《資本論》蘊含的生態(tài)經(jīng)濟思想及其當代借鑒

■陳雪峰 博士（遼寧大學馬克思主義學院 沈陽 110036）

《資本論》蘊含的生態(tài)經(jīng)濟思想及其當代借鑒

■陳雪峰 博士（遼寧大學馬克思主義學院 沈陽 110036）

生態(tài)經(jīng)濟思想是馬克思經(jīng)濟思想的重要組成部分，馬克思在其經(jīng)濟學巨著《資本論》中用大量的篇幅剖析了生態(tài)經(jīng)濟思想，這一思想奠基于勞動價值學說和剩余價值學說基礎(chǔ)之上，以商品二重性分析為起點，分析背后的勞動二重性，經(jīng)過邏輯引申充分闡釋了在社會生產(chǎn)過程中的人與自然物質(zhì)變換關(guān)系，生態(tài)經(jīng)濟思想自然流露。充分借鑒《資本論》中的生態(tài)經(jīng)濟思想，對于面對日益嚴重的生態(tài)問題，理順經(jīng)濟發(fā)展方式、創(chuàng)設(shè)生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的制度環(huán)境、樹立生態(tài)發(fā)展理念、助推生態(tài)環(huán)保的社會建設(shè)具有重要的理論意義和現(xiàn)實價值。

《資本論》 生態(tài)經(jīng)濟 當代借鑒

引言

生態(tài)經(jīng)濟思想是馬克思經(jīng)濟思想的重要組成部分，馬克思在其經(jīng)濟學力作《資本論》中以商品分析為起點，從中深刻剖析了人與自然的物質(zhì)變換過程，并且揭示了在人與自然異化背后隱藏的制度根源。面對日益嚴峻的生態(tài)問題，我們應該以馬克思生態(tài)經(jīng)濟思想為指引，貫徹落實科學發(fā)展觀，充分借鑒《資本論》中的生態(tài)經(jīng)濟思想，面對日益嚴重的生態(tài)問題，理順經(jīng)濟發(fā)展方式、創(chuàng)設(shè)生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的制度環(huán)境、樹立生態(tài)發(fā)展理念、助推生態(tài)環(huán)保的社會建設(shè)，實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的和諧相處，努力建設(shè)社會主義生態(tài)文明。

《資本論》生態(tài)經(jīng)濟思想的理論基礎(chǔ)

勞動價值學說和剩余價值學說是馬克思主義政治經(jīng)濟學的兩大重要組成部分，也是《資本論》的重要內(nèi)容。幾乎馬克思所有的經(jīng)濟學思想都是奠基于這兩大學說的基礎(chǔ)之上的，當然馬克思的生態(tài)經(jīng)濟思想也勢必從中汲取營養(yǎng)。

（一）勞動價值論是生態(tài)經(jīng)濟思想的理論奠基

《資本論》這部鴻篇巨著是馬克思基于古典經(jīng)濟學派亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖勞動價值論中的合理成分的基礎(chǔ)上建構(gòu)的，深刻指出勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉。正如他所說：“只要承認某種產(chǎn)品的效應，勞動就是它的源泉”（馬克思恩格斯全集第45卷，1975）。“勞動是財富的唯一本質(zhì)”（馬克思1844年經(jīng)濟學哲學手稿，2000）。在這里，馬克思著重強調(diào)了勞動并不是一開始就是創(chuàng)造價值的源泉，比如原始社會勞動還不具備這一職能，只有隨著社會的發(fā)展進步，達到特定的歷史階段，勞動區(qū)分為具體勞動和抽象勞動時，抽象勞動才成為了創(chuàng)造價值的唯一源泉。在此基礎(chǔ)上，馬克思進一步強調(diào)，不僅價值是由勞動創(chuàng)造的，而且價值量的大小也是由勞動時間來衡量的，當然這里的勞動時間指社會必要勞動時間，正如他所說社會必要勞動時間指“現(xiàn)有正常的社會生產(chǎn)條件下，在社會平均勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間”（馬克思恩格斯全集第8卷，1975）。商品的價值量與社會必要勞動時間成正比。

