巴渠船工號子消亡原因探析

胥必海

(四川文理學(xué)院 音樂系，四川 達(dá)州 635000)

0 引言

巴渠是一個地域概念.“渠”指渠江，是嘉陵江的一條支流，古稱“潛水”.據(jù)《水經(jīng)》記載:“潛水出巴郡宕渠縣，南入(長)江”;《漢志》亦記:巴郡宕渠縣“潛水西南入江”.因潛水縱貫宕渠縣境(今四川渠縣東北)，所以稱為渠江.渠江較大的支流包括通河、巴河、州河，發(fā)源于今天陜西省西鄉(xiāng)縣塔子坪的通河與發(fā)源于川、陜兩省界米倉山南麓的巴河在今平昌縣江口鎮(zhèn)匯流后稱巴河，巴河由平昌流經(jīng)達(dá)縣石梯在今渠縣三匯鎮(zhèn)與發(fā)源于川、陜兩省邊界大巴山西南麓的州河匯合后稱為渠江.現(xiàn)在的渠江流域包括巴中、達(dá)州、廣安三個地級市，在這片神奇的土地上，早在四千年前就有巴人祖先在這里建國，宣漢羅家壩古代巴人文化遺址是古代巴人在這里繁衍生息的物質(zhì)遺存.同時，劉宋永初年間(420-422)，朝廷升宣漢縣為巴渠郡，所以，人們習(xí)慣將今天嘉陵江上游渠江流域廣袤的川東北地區(qū)統(tǒng)稱為“巴渠大地”.

有著悠久歷史傳統(tǒng)和豐厚文化底蘊(yùn)的巴渠之地，勞動人民歷經(jīng)數(shù)千年的社會發(fā)展和生產(chǎn)生活創(chuàng)造出燦爛悠久的民間文化，其獨(dú)特的藝術(shù)特征和強(qiáng)大的生命力，吸引人們對巴人文明和巴渠文化的尊崇、喜愛和研究，從而出現(xiàn)了豐碩的研究成果和多彩的藝術(shù)形式.特別是產(chǎn)生流傳于渠江流域的巴渠船工號子，更是巴渠人民生產(chǎn)生活、思維方式、人格品性的抒寫，展示了巴渠人民的人文精神內(nèi)涵和巴渠地域的獨(dú)特風(fēng)情，具有高亢、飄逸、抒情的藝術(shù)特質(zhì).［1］但隨著現(xiàn)代文明沖擊的加劇，近年來，這種散發(fā)著耀眼藝術(shù)光芒的船工號子，已漸漸離我們遠(yuǎn)去，以致沉入歷史遺塵漸被遺忘.

1 巴渠船工號子消亡的原因

人類文明到了現(xiàn)代，進(jìn)入了加速前進(jìn)期，物質(zhì)文明高速發(fā)展，精神文明也日新月異.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展大大地拓展了人類的知識面，帶來了制造技術(shù)的變革，揭開了大自然神秘的面紗，變革改變了自然、征服自然的生產(chǎn)方式和生活方式.同時，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們的精神生活更加豐富多彩，再也不囿于傳統(tǒng)的單調(diào)的文化娛樂方式.

分析巴渠船工號子的消亡之因，如伍明實所言:“社會發(fā)展和現(xiàn)代文明的沖擊是船工號子瀕危的客觀原因，也是主要原因”.［2］正是現(xiàn)代文明使得這沿襲了幾千年的運(yùn)輸方式、流傳了幾千年的藝術(shù)類別逐漸消亡.

1.1 工業(yè)文明——巴渠船工號子的消失之源

隨著工業(yè)文明的發(fā)展、制造業(yè)的高度發(fā)達(dá)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日新月異，造船技術(shù)亦有了很大的進(jìn)步.如今，堅硬的鋼船取代了傳統(tǒng)的木船而占據(jù)河道，機(jī)動動力系統(tǒng)代替了船工手劃、肩拉、揚(yáng)帆的原始驅(qū)動方式，嘹亮的氣輪鳴聲取代了號子的高亢吶喊.特別是新中國成立后，為了保障航運(yùn)安全，政府開始整治河道，占據(jù)河道的暗礁被炸毀，堵塞河道的淤泥被疏通，船工們再也不用唱著聲聲號子闖險灘、拼激流，古老的木船運(yùn)輸業(yè)也失去了競爭的空間.伴隨木船運(yùn)輸?shù)陌颓ぬ栕?，作為一種表現(xiàn)特定環(huán)境特殊生產(chǎn)方式的藝術(shù)形式，也因此失去了其依附的土壤而隨著船工的身影沉入歷史的記憶中.

