們復旦大學中文系1978級碩士研究生應該是最幸運的。雖然我們大都經歷了“文化大革命”十年浩劫而耽誤青春，入學時大多是35歲左右的中年人了，但是，畢竟我們是“文化大革命”以后的第一屆碩士研究生，所以我們的導師多數是復旦大學中文系的名教授：朱東潤、張世祿、趙景深、蔣天樞、王運熙、蔣孔陽、濮之珍、徐鵬、徐俊西、邱明正、王永生、許寶華、湯珍珠。更加幸運的是，在入學的第二個學期，中文系為我們22名碩士研究生開設了一門講座課，除了導師們講課以外，還有一些當時相對年輕還不是導師卻學有所成的中青年教師，如施昌東、吳中杰、應必誠等。因此，我們可以說把當時復旦大學中文系的主要教授、副教授的課幾乎都聽了，受益是不言而喻的，也是潛移默化的。

當時聽課的最深印象就是復旦大學中文系的文獻考據、務實嚴謹的國學傳統。在復旦大學中文系，古代文學史、古代文學批評史、古典文獻學是最著名的學科，也是最講究文獻考據的專業(yè)，在國內外名聲很大，成績卓著。好像時任中文系系主任的朱東潤先生給我們上課的內容就是古代文學研究的文獻和考證。他講得要緊不慢，清清楚楚，頭頭是道，一句話，就是要求我們做學問一定要進行文獻考證，哪怕是一個古代作家、詩人的生卒年月日也一定要考辨清楚，否則這個學問就會出問題，搞得不好會前功盡棄。甚至在我們中間還流傳著一條復旦大學中文系的不成文規(guī)則：只有重文獻考據的國學才是真正的學問，我們這些學美學和文藝理論的好像并不是真正搞學問的。因為在“文化大革命”中，那些美學和文藝理論可以顛三倒四，昨天還是真理，今天就成了謬論，特別是像姚文元那樣，翻手為云覆手為雨，可以信口開河?，F在想來，這種看法雖然并不一定是絕對正確的，可是，的的確確還是有幾分道理的。那就是，不管是搞文學語言的什么具體專業(yè)，都應該注重文獻考據，離開了可靠的文獻，任何學問都不過是空中樓閣，最終一定無法矗立，頃刻坍塌。

趙景深先生給我們講的是戲劇，特別是講到了昆曲的發(fā)展簡史及其瀕臨滅絕的困境，呼吁搶救中國古代戲劇文化遺產。他的呼聲在中國新時期開始時是比較早的，而且似乎已經有了非物質文化遺產的含義，給我這個從來不關心中國古代戲劇的人一種新鮮感。大概這其中有一點文化名人的崇敬心理起作用，我似乎對于昆曲有了一種全新的感受。給我留下不可磨滅印象的還有一點，那就是趙景深先生把昆曲的唱腔做了形象生動、幽默睿智的概括，使我對一無所知的昆曲得到了一個深入淺出、難以磨滅的印象。趙景深先生先是在課堂上清唱了一段《牡丹亭·游園驚夢》，然后，微笑著說：“其實，昆曲的唱腔非常好記，那就是四種美味，尖著嗓子、拉長聲音唱起來：雞……鴨……魚……肉……”此語一出，教室里哄堂大笑。我當時就自己試驗一番，果然不錯。從此，我也悟出了一個做學問的道理，那就是：要做到深入淺出地介紹一種對象，就非對自己所研究的對象了如指掌、爛熟于心不可！的確如此，新時期以來，西方現代主義和后現代主義的美學和文論觀點，在我們的理論界狂轟濫炸，新名詞、新概念滿天飛，但是，有一些人自己對這些東西并不了然于心，卻大肆濫用，以顯自己的博學多識，于是乎就故意把一些新名詞、新概念說得玄之又玄，讓人聽了他們的解釋更加如墮云霧，一頭霧水，把人越搞越糊涂了。其實，蔣孔陽先生同樣也是一個深入淺出的理論高手。于是，我就立志要像趙景深、蔣孔陽等先生那樣，把自己的研究對象和自己的理論觀點深入淺出地呈現在讀者面前，讓他們一看就明白，而且可以直擊主題，揭示本質。

