游戲的啟示:胡伊青加文化游戲論的體育哲思

劉欣然，李 亮

1.School of Physical Education，Jiangxi Normal University，Nanchang 330027，Jiangxi;2.School of Sports，East China Jiaotong U-niversity，Nanchang 330013，Jiangxi，China

考察游戲理論，我們不得不去閱讀荷蘭文化史學(xué)家約翰·胡伊青加的著作《人:游戲者——對(duì)文化中游戲因素的研究》［1］，這是一部充滿(mǎn)文化活力與激情的思想?yún)R集。將游戲歸納為文化的本質(zhì)和意義，的確讓人們感到意外，但是通過(guò)宏大文化史的闡述，嫁接起游戲與古老文化之間的某種聯(lián)系，使得這種思想觀的創(chuàng)建合乎情理，我們不得不佩服胡伊青加先生的學(xué)識(shí)與洞見(jiàn)。形成文化史的視野，必須具備歷史、文化、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、哲學(xué)和人類(lèi)學(xué)的知識(shí)儲(chǔ)備，在另一本著作《中世紀(jì)的秋天》中，他強(qiáng)烈地反映出這種文化情緒的宣揚(yáng)和激蕩。對(duì)于文化史中的游戲意義，他明確闡述為:游戲是生活的最根本范疇。這個(gè)范疇是包含了人存在的文化意義，在與人生活相關(guān)的所有事物中，游戲都如影隨形在生存的各個(gè)領(lǐng)域中呈現(xiàn)。在胡伊青加的文化游戲論中，還多次論述游戲囊括了運(yùn)動(dòng)、競(jìng)賽和活動(dòng)等各類(lèi)概念，其中隱含了一些基本的游戲體育觀，并認(rèn)為競(jìng)賽的沖動(dòng)來(lái)自文化早期。在文化游戲論中體育與游戲有著怎樣的聯(lián)系，我們有必要進(jìn)行一次尋訪。

1 文化意義中的答案

文化是什么?文化是一個(gè)復(fù)雜的混合體，組成因素眾多。1871年愛(ài)德華·伯內(nèi)特·泰勒［2］在《原始文化》一書(shū)中把文化定義為“包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及作為社會(huì)成員的人所獲得的任何其他才能和習(xí)性的復(fù)合整體”。文化是人類(lèi)社會(huì)生活所有形式的集合，它是以人的存在為前提的一系列共同擁有的行為準(zhǔn)則、價(jià)值理念、思維方式和精神追求，并且賦予生活以實(shí)在的意義。

胡伊青加認(rèn)為，游戲比文化更為古老，因?yàn)橛螒虍a(chǎn)生于動(dòng)物本能行為之中。受天性指使的游戲，本身就具備存在的價(jià)值和意義，即:生存和適應(yīng)。游戲在最原始的狀態(tài)不單單是為了消遣，而是生命延續(xù)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。所以在胡伊青加看來(lái)，“文化從一開(kāi)始就是以游戲的方式來(lái)進(jìn)行的”［1］43。這樣就得出一個(gè)結(jié)論:人類(lèi)文化的發(fā)展孕育于游戲之中，游戲在人類(lèi)社會(huì)形成和發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了文化，形成了文明。游戲成為人類(lèi)文化中最為原始和古老的形態(tài)。當(dāng)這一觀點(diǎn)成立之后，立刻使得游戲嫁接到文化概念之上，并且成為比文化更為古老的原始因素，游戲的內(nèi)涵和實(shí)在意義變得深不可測(cè)。

斯賓格勒［3］曾經(jīng)談到:“對(duì)于作為一種主要的存在物的每種文化所可能有的最高度的概括，便是它自身的作為歷史之世界的原初意象，并且對(duì)它說(shuō)也是象征的意象?！痹诤燎嗉永斫獾奈幕?，游戲既是原初意象也是象征意象，因?yàn)槲幕脑夹螒B(tài)以游戲?yàn)榇嬖谇疤幔笪幕螒B(tài)中游戲又是重要的表現(xiàn)形式，使得游戲和文化在人類(lèi)社會(huì)中長(zhǎng)期保持這種交融狀態(tài)。游戲的形式、現(xiàn)象和反應(yīng)已經(jīng)不是簡(jiǎn)單意義上的動(dòng)物性了，具備了文化學(xué)意義。