1.2 高峽平湖——巴渠船工號子的沒落之因

新中國建立后，渠江航道被整治，興修了許多水電站，形成了高峽平湖的獨(dú)特景觀.僅渠江流域的平昌境內(nèi)就先后修建了雙灘水電站、風(fēng)灘水電站、剪刀埡水電站、元石盤水電站、江家口水電站、磴子水電站、高坑水電站、龍?zhí)断娬镜仁鄠€水電站，達(dá)州境內(nèi)也先后修建了達(dá)州羅江口水電站、小河嘴水電站、橋灣水電站、白楊溪水電站、跳石溝水電站、金盤子水電站、九節(jié)灘水電站等十多個水電站，這些水電站蓄水能力強(qiáng)，可調(diào)節(jié)渠江的水流:增加汛期出水量和枯水期蓄水量，減少水位波動，而使航運(yùn)的調(diào)節(jié)功能明顯增強(qiáng)，極大地改善了原有的航運(yùn)條件，提高了當(dāng)前的水上運(yùn)輸能力，往日的急流險灘沉沒江底，真正是“天塹變通途、高峽出平湖”，使渠江真正成為惠及巴渠大地的黃金水道.

這些水電站的建成，使以前艱險的航行條件得以改善，大型的機(jī)動鐵船可以順利航行，“腳踏石頭手扒沙，彎腰駝背把船拉”式的巴渠船工行業(yè)沒有了存在的空間，逐漸淡出歷史的舞臺，巴渠船工號子也隨著船工的消失而逐漸退出歷史的舞臺.

1.3 高度發(fā)達(dá)的交通運(yùn)輸業(yè)——巴渠船工號子的衰竭之根

隨著時代的進(jìn)步和社會的發(fā)展，鐵路、公路、水運(yùn)和民航等運(yùn)輸方式均得到較快的發(fā)展，“以鐵路、高速公路為骨架，國省干線為主線，縣、鄉(xiāng)、村公路為輔助，航空水路為補(bǔ)充”的交通運(yùn)輸發(fā)展思路，僅達(dá)州就規(guī)劃建設(shè)了“包括8條高速公路、5條鐵路、1個機(jī)場、1條水運(yùn)航道的路網(wǎng)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建市區(qū)與各縣(市)、巴中、廣安、南充的1小時同城效應(yīng)都市圈，與重慶、遂寧、廣元、安康、漢中、萬縣等城市的2小時城市群，與成都、十堰、西安等城市的4小時大城市集群區(qū)”.［3］道路交通的發(fā)展，使各種先進(jìn)的、現(xiàn)代化的、便捷的、低成本的交通運(yùn)輸工具代替了以人工為動力的傳統(tǒng)木船運(yùn)輸，巴渠船工號子隨著木船運(yùn)輸業(yè)的沒落和水路運(yùn)輸?shù)乃ヂ涠饾u消亡.

1.4 豐富的文化娛樂方式——巴渠船工號子的失傳之痛

巴渠船工號子的領(lǐng)唱者被稱為“號子頭”，這些“號子頭”不僅具有良好的嗓音條件、較高的歌唱技巧，“還應(yīng)具備知識面寬、熟悉航道、行船經(jīng)驗豐富等才能，號頭子是川江號子的主要傳承人”，其傳承方式多為口耳相傳，［4］當(dāng)今，隨著生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，人們精神需求與娛樂方式也在改變，高度發(fā)展的現(xiàn)代通訊，電視、手機(jī)、電腦、影碟、攝影設(shè)備的高度普及，使人們的精神生活與娛樂方式豐富多彩，對船工號子這種質(zhì)樸的藝術(shù)形式的接觸與情感漸漸疏遠(yuǎn).隨著木船運(yùn)輸業(yè)退出歷史舞臺，船工號子也就“覆巢之下安有完卵”，以致缺乏傳唱.年輕一族更難接觸到這種古老的藝術(shù)形式，能唱巴渠船工號子的船工也漸漸衰老，有的已相繼作古，加之人們對富有都市現(xiàn)代氣息娛樂方式和藝術(shù)形式的追逐，對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的輕視，缺乏繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣和熱情，很難找到人愿意學(xué)習(xí)這種藝術(shù).所以，巴渠船工號子后繼乏人，已面臨瀕危困境.