王運熙先生好像給我們講的是劉勰和《文心雕龍》。每一個中文系的畢業(yè)生都會知道劉勰和《文心雕龍》，因為《文心雕龍》是中國古代傳統美學和文論的一座不可逾越的高峰，也是中國古代文學史上的一個奇跡。中國古代美學思想和文論思想史上的大多數美學思想和文論思想基本上都是語錄式的片言只語，感悟式的論文，評點具體文藝作品的心得體會，很少有系統的、全面的、周密的、成體系的鴻篇巨制，而唯獨魏晉南北朝時代的劉勰寫出的《文心雕龍》卻是一本體大慮周、系統完備、結構縝密的美學著作和文論著作，確實是中國傳統美學和文論思想的一座不可逾越的高峰。不過，我一直以來關注的主要是西方美學和文論，對于中國古代美學思想和文論思想往往只是了解一鱗半爪。而王運熙先生的一個講座就把我徹底喚醒過來，改變了我以前對于中國古代文學史上的一知半解和無知偏見，開始注意在學習西方美學思想和文論思想的同時也關注中國古代美學思想和文論思想。關于《文心雕龍》的性質，王先生既肯定其在文學理論批評上的重要價值，又指出其本來的宗旨是指導寫作，談作文的原則和方法，是一部文章作法，而不是文學概論。劉勰的基本思想是宗經與辨騷相結合，也就是雅正與奇麗相結合。這一基本思想的用意，也是糾正不良文風，指導詩文寫作。王先生的這一觀點對《文心雕龍》的總體認識是實事求是的，具有返本開新的意義，也明確地揭示了《文心雕龍》和中國古代美學思想和文論思想的具體化、實證化、審美化、體驗化的具體特征。我后來體會到，這是一種“回到事實本身”的研究方法，而不是五四新文化運動以來中國美學界和文論界流行的用西方模式或俄蘇模式來硬套中國傳統美學思想和文論思想的削足適履、隔靴搔癢的研究方式。

當時雖然還不是研究生導師，可是已經學有所成的中青年教師，也在這個講座課上亮相，給我們這些“文化大革命”以后的第一批碩士研究生樹立了榜樣，開拓了視界，堅定了信心。給我印象最深的是施昌東、吳中杰、應必誠三位老師，因為他們都是與我所學的專業(yè)有關的老師。

施昌東老師，當時已經身患癌癥，醫(yī)生在1976年就宣布他只能活3年，可是他給我們上課時（1979年），精神還是比較振作的。他給我們講了“美是生活”的觀點，基本上把俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基的“美是生活”的觀點進行了馬克思主義美學和文藝理論的和中國傳統美學和文論思想的論證。給我的印象就是比李澤厚的實踐美學觀點更加接近人生論的美學思想。這個學生時代就被打為“胡風分子”的所謂“反革命分子”，在我看來是一個真正的馬克思主義的信徒，對于馬克思主義美學和文藝理論的許多理論觀點都非常熟悉，引述馬克思、恩格斯的論述，信手拈來，恰到好處。更為讓人佩服的是，他對中國傳統美學思想，特別是先秦和漢代的美學思想和文論思想也非常熟悉，引用孔子、孟子、荀子、老子、莊子、王充等人的論述來論證“美是生活”也是得心應手，貼切妥當，毫無牽強附會、嘩眾取寵之嫌。從他的學術之道，我似乎領悟到中國特色美學的研究應該做到像他那樣的中、西、馬結合或打通的道路。