在資本主義社會中，勞動者和自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品相異化，勞動者和資本家也處于異化的狀態(tài)，究其這些異化的原因就在于資本主義私有制的存在。故此，只有從根本上消除資本主義私有制才能消除這些異化現(xiàn)象，物質(zhì)資料生產(chǎn)的目的才會擺脫價值增值的束縛，人與自然的物質(zhì)交換將打破價值增值的魔咒，從而人與自然以及人與人的異化最終得以消除，進而自然生態(tài)和經(jīng)濟社會才能實現(xiàn)平衡發(fā)展。

（二）剩余價值論是生態(tài)經(jīng)濟思想的理論前提

剩余價值理論是馬克思經(jīng)濟思想的核心所在，是其建構(gòu)的龐大的經(jīng)濟學大廈的基石。剩余價值是由雇傭工人創(chuàng)造，卻被資本家無償占有的超過勞動力本身價值的那部分價值。剩余價值理論揭示了資本主義社會生產(chǎn)的唯一目的就是最大限度的追求剩余價值。為了進一步明確剩余價值創(chuàng)造的源泉，馬克思把資本區(qū)分為不變資本和可變資本兩部分，進一步指出剩余價值是由可變資本帶來的，從而進一步揭示了資本主義社會剝削的現(xiàn)實存在?？勺冑Y本就是資本家用來購買勞動力的那部分資本。正如馬克思所說：“勞動力的價值和勞動力在勞動過程中創(chuàng)造的價值增值，是兩個不同的量。資本家購買勞動力時，正是看中了這個價值差額”（資本論第1卷，2004）。剩余價值理論的建構(gòu)深刻揭示了資本家進行生產(chǎn)的實質(zhì)，指出了資本家和工人對立的經(jīng)濟根源。為其建構(gòu)人的自由解放學說奠定了經(jīng)濟學基礎(chǔ)，人的自由解放是馬克思主義理論所追求的終極目標，資本主義沒有實現(xiàn)人的解放，更談不上人的自由而全面的發(fā)展。只有取代資本主義社會的更高級的社會形態(tài)，才能實現(xiàn)人與自然的和解、人與人、人與社會的和諧相處，從而達到生態(tài)自然和經(jīng)濟社會和諧發(fā)展。由此可見，剩余價值理論使工人看到了自身異化以及人與人異化、人與社會異化的經(jīng)濟根源，從而為其闡釋生態(tài)經(jīng)濟思想奠定了理論基石。

《資本論》生態(tài)經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容

馬克思在《資本論》中分析資本運動是從商品二重性開始的，商品是分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系的“細胞”，也是馬克思建構(gòu)其經(jīng)濟思想的邏輯起點。

（一）商品二重性中蘊含的生態(tài)經(jīng)濟思想

商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，是用于交換的勞動產(chǎn)品，是人類生產(chǎn)勞動的結(jié)果和凝結(jié)物，是人類進行社會勞動所追求的終極目的。物品必須同時滿足“有用”和“用于交換”兩個條件才能成為商品。對此馬克思在《資本論》中曾清晰表述，“價值只有在使用和消費中才能實現(xiàn)”，“使用價值又是交換價值的物質(zhì)承擔者”（馬克思恩格斯全集第23卷，1972）。商品的二重性根源于具體勞動創(chuàng)造的使用價值和抽象勞動創(chuàng)造的商品的價值。人類一方面通過有目的的改造自然物的物理、化學、空間結(jié)構(gòu)的具體勞動創(chuàng)造了商品的使用價值，進而實現(xiàn)了“自然物與人類勞動的結(jié)合”，體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，反映了商品的生態(tài)自然屬性，使人類獲得了生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面形態(tài)各異的商品之所以能夠交換并不在于其自身具有的生態(tài)自然屬性，而在于衡量勞動產(chǎn)品本身物的性質(zhì)的恰恰是反映這些物的天然屬性的社會屬性即人們本身勞動的社會性質(zhì)（馬克思恩格斯全集第23卷，1972）。