當(dāng)人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)后，游戲超越了動(dòng)物性，同時(shí)還繼續(xù)在文化中扮演重要角色。我們接著問(wèn)到，游戲是什么?它的實(shí)在意義是什么?“游戲的樂(lè)趣，乃是拒斥一切分析、一切邏輯解釋的。作為一種概念，它不能被歸結(jié)為任何其他的心理范疇”［1］3。對(duì)于游戲概念的界定確實(shí)存在著巨大的困難，因?yàn)槿魏我环N假設(shè)都不能對(duì)游戲概念作出充分的解釋?zhuān)嬲鸬經(jīng)Q定性的作用。某些游戲現(xiàn)象又只能片面反映游戲本質(zhì)，無(wú)法全面囊括所有內(nèi)容，因?yàn)槲幕F(xiàn)象的廣延使得游戲概念涉及過(guò)多領(lǐng)域，界定游戲困難重重。但是，必須需要尋找到一個(gè)囊括一切意義的解釋?zhuān)鶕?jù)胡伊青加的理解將游戲定義為:“游戲活動(dòng)是在固定時(shí)空下進(jìn)行的，帶有規(guī)則的、自愿的、具有約束力的娛樂(lè)消遣，它屬于日常生活以外的文化行為［4］?！?/p>

隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，游戲在文化中呈現(xiàn)出兩種不同的性質(zhì)，即:原始游戲和文化游戲。原始游戲，具有一些相對(duì)穩(wěn)定的因素，因?yàn)椋拔幕谄渥钤绲碾A段上具有游戲的特征，即指文化是在游戲的形式與態(tài)度中發(fā)展起來(lái)的。在游戲與文化的孿生關(guān)系中，游戲是主要的”［1］43。文化游戲，可以理解為“被文化過(guò)后的游戲”［5］，它已經(jīng)脫離原始游戲的范疇，而逐漸進(jìn)入到語(yǔ)言形式之中，游戲成了文化的結(jié)果。游戲受文化形式拓展的影響，在形式上不斷地趨于泛化、隨意和多變，使得游戲的內(nèi)涵難以掌控。當(dāng)我們?cè)谔接懹螒蚺c體育問(wèn)題時(shí)，必須分清楚游戲的這兩種性質(zhì)。

胡伊青加相信“競(jìng)賽與游戲有著內(nèi)在的一致性”。就這一問(wèn)題，我們?cè)隗w育立場(chǎng)進(jìn)行闡述。必須承認(rèn)游戲活動(dòng)和體育運(yùn)動(dòng)在某些形式上具有一致性，但是在本質(zhì)上卻存在著差別。游戲是天生具備的能力，我們經(jīng)?？梢钥吹絼?dòng)物的幼仔和人類(lèi)的幼兒在嬉戲中模仿出各種姿勢(shì)，進(jìn)行著各種身體練習(xí)的嘗試。體育是后天練習(xí)的結(jié)果，各種身體技能的掌握都靠傳授、學(xué)習(xí)和鍛煉獲得，復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)技能均靠練習(xí)得來(lái)。“游戲是天性，是先天具備的能力;體育是習(xí)慣，是后天練習(xí)的結(jié)果”［6］。體育就是在走、跑、跳、投等身體能力不斷強(qiáng)化和反復(fù)練習(xí)中創(chuàng)造的，它是運(yùn)動(dòng)文明形成的基礎(chǔ)。

2 原初性質(zhì)中的內(nèi)涵

游戲活動(dòng)是引發(fā)快樂(lè)和樂(lè)趣的原始因素，因此，樂(lè)趣、快感和喜悅成為考察游戲原始特征的線(xiàn)索。游戲?yàn)闃?lè)趣而來(lái)，是人類(lèi)遠(yuǎn)離悲傷情緒的自然選擇?！坝螒虻臉?lè)趣究竟是什么?……然而，正是在這種強(qiáng)度、吸引力和使人發(fā)瘋的力量中，隱含著游戲的本質(zhì)即原初的性質(zhì)”［1］3。這種力量所引發(fā)的癲狂、激情、欣喜和迷離，已經(jīng)超越了生物學(xué)和心理學(xué)的解釋范疇，它成為心靈無(wú)法拒絕的原始因素，成為抽象與現(xiàn)實(shí)之間的調(diào)解力量，游戲的本真面目成為了囊括人類(lèi)所有文化因素的終極解釋。進(jìn)入游戲中就是為了尋找快樂(lè)的因素，釋放本真的情緒、歡樂(lè)和打鬧，這就是游戲存在的意義，因此，由樂(lè)趣導(dǎo)致的吸引力是游戲原初的性質(zhì)，它反映在生物體由生存欲望而產(chǎn)生的本能情緒之中。