吳中杰老師是我國著名的文藝理論家和魯迅研究專家。他跟我們的關系非常親密，幾乎沒有任何老師的架子。他給我們講的是魯迅的文藝思想。吳中杰老師給我最深的印象就是他嫉惡如仇，敢說真話，不說違心的話，喜好追根溯源，打破砂鍋問到底，絕不半途而廢。在“文化大革命”剛剛結束以后，魯迅的形象是被神化、政治化、意識形態(tài)化、偶像化了，使得魯迅先生的許多文藝思想被誤讀、誤解、歪曲了。吳中杰老師的魯迅研究，一個重要方面就是要糾正這種時代的誤會和錯誤，正本清源，撥亂反正。他那咄咄逼人的氣勢，義正詞嚴的語調，邏輯嚴密的論證，給了我直接感受真理力量的啟發(fā)。后來，我和曹俊峰、朱立元經常在一起接受他的這種獨特風格和理論熏陶。除了吳中杰老師與朱立元原來在學?！拔母铩敝薪⑵饋淼娘L雨同舟的友誼，再就是吳老師對曹俊峰的直接薦舉，使我們之間一直至今還保持著良師益友的親密關系。本來蔣孔陽先生的招生名額是兩名，在考試成績排名上，曹師兄排在了第三名。蔣先生通過面試覺得曹俊峰不錯，但名額有限。正在蔣先生為難之時，作為面試老師的吳中杰給蔣先生極力薦舉曹俊峰，認為他是個人才。通過向學校相關部門申請，最后擴招了，把我們三個人一起招進來了。這也說明，吳中杰老師對做學問的條件是非常清楚的。事實上，后來曹俊峰在學術上的成績是有目共睹的。這件事也反映了復旦大學中文系選擇人才時唯才是舉，不講學歷唯一，更沒有門戶之見。因為曹俊峰根本沒有讀過大學本科，主要是自學成才的。要不是遇到了復旦大學中文系蔣孔陽和吳中杰這樣的好老師，恐怕也就會失去深造的機會了。從中我也看到了吳中杰老師的學問功底深厚和為人耿直敢為。

應必誠老師給我們講了《石頭記》（《紅樓夢》）的庚辰本的版本和藝術成就。從他的版本考證我們就可以看出他做學問的文獻功夫的扎實，但是，讓人更加印象深刻的是，他從美學和文藝理論的角度對《紅樓夢》的解讀，又可以看到他的文本細讀的功力。應必誠老師不僅是《紅樓夢》研究專家，而且還是馬克思主義美學和文藝理論的專家。所以我們可以看到在他的《紅樓夢》研究中，馬克思主義美學和文藝理論觀點的具體運用，特別是馬克思主義美學的悲劇理論的具體運用。這在《紅樓夢》研究中恐怕也是獨樹一幟的。把自己的兩個學術領域和學術板塊有機地結合起來，這是學術之道的一個重要方面。然而，應必誠老師確實做得天衣無縫，珠聯璧合，雙收雙贏。這是我非常佩服應必誠老師的地方。也就是由于應必誠老師的紅樓夢研究的這份情緣，我們1980年到北京進行寫學位論文的學術訪問時，還專門到前海西街的恭王府里去參觀，感受到了應必誠老師現場講《紅樓夢》和大觀園的風采。應必誠老師的學術道路和學術成就在潛移默化中讓我有意無意地把自己的幾個學術領域結合起來，力圖得到相得益彰的效果。當然，吳中杰和施昌東老師也是把幾個學術領域融會貫通起來，獲得了很好的成果。因此，我在自己的學術道路上也是像他們一樣，打通幾個學術領域，做到相互促進，相輔相成。我最初是從席勒的美學起步，擴展到整個德國古典美學的研究，然后在新時期的方法論熱潮中選擇了心理學美學，后來在蔣孔陽先生逝世以后接續(xù)蔣先生的實踐美學的新發(fā)展，繼續(xù)進行新實踐美學的建設和發(fā)展。這三個主要學術領域，在不同的時期側重點有所不同，但是，我始終在向復旦大學中文系的老師們學習，力圖把它們有機結合起來，達到相互促進的境界。