商品的二重屬性相互依存辯證統(tǒng)一。盡管商品交換主要依托其社會規(guī)定性，然而卻無法剝離商品使用價值的自然生態(tài)關(guān)系，缺少它商品就失去了賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)；只認清商品的自然生態(tài)屬性，而忽視其社會規(guī)定性同樣不能達到對商品的完整認識。因此，商品必然是自然生態(tài)關(guān)系和社會關(guān)系的統(tǒng)一體，在表面上呈現(xiàn)出的人與自然關(guān)系的背后必然隱藏著人與人的社會關(guān)系。

（二）勞動二重性所展現(xiàn)的生態(tài)經(jīng)濟思想

馬克思在《資本論》中分析完商品的二重性后緊接著就揭示了決定商品二重性的勞動的二重性。在這里，所謂的勞動二重性絕不是指所有的人類勞動而專指生產(chǎn)商品的勞動，即具體勞動和抽象勞動。馬克思指出，一方面在生理學意義上所耗費的人類勞動力，就其相同的或抽象的人類勞動這一屬性而言，它形成商品的價值；另一方面在其特殊的有一定目的的人類勞動力的耗費上，就其具體的有用的勞動屬性而言，它形成商品的使用價值。由此可見，具體勞動和抽象勞動只是生產(chǎn)同一商品的同一勞動的兩個不同側(cè)面，而絕不是兩個勞動。

在商品經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)商品的勞動二重性可以從以下兩個方面理解：一方面，具體勞動體現(xiàn)的是人與自然物質(zhì)變換的過程，它使人類賴以生存的自然物質(zhì)條件得以改變，進而使人類生存的自然環(huán)境向更有利于人類發(fā)展的方向轉(zhuǎn)化；另一方面，抽象勞動則反映的是人與人之間的勞動交換過程。社會活動的順利開展必須依托每個個體借助一定的社會物質(zhì)力量，進行合理的分工與合作，有機聯(lián)系在一起，單個個體是無法完成生產(chǎn)商品的活動的。由此可見，生產(chǎn)商品的二重勞動同樣是自然屬性和社會屬性的有機統(tǒng)一，是自然生態(tài)屬性和經(jīng)濟社會屬性的辯證統(tǒng)一。

（三）生產(chǎn)過程所折射出的生態(tài)經(jīng)濟思想

社會生產(chǎn)過程是具體勞動和抽象勞動的運用過程，在這一過程中，具體勞動生產(chǎn)使用價值，抽象勞動創(chuàng)造商品的價值。就其實質(zhì)就是人與自然進行物質(zhì)交換和人與人進行勞動交換的過程。馬克思對此曾明確指出，社會生產(chǎn)過程既是人類賴以生存的物質(zhì)條件的生產(chǎn)過程，也是一個在歷史上經(jīng)濟上獨特的生產(chǎn)關(guān)系中進行的過程，是生產(chǎn)和再生產(chǎn)這些生產(chǎn)關(guān)系本身（馬克思恩格斯全集第25卷，1974）。這一論述顯然包括兩個層面：一方面生產(chǎn)過程生產(chǎn)人類所必需的各種物質(zhì)資料，這一過程是自然物質(zhì)的生產(chǎn)過程；另一方面這一過程也生產(chǎn)著人與人的生產(chǎn)關(guān)系。因此，社會生產(chǎn)過程是生態(tài)自然過程與經(jīng)濟社會過程的統(tǒng)一體，是生態(tài)自然過程和經(jīng)濟社會過程的相互交融。這種統(tǒng)一與交織存在于任何社會歷史形態(tài)中，在不同的社會形態(tài)中發(fā)生改變和不同的只有這種統(tǒng)一和交織的形式。

生產(chǎn)過程的勞動二重性又源于人的二重性。無論是人的自然屬性還是社會屬性都統(tǒng)一于人的生產(chǎn)實踐。無論在生態(tài)自然系統(tǒng)中人與自然的物質(zhì)交換，還是在經(jīng)濟社會中的社會關(guān)系的形成都要通過實踐本質(zhì)得以體現(xiàn)。由此可見，人的本質(zhì)在于人的實踐活動，故此，處在勞動中的人的二重性也就勢必決定了生產(chǎn)過程中勞動的二重性。

