亞里士多德的幸福觀及啟示

劉麗榮

(哈爾濱師范大學(xué)政法學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150025)

一、亞里士多德及其幸福觀產(chǎn)生的淵源

亞里士多德（公元前384－322年），生于色雷斯東北海濱的小城斯塔吉拉。他的父親是馬其頓國王的醫(yī)生，17歲的時候，他赴雅典在柏拉圖學(xué)園讀書長達20年，到柏拉圖去世后，他才離開。公元前343應(yīng)邀任太子亞歷山大的老師，在馬其頓王國的首都佩拉任職。亞歷山大稱帝后，亞里士多德大展宏圖，他大部分的作品都是在那一時期所著。這是因為當(dāng)時，亞歷山大給予亞里士多德非常豐厚的資金和物質(zhì)支援。公元前335年他前往雅典，創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)園，在那里從事講學(xué)與研究。亞里士多德極其反對刻板的教學(xué)方式，于是他經(jīng)常把學(xué)生帶到花園林蔭的大道上，一邊散步一邊討論哲理。于是，后人就把亞里士多德學(xué)派稱作了“逍遙學(xué)派”。他是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)多才的人，恩格斯稱他是古代的黑格爾。亞歷山大死后，雅典人開始出現(xiàn)反叛行動，并且開始攻擊亞歷山大的朋友。與此同時亞里士多德也受到了牽連，他被判處不敬神的罪名，他不愿意象蘇格拉底那樣束手就擒，也不想雅典人再次對哲學(xué)犯罪，當(dāng)他得到消息后便急忙外出，亞里士多德在六63歲時去世，也就是公元前322年。關(guān)于去世的原因說法不一，一種是他被毒死，另一種是由于無法解釋潮汐的現(xiàn)象而跳海自殺。還有一種是多年積累的疾病造成的。

在古代的時候，人們把好運、富有、成功看成幸福。經(jīng)常把它與快樂相提并論，認為縱情享樂是幸福。希臘歷史上談了幸福的想法。他推崇永恒的道德，視金錢為身外之物，他認為人活著的時候沒有幸?？裳?，只是在整個生命過程中，要生在安逸繁華的城市，遵守孝悌，后代耀祖，遠離病痛，不受錢財?shù)耐侠?，安樂死去，這樣才是幸福的一生。畢達哥拉斯學(xué)派認為幸福應(yīng)化繁為簡，做事理智，凡是未雨綢繆，三思而后行，應(yīng)當(dāng)遵循一定的規(guī)律以免過猶不及產(chǎn)生不良的后果。蘇格拉底則認為人如果具備了知識和智慧，正義和勇敢等條件，這些條件進而會上升為一種德性，又恰好生在一個良好的環(huán)境里，那么這個人就是幸福的。因此德行是幸福的目的。并把美德的實現(xiàn)作為獲得幸福的手段，認為只有知識和智慧才能使人獲得德性得到幸福。柏拉圖的幸福觀不僅包括德性而且加入了智慧，認為一切以正義智慧為出發(fā)點獲得的物質(zhì)財富都是幸福的。他強調(diào)的是一種和諧的幸福觀。這種和諧是通過節(jié)制理性正義實現(xiàn)的。隨著時代的進步人們對幸福有了更新了理解，當(dāng)代的人們已經(jīng)不把物質(zhì)的富有當(dāng)做唯一的幸福，在獲得這種物質(zhì)幸福感同時還希望有別人贊賞感的陪伴，這才是最終的幸福?？梢娨呀?jīng)從物質(zhì)轉(zhuǎn)向了更高的精神。

二、亞里士多德幸福觀的內(nèi)涵

尋常人所謂的幸福，大都是與善相對而言的。亞里士多德則是從多向度來理解善的。亞里士多德主要研究的是與人的生活休戚相關(guān)的這種善。他說世界上一切的生產(chǎn)勞動、技術(shù)革新、科學(xué)研究、醫(yī)療革新、實踐的選擇與決策，都是以善為終極目標的。只是在轉(zhuǎn)向善的過程中，以不同的方式，不同的狀態(tài)走向共同的目標。如汩汩溪流，東流入海。那么到底什么是幸福呢？有衡量幸福的標準嗎？現(xiàn)實生活中單個個體所處的環(huán)境不同幸福的標準也就不同，例如：幸福是在饑俄的時候能夠飽餐一頓。幸福是在自己感到無知的時候掌握了理論知識。幸福是在貧窮的時候擁有財富等等。到底什么是真正的幸福，歸根結(jié)底亞里士多德把幸福定義為“生活富裕，行為優(yōu)良”。善就表現(xiàn)于此。這種善，就是存在于全部人類行為中的某種目的，是那種可實行的善，而且是至善。是一種“自足”、“無待而有”的生活。亞里士多德把權(quán)利財產(chǎn)等外物，看成是“有待而為”它們不是人類行為的最后目的，不是幸福。他說能改變我們的生活，使我們的生活輕松、愉悅有充足感，繼而不感缺乏就是“自足”，就是幸福。且幸福生活的獲得除了要有好的善因還要有外在的補充條件。包括衣、食、住房、汽車、美貌、健康、健身設(shè)備等，不包括疾病、死亡、孤獨、困苦、窮困潦倒。比如亨通的時運、高貴的出身、英俊的外貌等等，這些補充條件也起著不可低估的作用在獲得幸福的過程中，可以說想要做出高尚的事情沒有這些有力的外在手段和條件是不可以的。不論是個人還是群體，亦或是國家。只要它具備了善因和其他的補充條件，都能有最良好的生活。