總而言之，復旦大學中文系的三年研究生讀書生涯，是我的學術之路的真正起點。除了蔣孔陽先生的嚴格要求和訓練，就是復旦大學中文系的一大批優(yōu)秀教授學者的耳濡目染，讓我積淀了一些做學問的基本功底，也引起了情有獨鐘的濃郁興趣。這樣的學術準備到了華中師范大學文學院的學術氛圍中進一步發(fā)展，也就大體上鑄就了我的一個高校教書匠的學術研究的生存方式。

三、華中師范大學諸師的言傳身教

華中師范學院中文系的學術氛圍是非常濃厚的，正是在這樣的條件下，我在復旦大學中文系積蓄的學術基礎和學術情結，才有可能生根、發(fā)芽、開花、結果。本來我當時畢業(yè)時根本不想回到華中師范學院中文系來工作，因為本科五年的時間華中師范學院中文系給我留下了不少不愉快的記憶。我總感覺那里不是一個適合于生活和做學問的地方，大部分時間被政治運動和政治學習占去了，一心一意讀書的人被視為“只專不紅”，不斷會有類似于“拔白旗”之類的運動，讓人不得安寧。當我接到當時華中師范學院中文系文藝理論教研室主任孫子威老師的邀請信時，我就直截了當地表明了這個態(tài)度。可是，孫子威老師不僅回了一封長信開導我，說明那種狀況是歷史原因所致，而且說明現在華中師范學院的狀況正在改變。然后不久彭立勛老師又親自到復旦大學10號宿舍我的住處來看望我，進一步邀請我回母校任教。雖然我最終仍然是不情愿地回到了華中師范學院中文系，因為我們當時是計劃經濟年代，畢業(yè)生必須服從國家分配，否則就會取消學歷和學位資格。不過，在華中師范學院中文系文藝理論教研室這個集體中，我還是感受到了這里的老師們的言傳身教，給了我一個較好的學術環(huán)境和良好的學術氛圍，進一步推動我在復旦大學中文系培養(yǎng)的基礎上，在高等學校教師的教學和科研的道路上，能夠潛心學問，不斷前進，有所收獲。