（四）社會再生產(chǎn)理論中所蘊含的生態(tài)經(jīng)濟思想

物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類的最根本的實踐活動，是人類改造自然和創(chuàng)造財富的開始。人類要想永續(xù)的生存和發(fā)展下去，就必須不斷地進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。故馬克思在《資本論》中關(guān)于物質(zhì)資料生產(chǎn)部分引入了兩大部類范疇。第一部類—生產(chǎn)資料是為了再生產(chǎn)的持續(xù)進行，第二部類—消費資料則是為了滿足人們的生活需求。由此，馬克思把人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)置于生產(chǎn)和消費關(guān)系中，認為消費是保持工人自身體力和勞動力，維持生產(chǎn)延續(xù)的必要條件，同時也是為了再生產(chǎn)出新的工人的需要。正如馬克思所說：“一開始就納入歷史發(fā)展過程的第三種生產(chǎn)關(guān)系就是：每日都在重新生產(chǎn)自己生活的人們開始生產(chǎn)另外一些人”（馬克思恩格斯全集第26卷，1974）。

人類在進行物質(zhì)生產(chǎn)和自身生產(chǎn)的過程中也進行著社會關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，也可以稱之為交往形式的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。這種形式生產(chǎn)的存在是為了其他生產(chǎn)和再生產(chǎn)的順利進行，馬克思對此也有所論及，他曾經(jīng)指出，為了進行生產(chǎn)，人們必須發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系，只有在一定的聯(lián)系和關(guān)系范圍內(nèi)，人們才能與自然發(fā)生關(guān)系，才能進行生產(chǎn)。

（五）物質(zhì)變換與物質(zhì)循環(huán)理論中的生態(tài)經(jīng)濟思想

人與自然的關(guān)系是馬克思生態(tài)經(jīng)濟思想的核心，正確認識和處理人與自然的關(guān)系關(guān)鍵在于厘清人與自然的物質(zhì)變換過程。馬克思認為人與自然發(fā)生物質(zhì)變換的中介是勞動，正如他所說的：“勞動首先是人與自然之間的過程，是人以自身活動來引起、調(diào)控和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程”（馬克思恩格斯全集第23卷，1972）。人類的勞動過程實際上就是人與自然物質(zhì)變換的過程，離開了勞動，人與自然不可能有任何的物質(zhì)交換，人類也就不可能獲取自然的任何物質(zhì)，對此他也有所論述，“自然界沒有制造出人和機器……，它們都是人類勞動的產(chǎn)物”（馬克思恩格斯全集第46卷，1980）。勞動在與自然進行物質(zhì)變換的過程中也在改變著人與人之間的關(guān)系。因而，人類勞動既是社會生產(chǎn)活動，也是一種經(jīng)濟行為，人類勞動過程也是把社會經(jīng)濟活動引入自然生態(tài)的過程，是使兩者相互交織的過程。在人與自然物質(zhì)變換的過程中，人類絕不是消極被動的，而是積極主動的。通過自己能動性的發(fā)揮去改造自然，使自然為人類服務(wù)。但是人類在發(fā)揮自身能動性的同時不能過分陶醉其中，必須尊重自然界自身固有的規(guī)律，運用這些規(guī)律為人類造福，達到人與自然的和諧相處，否則勢必破壞人與自然的和諧，阻礙人與自然的物質(zhì)變換。

物質(zhì)變換是社會生產(chǎn)過程，而物質(zhì)循環(huán)則更多的是指社會再生產(chǎn)過程，這一過程是在動態(tài)變化中實現(xiàn)的，尤其是在社會和自然進行物質(zhì)變換的不斷變化過程當中實現(xiàn)的。人類進行經(jīng)濟活動首先必須從自然界中索取所需物質(zhì)，經(jīng)過人類的具體勞動使其具有有用性，符合人們需要，助推人類不斷繁衍、發(fā)展，同時在這一交換過程中也會產(chǎn)生無用物質(zhì)，這些無用物質(zhì)重新返回自然，回歸自然生態(tài)系統(tǒng)，再次為人類提供自然物質(zhì)，這樣循環(huán)下去以至無窮。反過來，自然生態(tài)系統(tǒng)在為人類經(jīng)濟系統(tǒng)提供物質(zhì)需要的同時，經(jīng)濟系統(tǒng)也不斷向生態(tài)系統(tǒng)輸出能量和進行相應的補償。兩者的相互交換是通過人類生產(chǎn)實踐這一中介環(huán)節(jié)實現(xiàn)的，通過這一橋梁和紐帶，社會和自然有機聯(lián)系，經(jīng)濟和生態(tài)渾然天成，它們有機統(tǒng)一、動態(tài)平衡。