游戲的樂(lè)趣是為了追求精神的滿(mǎn)足，肉體的需求在精神面前變得不重要了。事實(shí)上你可以拒絕一切事物，但是“游戲是不可能被拒絕的”［1］3。這導(dǎo)致了一個(gè)奇怪現(xiàn)象的發(fā)生，體育運(yùn)動(dòng)成為了人類(lèi)拒斥的對(duì)象，雖然它極力地保護(hù)著人類(lèi)身體免受文明毒藥的侵害，但卻沒(méi)能得到心靈的認(rèn)可。人類(lèi)不論是高、矮、胖、瘦都有參與游戲的欲望，可是對(duì)于參與體育運(yùn)動(dòng)，身體的惰性卻始終占據(jù)著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

體育的樂(lè)趣來(lái)自于肌肉在強(qiáng)度負(fù)荷之后的釋放和解脫，它需要提前支付身體能量來(lái)達(dá)到最后精神的享受，于是在文明病態(tài)的文化面前認(rèn)為這是不經(jīng)濟(jì)的事情。人們已經(jīng)逐漸學(xué)會(huì)了不需要付出努力的不勞而獲，身體不運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的肥胖和文明疾病呈幾何數(shù)字地增長(zhǎng)，游戲和體育的殊途產(chǎn)生了?！霸谟螒蚧顒?dòng)中獲得樂(lè)趣、歡喜和高興的情緒體驗(yàn)，使得游戲指向心靈的神圣;在體育運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生緊張、激烈和狂熱的身體感受，使得體育回歸肉體的純真”［7］。

游戲活動(dòng)不需要肉體的參與就能夠被心靈所接受，因?yàn)楸粍?dòng)的觀賞能夠在第一時(shí)間傳遞給大腦以歡樂(lè)的情緒，而體育活動(dòng)需要有直接的肉體感覺(jué)，主動(dòng)的參與需要在肉體能量釋放后才能得到精神的滿(mǎn)足。于是傳遞給心靈的感覺(jué)需要通過(guò)身體進(jìn)行中轉(zhuǎn)，身體成為第一要素，而心靈卻在第二時(shí)間得到信號(hào)。這讓靈魂至上的心靈感受到了挑戰(zhàn)，于是排斥和打擊身體的思想開(kāi)始了它的旅程，想要摧毀肉體來(lái)取得思想上的勝利?！霸诎乩瓐D的觀念中正是身體的欲望和需求導(dǎo)致了世間的苦難和罪惡，身體是最不可靠的東西”［8］。人們坐享起文明帶來(lái)的成果，而忘記了身體的自然屬性，肉身的強(qiáng)健和勇力正在逐漸被消耗怠盡。

游戲的原初性質(zhì)是為了樂(lè)趣，并成為人類(lèi)無(wú)法拒絕的對(duì)象。體育的原初性質(zhì)是為了身體的活動(dòng)，并保持身體那些原始、自然和純真的肉身素質(zhì)，它也可以是引發(fā)樂(lè)趣的因素。游戲的樂(lè)趣直接指向心靈，是能直觀感受的情緒體驗(yàn)，身體在其中是被動(dòng)的因素;體育的樂(lè)趣需要身體的直接參與，而后傳達(dá)到心靈的間接體驗(yàn)，它容易受到人情感的左右和排斥。參與游戲活動(dòng)就是直接想要?dú)g笑和嬉鬧，而參與體育運(yùn)動(dòng)卻是尋找肉身的活力，游戲和體育在樂(lè)趣的原初性質(zhì)中存在著直接和間接的關(guān)系。直接指向心靈，游戲無(wú)法拒絕;間接傳達(dá)心靈，體育成為拒絕的對(duì)象。

在反思游戲和體育的關(guān)系時(shí)，我們需要思考現(xiàn)代文明已經(jīng)使得身體的原始素質(zhì)正在逐漸退化，如果人們依舊拒斥體育運(yùn)動(dòng)，病態(tài)的文明生活將消耗身體所剩無(wú)幾的野性和活力。為了使心靈認(rèn)可體育運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該更多地占據(jù)游戲活動(dòng)領(lǐng)域，來(lái)保持對(duì)生命的拯救。“希臘生活中的競(jìng)賽［agon］，或者世界上任何地方的比賽，都稟有游戲的全部形式特征，至于競(jìng)賽的功能，則差不多全都屬于節(jié)慶的領(lǐng)域，而節(jié)慶的領(lǐng)域亦即游戲的領(lǐng)域”［1］29。將體育運(yùn)動(dòng)真正推向文化活動(dòng)頂峰就要算奧林匹克運(yùn)動(dòng)——一個(gè)祭祀天神宙斯的宗教節(jié)慶游戲。