首先，給我影響最大的就是：分工協作、各自獨立、相互幫助、目標明確的團隊精神。

我1981年12月到達武漢，在華中師范學院報到，正式成為了華中師范學院中文系的一名教師。華中師范學院中文系的文藝理論在當時是全國比較早的碩士學位授予權學科，在孫子威老師的帶領下形成了一個分工協作、各自獨立、相互幫助、目標明確的團隊。這個團隊大體上又分為四個具體專業(yè)方向：以孫子威老師為帶頭人的文學基本理論，包括吳惠芳、李中一、劉安海、吳滿珍、黃幼民等老師；以曾祖蔭為帶頭人的古代文論，包括周偉民、陳竹等老師；以王先霈為帶頭人的文學批評，包括胡亞敏、孫振華、郭輝輝等老師；以彭立勛為帶頭人的美學，主要就是彭立勛老師和我。這個團隊當時好像就形成了一種共識，那就是每一個老師都必須上文學概論這門基礎課，同時，大家都在馬克思主義文論方面有所研究。這樣不僅可以保證文學概論這門必修課的教學，而且在全國高校率先把馬克思主義文論和美學作為必修課給學生開出來了。到了1982年，徐正飛老師從山東大學周來祥先生門下畢業(yè)來到這里，1983年又增加了邱紫華老師，后來在彭立勛老師的帶領下，美學教研室就獨立起來了，以后美學教研室陸續(xù)來了陸揚和余虹。1982年秋季華中師范學院文藝學自己培養(yǎng)的碩士研究生畢業(yè)，留在文藝理論教研室任教的有孫文憲、修倜、陳宏在，于是文藝理論教研室獨立。與此同時，文學批評教研室也在全國第一個獨立成立，以王先霈老師為帶頭人，還有殷杰、范明華、王濟民、王耀輝、賴力行等老師。這是華中師范學院文藝學的“三足鼎立”時期，也是華中師范學院文藝學的鼎盛時期。后來，1990年代孫子威、曾祖蔭、陳竹、殷杰、李中一、劉安海等老師相繼退休，周偉民、彭立勛、余虹、陸揚等老師調離，文藝理論教研室又“合而為一”，三位一體。華中師范大學的文藝學，能夠在這樣分分合合的情況下始終在全國文藝學學科中占據著一個比較前列的地位，就是有了這樣一批學有所長、學有所成，而又在文學基本理論和馬克思主義美學和文藝理論方面卓有建樹的學者教授組成的一個團隊，合起來可以一起攻堅，無堅不摧，分散開來又能各盡所能，獨當一面。就是這樣，全國馬列文論研究學會在1978年就掛靠在華中師范大學文藝學，并在桂子山召開了馬列文論研究學會的成立大會，在1990年代成立了全國第一個文學批評研究中心，對于推進馬克思主義文論和文學批評學的繁榮和發(fā)展起到了重要的作用。在這樣的學術團隊和學術格局中，我的教學和科研的方向也逐步形成了與整個學術團隊密切相連和相對獨立的三個方面。