《資本論》中生態(tài)經(jīng)濟思想的現(xiàn)實借鑒

《資本論》這部著作中關(guān)于勞動過程、商品二重屬性等問題論述時曾分析了森林、土壤肥力對生態(tài)平衡的重要性，也曾多次提及人與自然的物質(zhì)變換、物質(zhì)循環(huán)等問題。這些問題都是生態(tài)經(jīng)濟學研究的重要內(nèi)容和必須探討的問題。因此，深入挖掘《資本論》中所蘊含的生態(tài)經(jīng)濟思想對于我們搞好生態(tài)經(jīng)濟、建設(shè)生態(tài)文明具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

（一）為“經(jīng)濟建設(shè)生態(tài)化”理念確立提供智力支持

面對日益嚴重的生態(tài)問題，我們必須及時轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展理念。首先，必須樹立尊重自然，保護環(huán)境的經(jīng)濟發(fā)展理念。馬克思在《資本論》中不止一次提及自然資源的重要性，而人與自然的物質(zhì)變換是馬克思生態(tài)經(jīng)濟思想的核心問題。在人與自然關(guān)系的理順上，必須牢固樹立尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，合理利用和開發(fā)自然。當前，我國土地流失、資源浪費，自然資源受到嚴重破壞，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)究其根源就是一味追求經(jīng)濟發(fā)展和眼前利益，漠視自然規(guī)律的后果。為此，我們要自覺樹立尊重自然、保護自然、經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)自然協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟發(fā)展理念，同時要珍惜自然資源合理開發(fā)和利用自然資源，減少浪費，及時補償可再生資源。其次，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，倡導循環(huán)經(jīng)濟。傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟發(fā)展方式，片面追求經(jīng)濟發(fā)展，往往出現(xiàn)經(jīng)濟越發(fā)展，污染越嚴重，資源消耗越大的怪圈，致使人與自然的物質(zhì)變換不協(xié)調(diào)。面臨生態(tài)危機的日益加深，必須把自然資源環(huán)境與人口、經(jīng)濟、社會相協(xié)調(diào)，充分考慮環(huán)境、資源的承載能力，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。形成節(jié)約資源消耗、減少廢棄物排放的生態(tài)化生產(chǎn)經(jīng)營模式，努力實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展方式的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變，努力緩解人與自然的矛盾，改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)自然、經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。再次，倡導綠色消費。綠色消費是一種適度節(jié)制的消費理念，這種消費模式提倡敬畏自然，節(jié)約資源，主張量力消費、適度消費，反對奢侈浪費。綠色消費不僅對消費者的節(jié)約消費、健康消費、理性消費的消費意識和消費行為有所約束，而且對生產(chǎn)者也有從事綠色生產(chǎn)的規(guī)約。