3 神圣節(jié)慶中的儀式

游戲隨文化的發(fā)展，逐漸占領(lǐng)了節(jié)慶活動(dòng)的領(lǐng)域，在古希臘的大部分節(jié)慶活動(dòng)(如競(jìng)技、詩(shī)歌、表演、繪畫(huà)、朗誦和舞蹈)都具有游戲的特征。儀式是一種行動(dòng)，它通過(guò)人為表演的方式表現(xiàn)在自然過(guò)程中所發(fā)生的事件。古希臘人，為了表達(dá)對(duì)于神的崇拜和敬仰，在名目繁多的公共節(jié)日里舉行著專(zhuān)門(mén)的祭神儀式，游行、祈禱、獻(xiàn)祭和競(jìng)技都屬于祭神過(guò)程中的儀式。

“儀式的參與者都相信，該行動(dòng)就在實(shí)現(xiàn)和造成某一確定的福祉，它帶來(lái)一種較他們?nèi)粘Ｉ罡叩氖挛锏闹刃颉保?］13。神圣的儀式導(dǎo)致著共同敬畏和崇拜，凝結(jié)成一種在諸神關(guān)注下的集體意識(shí)，提升公民對(duì)城邦的守護(hù)和認(rèn)同。“集體生活之所以喚起了宗教思想并使它達(dá)到了某種程度，是因?yàn)樗鶐?lái)的狂熱狀態(tài)改變了人們心理活動(dòng)的條件”［9］。在這些神圣的儀式中，給人們帶來(lái)共同的敬畏、關(guān)注、歡娛和希望，團(tuán)體中的個(gè)人凝結(jié)在同一意志之下，形成穩(wěn)定、持久的集體觀念。

在這些神圣儀式中，古希臘人尋求到了體育競(jìng)技這種形式來(lái)通達(dá)神靈，表達(dá)愿望、抒發(fā)情懷、展現(xiàn)力量和證明勇氣，希望成為神的寵兒?！霸谙ＥD人看來(lái)，舉辦奧運(yùn)會(huì)及其他形式的體育競(jìng)技會(huì)可以撫慰亡者的靈魂和取悅神祇，是向神及英雄獻(xiàn)祭儀式的重要組成部分”［10］。在古希臘，體育是通過(guò)游戲的形式而存在，它占據(jù)著神圣的祭祀領(lǐng)域，成為人通向神靈的必經(jīng)過(guò)程?！霸谏裨?huà)故事中，人神雙重身份的英雄介入體育競(jìng)技，使得本來(lái)就受人尊崇的體育競(jìng)技更加增添了某種神秘色彩，體育競(jìng)技成為了神圣的儀式”［11］。希臘人也許是世界上最早對(duì)體育表現(xiàn)出無(wú)比熱情的民族，強(qiáng)壯的身體、矯健的身手、快速的奔跑和永恒的力量，對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)是巨大的榮光。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)“勝利者以他的速度、技巧或是毅力贏得永恒的榮譽(yù)。比賽結(jié)束后，在宙斯神廟附近舉行隆重的授獎(jiǎng)儀式”［12］。進(jìn)入神圣的祭祀范疇，通過(guò)儀式化的程序?qū)Ⅲw育運(yùn)動(dòng)的某些形式固定為專(zhuān)門(mén)的表演項(xiàng)目，使得體育運(yùn)動(dòng)能夠迅速占領(lǐng)古希臘人精神的最高領(lǐng)域，這時(shí)體育運(yùn)動(dòng)在古希臘迎來(lái)了一次思想和形式的最高峰?！肮畔ＥD人推己及人，相信他們的神靈、英雄先祖和亡靈同他們一樣喜愛(ài)競(jìng)技活動(dòng)，因而，競(jìng)技比賽成為愉悅神明與亡靈的神圣活動(dòng)，而古希臘人也借此獲得無(wú)窮樂(lè)趣和榮耀”［13］。體育運(yùn)動(dòng)成為固定在祭神儀式中的表演項(xiàng)目，神人同形，人神同娛，運(yùn)動(dòng)中的形象與神的高大偉岸，即刻間能夠達(dá)到統(tǒng)一。