1.5 世界文化的趨同性——巴渠船工號子的沉寂之殤

如今，交通運(yùn)輸和訊息技術(shù)的迅猛發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)的普及，極快的促成了世界一體化，即“全球化”.“全世界不同國家和地區(qū)、不同行業(yè)和信仰的人們連成一體，形成一個可以自由交流思想、共享信息資源的網(wǎng)絡(luò)社會.”［5］人們的交流再也不受時間、地域、國籍、種族等因素的限制.全世界人民接受文化的傳播途徑(電視、網(wǎng)絡(luò)、電影、書報、音樂、教育等)、觀念基本相同，從而促進(jìn)了全球化進(jìn)程的加快，人們的交流更加密切，文化的碰撞更加頻繁，各種地域文化在不斷的相互融合中，相互影響、滲透、吸收、汲取、取長補(bǔ)短、求同存異，逐漸失去個性和差異性，而高度趨同.這種趨同性雖然對于建設(shè)和諧世界溝通國際關(guān)系具有積極的作用，但其對于保持文化藝術(shù)的相對獨(dú)立性和差異性確是毀滅性的災(zāi)難.正如全國人民都使用普通話，許多地方語言已隨著使用人次的減少逐漸消亡一樣，各種獨(dú)具地域風(fēng)情和地方特色的復(fù)雜多樣的藝術(shù)形式也在全球化的浪潮中被淹沒.

2 巴渠船工號子消亡的啟示

如今，為了搶救和保護(hù)各種傳統(tǒng)藝術(shù)，許多地方積極進(jìn)行“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目申報，澧水船工號子、川江號子、峽江號子等先后被列為國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)名錄;作為旅游亮點再現(xiàn)號子演出場景;整理編錄出許多號子曲;號子演唱被搬上各種舞臺，以致在世界性的舞臺上大放異彩;甚至將船工號子作為音樂科目在學(xué)校教授等等.我們在承認(rèn)其對我國航運(yùn)文化和水系文化的積極作用的同時，是否對于每一種頻臨危機(jī)的藝術(shù)形式都采取這一系列保護(hù)措施是恰當(dāng)?shù)哪?船工號子所賴以生存和發(fā)展的客觀環(huán)境已不復(fù)存在，甚至發(fā)生了天翻地覆的變化，其作為一種特定環(huán)境的產(chǎn)物，已經(jīng)完成了其歷史使命，是否該讓其“壽終正寢”、自然消亡了呢?現(xiàn)在所整理收錄的資料大多藏于文化館或圖書館束之高閣，是否具有實際指導(dǎo)意義呢?現(xiàn)在所有舞臺形式打造、表演的船工號子，失去最基本的活態(tài)生態(tài)環(huán)境，失去了沖激流、闖險灘的號令作用，缺乏了船工的苦難憂愁、船工的豪爽質(zhì)樸，脫離船工的勞動過程，是否能保持其特有的血性和風(fēng)格呢?毋庸置疑，當(dāng)前巴渠船工號子的客觀自然生存環(huán)境是再也無法復(fù)制的，要想歷史回溯，再現(xiàn)當(dāng)時船工號子的場景是極其不現(xiàn)實的，這和那風(fēng)靡一時的漢唐“巴人善戰(zhàn)、尤喜巴渝舞”的巴人巴渝舞之消亡，有著驚人的雷同，這些都是當(dāng)下巴渠子民值得深思的命題.

那么，面對巴渠船工號子的瀕危和消亡，我們只能聽之任之、束手無策嗎?回答當(dāng)然是否定的，雖然我們可以通過各種技術(shù)手段再現(xiàn)當(dāng)時船工號子的場景，甚至將船工號子加工改良后搬上舞臺.但這些都是保護(hù)這一古老藝術(shù)形式的下下策，我們應(yīng)做的是從對巴渠船工號子的研究和解讀中，感受巴渠江河流域的人文景觀，領(lǐng)悟不同時代巴渠人民的生產(chǎn)生活狀況，了解巴渠人民的內(nèi)心情感和審美追求，繼承巴渠人民豪爽質(zhì)樸、樂觀勤奮的氣質(zhì)，弘揚(yáng)巴渠人民團(tuán)結(jié)協(xié)作、堅毅頑強(qiáng)的精神等等，只有這樣，才是我們對巴渠船工號子這一筆可貴的精神財富和不朽文化遺產(chǎn)的真正傳承.

［1］劉 驍，譚 勇.“康定情歌”胡琴與爵士鋼琴改編創(chuàng)作探究［J］.四川文理學(xué)院學(xué)報，2011(3):127.

［2］伍明實.川江號子現(xiàn)狀調(diào)查報告［J］.中華文化論壇，2011(3):41.

［3］付顯彬.達(dá)州借力交通次樞紐大展拳腳［EB/OL］.http://dazhou.scol.com.cn/mldz/20090531/2009531104850.htm ，2012-06-16.

［4］周 麗.民間音樂傳播的社會學(xué)討論［J］.中國音樂，2010(3):133-137.

［5］葉玉殿.網(wǎng)絡(luò)文化的全球趨同性與民族特性［J］.電子科技大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2002(4):36.