我1981年最先是以西方美學和美學原理的教學和科研的方向進入華中師范學院文藝學團隊的，到了1985年華中師范學院文藝學主辦了全國文藝學方法論學術研討會，我在新時期文藝學發(fā)展的“方法論熱”中，又選取了心理學美學和文藝心理學的新方向。在這次全國文藝學方法論學術研討會上，在老師們的鼓勵下我做了一個大會發(fā)言，題目是《試論心理學方法在美學和文藝學研究中的運用》，受到了與會專家的關注?！段乃囇芯俊返闹骶幇亓臀乃嚴碚摼庉嬍抑魅螐垶t華，在會議休息時找到我，讓我把發(fā)言稿整理好給他們發(fā)表。這就是我最早與《文藝研究》的關系緣起，并且1986年的《文藝研究》第1期發(fā)表了我的《試論心理學方法在美學和文藝學研究中的運用》，而在當年第4期上又發(fā)表了我的《試論審美過程中的意志活動》，《文藝理論研究》1986年第6期摘要了該文的觀點，同時引起了全國性爭論：《文藝研究》1987年第2期王長安《審美與意志之思考》提出商榷，《文藝研究》1987年第7期周本成《林黛玉聽戲及其他》和1988年第5期曾永成《對傳統美學觀的一次沖擊》表示贊同。因此，我始終認為是華中師范大學文藝學學科和《文藝研究》雜志一起提攜我走向了文藝學和美學的學術研究道路。后來，在華中師范大學文藝學的馬列文論研究方向的影響下，為了繼承蔣孔陽先生的新實踐美學的發(fā)展思路，我又確立了新實踐美學的專業(yè)方向，并且通過1990年代的實踐美學和后實踐美學的論戰(zhàn)，我的新實踐美學研究逐漸被學界所認同。這樣就基本上完成了我個人的學術研究的主要方向：以席勒美學研究為中心的西方美學研究，心理學美學和文藝心理學研究，新實踐美學研究。在華中師范大學文藝學學科團隊的格局中，我的研究方向既有自己的相對獨立性，又與整個學術團隊的總方向緊密相連。我的新實踐美學研究方向與學科團隊的馬列文論方向緊密相連，但是我的研究方向側重于馬克思主義美學研究；我的心理學美學和文藝心理學研究方向與學科團隊的文藝學基本原理方向密不可分，但是我的研究方向側重在心理學美學和文藝心理學方法論方面；我的西方美學研究方向與學術團隊的文學批評學的總方向密切相關，然而我的研究方向側重于席勒和德國古典美學的美學批評和文學批評。正是由于這樣的有分有合、相對獨立而又分工協作，我的學術研究和教學就形成了華中師范大學文藝學團隊中不可分割的一部分，同時也保持了自己的獨特方向，從而得到了學科團隊的大力促進，也以獨特的方向為學術團隊的發(fā)展作出了應有的貢獻。這樣我的學術研究在學術團隊的集體中實現了一種自由發(fā)展態(tài)勢，所以能夠取得一點點成績。因此，我深深地體會到，在現代學術條件下，一個人的學術研究離開了所在學術團隊的支持和發(fā)展，是很難取得較好成績的。