亞里士多德說幸福是合乎德行的一種現(xiàn)實行為，這種行為不是感受，也不是潛能，是一種品質(zhì)。因為感受是被動的，潛能是天生的，只有這種品質(zhì)不能脫離現(xiàn)實活動，是能在現(xiàn)實活動中培養(yǎng)的。體現(xiàn)在生活中，通過學(xué)習(xí)知識總結(jié)經(jīng)驗，具有了長處，然后處理社會生活的各種事情。正如在體育競技中，桂冠只是授予參加競技的人，并不授予美貌的人。那些遠離塵世脫離社會高談幸福的人，是空洞的，虛幻的，不切實際的。在亞里士多德看來幸福是需要人自己通過實踐學(xué)習(xí)來創(chuàng)造的。不是神授的，不是依賴機遇的巧合。只有那些最優(yōu)秀的人才能最終獲得幸福。尤其一個喪失品德的人。并且有正常的思維，具有活動能力的人，在現(xiàn)實活動中，無論他的品行有多壞、德性有多低劣，只要通過學(xué)習(xí)、習(xí)慣和訓(xùn)練都能成為幸福的人。畢竟一只燕子一個暖日，決不能造成一個春天；一日或一短時也不會使人變成幸?？鞓返娜?。

亞里士多德說幸福是合乎德行的一種現(xiàn)實行為的同時，并按照靈魂劃分為理智的品德和倫理的品德。倫理的品德是風(fēng)俗習(xí)慣形成的，它低于由思辨的活動形成的理智的品德。

亞里士多德還從中道方面談到幸福是合乎德性的現(xiàn)實行為。亞里士多德所講的中道是運用理性培植的合乎理性的善德，是相對的中道。是“無過無不及”適度、適中的中道。是那種自始自終保持適中的原則。就好比，義憤是幸災(zāi)樂禍和嫉妒的中道，友愛是恨與奉承的中道，誠實是自貶與自夸的中道，大方是小氣與鋪張的中道。只要遵循勇敢、節(jié)制、慷慨、自重等中道的原則也能獲得幸福。

三、亞里士多德幸福觀的意義

從個體主觀的方面講，現(xiàn)代人講究追求幸福人生，大多數(shù)人把有形的金錢、良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，作為評判幸福的標準。為了實現(xiàn)拜金主義，不少人偏離實踐的軌道，追求盲目的幸福。這樣無可避免的與幸福背道而馳，離幸福越來越遠。然而，一個人只要遵守德性，做合乎德性的事，如善良、友愛、謙虛、誠實、堅強大度，那么他就一定成為幸福的人。在今天看來亞里士多德的幸福觀受當(dāng)時歷史背景的影響，有其不可避免的時代和階級局限性。但時至今日，亞里士多德的幸福觀還有它一定的現(xiàn)實意義，是值得我們吸納和借鑒的。在經(jīng)濟全球化信息技術(shù)迅速發(fā)展的今天，世界就像相互敞開的窗口，在我們學(xué)習(xí)西方的先進的技術(shù)文化的同時，由于中西方非常密切的交流，西方人的思想，生活習(xí)慣也一并影響著我們。在物欲橫流中，為了獲得幸福，一些人崇尚拜金主義，一些人崇尚享樂主義，盲目追求物質(zhì)享受；一些人為了達到自身的目的，追求所謂自身的幸福，違背良知，貪贓枉法，作出有損他人有損社會的行為?？梢哉f這樣得來的幸福不是真正的幸福。真正的幸福應(yīng)如亞里士多德所講，是那種靠理性指導(dǎo)符合德行的現(xiàn)實活動。我們現(xiàn)代人應(yīng)能用理性來指導(dǎo)行為，從而實現(xiàn)真正的幸福。

[1]周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯：上卷[M].北京：商務(wù)印書館，1964.

[2]廖申白.亞里士多德尼各可馬倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[3]亞里士多德.政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1965.