（二）為保護生態(tài)經(jīng)濟的健康發(fā)展提出新的制度建設(shè)要求

建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟是一項系統(tǒng)的社會工程，牽動社會生活的各個領(lǐng)域，為了創(chuàng)設(shè)良好的生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境，必須以制度建設(shè)為抓手，建立完善與生態(tài)經(jīng)濟相關(guān)的各項制度。首先，明確政府在生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)中的角色定位。政府應對破壞自然生態(tài)的經(jīng)濟行為進行干預，在制定經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃時充分考慮生態(tài)環(huán)境因素，考慮資源環(huán)境的承載能力，對經(jīng)濟發(fā)展中可能影響到的自然資源環(huán)境因素進行科學評估與預測。其次，建立健全保護生態(tài)經(jīng)濟的法律法規(guī)。我國之所以出現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的不相協(xié)調(diào)，很大層面上歸因于相關(guān)方面的法律法規(guī)缺失或孱弱無力，應該完善相關(guān)的法律法規(guī)建設(shè)，提高其法律法規(guī)的地位，同時形成嚴格規(guī)范的執(zhí)法監(jiān)督體系，加強監(jiān)管，切實為生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展模式保駕護航。再次，加強人口管理，提高人口素質(zhì)。人口過多、素質(zhì)不高無疑是造成人與自然矛盾沖突的重要因素，老齡化問題加大了環(huán)境資源的承載能力，嚴重影響人與自然的和諧相處。為此，必須大力加強科學文化教育，全力提升全民族的科學文化素質(zhì)，提高生態(tài)意識，繼續(xù)采取措施控制人口增長，有效緩解環(huán)境生態(tài)的承載力。

（三）為科學發(fā)展和生態(tài)文明觀的確立提供理論支撐

《資本論》創(chuàng)作的制度前提是著眼于資本主義社會的，在資本主義條件下，人與自然物質(zhì)變換的過程中充滿了資本主義的經(jīng)營方式給人和自然帶來了的災難，證明了這種生產(chǎn)模式與自然的對立?；谝陨戏治觯R克思在《資本論》中論及物質(zhì)變換的新形式的思想，進而達到自然生態(tài)與經(jīng)濟社會的和諧發(fā)展，最終實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。這些思想把人、自然和社會的發(fā)展相統(tǒng)一完全符合科學發(fā)展觀的發(fā)展理念。同時這些思想也為中國共產(chǎn)黨樹立全新的生態(tài)文明觀提供了巨大的理論支持，為建設(shè)生態(tài)文明指明了正確的方向。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)上升到了“五位一體”的戰(zhàn)略高度（“五位一體”是黨的十八大報告中出現(xiàn)的新理念，即經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)—著眼于全面建成小康社會、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興，黨對推進中國特色社會主義事業(yè)作出“五位一體”總體布局）。這一生態(tài)文明理念明確了由過去農(nóng)業(yè)文明時代人統(tǒng)治自然、凌駕于自然之上的發(fā)展理念向尊重自然、合理開發(fā)利用自然的科學發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變。新時期，我們黨要在馬克思生態(tài)經(jīng)濟思想的指引下，立足我國的現(xiàn)實國情，以深刻貫徹落實科學發(fā)展觀為契機，扎實推進馬克思生態(tài)經(jīng)濟思想的中國化、具體化，著力建設(shè)社會主義生態(tài)文明。生態(tài)文明是科學發(fā)展觀的根本，也是和諧社會的終極追求。

（四）為生態(tài)環(huán)保的社會建設(shè)插上騰飛的翅膀

馬克思在《資本論》中闡釋的生態(tài)經(jīng)濟思想中指出，資本主義社會造成了種種異化，破壞了人與自然、人與人、人與社會的和諧，提出了通過變革社會制度方式達到人與社會的和諧共生，這也充分表明了其呼喚的社會建設(shè)更加理性，通過制度變革消除各種對立，達到人和社會的全面發(fā)展，最終達到人類社會的理性發(fā)展。構(gòu)建社會主義和諧社會正是得益于馬克思的理論指引，以促進人與自然的和諧相處為契機，實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的理性社會發(fā)展目標。

1.馬克思.馬克思恩格斯全集（第45卷）[M].人民出版社，1975

2.馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].人民出版社，2000

3.馬克思.馬克思恩格斯全集（第8卷）[M].人民出版社，1975

4.馬克思.資本論（第1卷）[M].人民出版社，2004

5.馬克思.馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].人民出版社，1972

6.馬克思.馬克思恩格斯全集（第25卷）[M].人民出版社，1974

7.馬克思.馬克思恩格斯全集（第26卷）[M].人民出版社，1974

8.馬克思.馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].人民出版社，1980

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陳雪峰（1978-），男，漢族，遼寧黑山人，遼寧大學馬克思主義學院馬克思主義基本原理專業(yè)博士，遼寧石油化工大學講師。主要研究方向：馬克思經(jīng)濟思想研究。