其次，專心致志、學不旁騖、不趕時髦、堅持不懈的學風也給我很深刻的影響。

我在華中師范大學文藝學學科團隊中，從1981年12月開始，到2011年8月正式退休，已經整整度過了30個春夏秋冬。在這個集體中，我已經在老師們的言傳身教影響下，養(yǎng)成了一些良好的學術習性。那就是：專心致志、學不旁騖、不趕時髦、堅持不懈的學風。1978年新時期以來，中國文藝學的發(fā)展日新月異，變化多端，西方現代主義和后現代主義的美學和文論思想和觀點如潮水一樣涌進改革開放和思想解放的中國大陸美學和文論學術界，形成了豐富多彩、異彩紛呈的局面，讓人目不暇接，頭暈目眩。不少人就跟著西方現代主義和后現代主義美學和文論的思想潮流轉來轉去，今天是存在主義美學和文論，明天是意志主義美學和文論，后天又是精神分析美學和文論，現代主義美學和文論還沒有消化，后現代主義美學和文論又粉墨登場，搞得這些人暈頭轉向，不知所措。文藝學界和美學界也有一些人，今天是這種觀點，明天就改為另一種觀點，打一槍換一個地方，不斷轉移學術觀點和專業(yè)方向，唯新是從，唯西方馬首是瞻，好像學術風向標一樣隨風旋轉，學無專攻，隨風改變，追逐時尚，追趕時髦?？墒牵A中師范大學文藝學學科的老師們，每一個人都生活在自己的學術圈子里，守著自己的學術專業(yè)陣地，任憑外界風吹草動，時尚流行，從來不趕時髦，專心致志，學不旁騖，堅持不懈，把西方文論和美學的新潮流和當下流行的新觀點作為自己的參考系來思考問題、提出問題和解決問題，絕不隨波逐流，也不固步自封。這給我的學術研究樹立了直接的榜樣。孫子威先生在這方面給我們樹立了光輝的榜樣。他一輩子從事文學基本理論的研究和教學，始終如一地在努力探索解決文學理論基本原理問題的新觀點、新理論、新方法，卻并不跟著新潮流和新概念的時髦亦步亦趨。在西方現代主義和后現代主義的形形色色美學和文論觀點源源不斷地涌進中國文藝理論界時，他一方面關注那些新觀點、新理論、新方法、新思路，另一方面卻回過頭去悉心研究康德美學和文論。因為他認為，西方現代主義和后現代主義的美學和文論思想，是在德國古典美學和文論的基礎上產生和發(fā)展起來的，不了解德國古典美學和文論就不可能真正了解西方現代主義和后現代主義美學和文論思想，而康德的美學和文論思想又是德國古典美學和文論的奠基和起點。所以，孫子威先生在研究生學位課程中專門開了一門“康德的美學和文論研究”，我雖然沒有直接去聽這門課，可是，這個課程的設置給了我極其深刻的印象，也間接地指導著我的專業(yè)學習和研究。與此同時，他始終孜孜不倦地學習和研究馬克思主義文論，在新時期發(fā)表了一系列關于馬克思主義文論的關鍵問題和重大問題的新探索的文章，給人耳目一新、發(fā)人深思的印象。因此，他的學術研究獲得學術界的認可和贊許，在晚年孫子威先生不僅成為馬列文論研究學會的名譽會長之一，而且獲得馬列文論研究學會的“終生成就獎”。在孫子威老師的帶動下，其他的老師們也都是數十年如一日地堅守著自己的學術園地，勤勤懇懇，扎扎實實，一步一個腳印，獲得了各自的學術成就。王先霈老師的古代文論研究、文學批評學建構、文藝心理學研究，成就卓著，自成一家，眾望所歸。曾祖蔭老師的中國古代文論范疇研究、中國佛教美學研究，具有創(chuàng)新性和開拓性學術價值，享譽海峽兩岸和海外漢學界。陳竹老師的中國古代戲劇美學思想研究、中國古代藝術美學范疇研究、馬克思主義文論研究，在國內外都是名列前茅、獨樹一幟的。李中一老師的馬克思主義文論體系研究、馬列文論研究，影響也是非同小可的，以至于后來有一次北京師范大學文藝學學科帶頭人童慶炳老師在主持馬克思主義工程的文學概論項目時，還向我們打聽李中一老師的《馬克思主義文論體系研究》一書到哪里去尋找。彭立勛老師的西方美學研究、英國經驗派美學研究、美感心理研究，也是中國大陸美學和文論界首屈一指的，影響也是非常引人矚目的。周偉民老師的古代文論研究，尤其是古代詩歌理論研究和小說理論研究，在海內外也是極具影響的，后來到了海南大學以后更加名揚四海。殷杰老師的中華美學思想發(fā)展史研究、中國古代文章學研究，在國內外同樣是開一代風氣的，發(fā)出了不同凡響的學術聲音。劉安海老師的文學基本原理研究、小說理論研究、文學創(chuàng)作理論研究，在國內同行之中享有很高的聲譽，至今仍然有許多學者懷念他的一些文學理論觀點和教材。胡亞敏老師的敘事學研究、文學批評學研究、馬克思主義文學批評的中國形態(tài)研究、西方馬克思主義文論研究，在國內也是具有領先水平的，在這些領域中她都可以占據一席重要地位。這些老師的學術成就都是在專心致志、學不旁鶩、不趕時髦、堅持不懈的學風熏染下，嘔心瀝血創(chuàng)造出來的。它們對我有著不可漠視的、潛移默化的深刻影響。

再次，薪火相傳、獨立思考、不離不棄、精益求精的學術態(tài)度促使我不斷努力，持之以恒，獲益匪淺。

華中師范大學文藝學的老師們就是在上述學科團隊的學術格局中，薪火相傳、獨立思考、不離不棄、精益求精地進行教學和科研的。這種薪火相傳，我們可以在文學概論的教材建設和教學改革的理論探討中看得非常清楚。華中師范大學文學院的文學概論教材，從1950年代開始就是以孫子威老師為帶頭人，由文藝理論教研室的老師們自己編寫的。記得我們1962級的文學概論教材就是孫子威老師組織老師們共同編寫的。由于當時紙張缺乏，一本書由花花綠綠的粗糙紙張印刷而成。還有一本《文學概論學習參考資料》，拿在手里感覺沉甸甸的，仿佛里面的每一個字都是字斟句酌而凝聚成的，給我們的文學概論學習提供了最好的指導。盡管書的紙張五顏六色，可是，我仔細讀下來，確實感到比當時高校的通用教材更加實用，更加簡明，更加具有專業(yè)性。就是這樣一部自編教材，形成了華中師范大學文藝學學科重視教材建設的優(yōu)良傳統。到了新時期，孫子威主編了《文學原理》，在中南五省高校之中廣為流傳，口碑很好。后來，劉安海、孫文憲老師都秉承這個優(yōu)良傳統，編寫了自己的《文學概論》在華中師范大學出版社出版發(fā)行，被評為省部級優(yōu)秀教材。接著在王先霈老師的主持下還編輯出版了“文藝學系列教材”，進行了文藝學教材和教學的大膽改革，把文學概論課程一分為三，分別為《文學理論導引》、《文本解讀》、《文學批評》，還編寫出版了《美學教程》、《西方文論教程》、《馬克思主義文論教程》、《古代文論教程》，這個文藝學系列教材，一版再版，發(fā)行量居于全國同類教材前列，好像發(fā)行量僅次于童慶炳教授主編的《文學理論教程》，在全國，特別是在中南五省和湖北省內影響非常廣泛。我有幸參加了這個文藝學系列教材的編寫工作，主編了《美學教程》、《西方文論教程》、《馬克思主義文論教程》，感受極其深刻。其實，我們的每一部教材都是按照教學的需要和教學改革的要求來編寫的，而且就像對待文藝學科學研究課題一樣來進行編寫工作。這些教材中《文學批評教程》、《美學教程》后來都被評選為國家“十一五”規(guī)劃教材，王先霈老師主持的文藝學教學改革項目還獲得教育部優(yōu)秀教學成果一等獎。王先霈老師主編的《文學理論導引》、《文學批評導引》、《文學欣賞導引》，在高等教育出版社出版發(fā)行，反映很好，在全國范圍內，許多高等院校的文藝學課程都采用這套教材。這套教材之所以能夠產生如此廣泛的影響，除了改革創(chuàng)新的體例和結構以外，那就是這套教材的編寫是認認真真、扎扎實實、嚴謹周密、精益求精、求真務實、獨立思考、大膽創(chuàng)新的。在教學和科研中，講求嚴謹周密、獨立思考、大膽創(chuàng)新、精益求精的楷模，應該是孫子威教授。他一輩子從事文學基本原理和馬列文論的研究和教學，桃李滿天下，治學嚴謹，精益求精，影響所及有好幾代人，而且他的教學和科研都是強調獨立思考、深入淺出、深思熟慮、精益求精的。因此，孫子威老師一輩子的著述并不是很多，卻都是學術精品。尤其令人感佩的是，他雖然發(fā)表出來的論著并不是很多，可是他留下的手稿卻是非常豐厚的。據為出版《華中師范大學文學院教授文集·孫子威集》幫助整理遺稿的修倜教授介紹，孫子威老師的文章和著作，引經據典，字斟句酌，手稿上圈圈點點，修改痕跡幾乎到處都是。有時候為了核對一句引文和一個句子，她必須到圖書館或老師們的藏書之中去尋找翻閱，發(fā)現孫子威老師真是“句句有來歷”，字字都推敲，一字千金，給我們樹立了嚴謹治學、精益求精的典范。孫子威老師學習和研究康德的美學和文論思想，已經積累了幾十萬字的手稿和讀書筆記，有時候他還不恥下問，與我一起探討康德的《判斷力批判》中的一些句子及其蘊涵思想，那種探討學術的認真態(tài)度，務實求真、一絲不茍、精益求精的精神，讓我十分感動，也感到汗顏。有時候我想：如果我能夠像孫子威老師那樣嚴謹治學、精益求精，可能會少發(fā)表一些文章，少出版幾本書，但是，肯定會有更扎實的學術成果，更具創(chuàng)造性的學術思想，更加獨立思考的學術思維，更加能夠傳至后世的論著。所以，我現在正在努力學習孫子威老師，力圖拿出一點可以傳至后世的有分量的論文和著作，無愧于孫子威老師和華中師范大學文藝學學科團隊的培養(yǎng)和影響。

總而言之，我的三十年學術生涯就是在蔣孔陽先生的嚴格要求和訓練下，在復旦大學中文系的諸位老師的耳濡目染下，在華中師范大學文藝學學科的老師們的言傳身教影響下，一步一個腳印地走過來了。雖然我的學問做得并不扎實，往往是數量勝過質量，多半是粗枝大葉的東西，離學術精品還相當遙遠，但是，我是盡力而為了，我的心中確實是時時刻刻都銘記著我的這些老師們的諄諄教導和光輝榜樣。在今后的日子里，我將更加努力學習我的復旦大學中文系和華中師范大學文學院的老師們，在最后的一段學術道路上，不忘師恩，遵循師訓，腳踏實地，一往無前，不斷前進！

2013年3月19日于桂東南知足齋