游戲活動(dòng)有時(shí)給了我們幻想的形象，將生活中的事物擴(kuò)展進(jìn)了思維的空間，想象的力量創(chuàng)造著文明的世界，所有不可能的事物經(jīng)過(guò)幻想的游戲體現(xiàn)著它的可能性，這時(shí)的游戲指向著心靈。體育運(yùn)動(dòng)只能反映我們真實(shí)的身體，是自然生活的真理，將身體運(yùn)動(dòng)的原始形式不斷地傳授給笨拙的身體，使身體不致在文明的生活面前忘記原本自然的屬性，體育只會(huì)指向原始的身體。游戲可以經(jīng)由想象而引發(fā)歡笑，而體育是沒(méi)有想象的功能，它唯一表達(dá)運(yùn)動(dòng)的身體，只有在有意義、成規(guī)律和達(dá)強(qiáng)度的身體運(yùn)動(dòng)面前體育才體現(xiàn)著它的功能、作用和價(jià)值。游戲通過(guò)節(jié)慶儀式來(lái)表達(dá)人們的文化生活，而體育卻得益于游戲的此種功能。

在這種神圣的儀式中，體育運(yùn)動(dòng)借助游戲的特征而進(jìn)入到這一領(lǐng)域，之后隨著祭神功能的演化又使得體育運(yùn)動(dòng)脫離了游戲的特征，而逐漸成為人們生活方式的一部分。人們以極大的熱情，懷著游戲的心態(tài)投入到體育運(yùn)動(dòng)之中，本希望以此來(lái)完成與神靈交流的過(guò)程，卻無(wú)意間拯救著人類(lèi)虛弱的身體。在文明面前逐漸細(xì)弱的身體，在這一時(shí)刻感受到了強(qiáng)大、自信和力量，神靈用人類(lèi)自己的方式給了人類(lèi)心靈以重要的啟示。于是，在古希臘德?tīng)柗粕裰I所就有了這樣一道神諭:“如果想要戰(zhàn)勝衰敗，那就開(kāi)始體育運(yùn)動(dòng)吧!”

4 自愿活動(dòng)中的自由

在胡伊青加眼中:“一切游戲都是一種自愿的活動(dòng)［1］7?！睕](méi)有強(qiáng)迫性的游戲，參與游戲都是主體自愿參與的結(jié)果。游戲不是日常的生活，它是對(duì)生活的模仿或是再現(xiàn)，參與游戲活動(dòng)只是作為一個(gè)生活內(nèi)容的補(bǔ)充?！坝螒蛞渤闪艘话闵畹呐阋r、補(bǔ)充和事實(shí)上的組成部分。它裝飾生活、拓展生活并作為一種生活功能而為個(gè)人和社會(huì)所需要”［1］8。游戲是無(wú)任何功利性的活動(dòng)，參與游戲只是為了滿(mǎn)足自身的直接欲望，它作為一種輔助的文化功能反映在現(xiàn)實(shí)生活中。

游戲是自愿的活動(dòng)，因?yàn)閮和蛣?dòng)物的幼崽必定游戲，這是受身體本能驅(qū)使的因素，這有利于發(fā)展它們的身體、行為和思考能力。體育運(yùn)動(dòng)是自愿的活動(dòng)，但是事實(shí)上卻存在著不自愿的情況，反倒需要自覺(jué)的精神。身體是具備惰性的，尤其在人類(lèi)建造的文明世界面前，享受生活的自在成了一種高貴的象征，人們已經(jīng)不愿意為體力付出而流汗奔跑了。體育運(yùn)動(dòng)必須是主體自愿參與的行為，可是這個(gè)自愿參與也有著“參與”和“觀賞”的差別?！皡⑴c”是主體通過(guò)自身的力量競(jìng)技來(lái)獲得足夠的力量、勇氣和榮譽(yù)。“觀賞”是主體通過(guò)視覺(jué)感官來(lái)欣賞表演者的運(yùn)動(dòng)競(jìng)技，獲得感官的享受和視覺(jué)的沖擊，觀賞主體本身在身體能力上沒(méi)有多大改變，這直接導(dǎo)致了不自愿現(xiàn)象的產(chǎn)生，在主動(dòng)參與的體育運(yùn)動(dòng)中存在這種被動(dòng)觀賞，自愿的行為引導(dǎo)出了不自愿的結(jié)果。

“游戲是主體出于自愿而進(jìn)行的活動(dòng)，這種活動(dòng)是超乎外力或自然必然性的;作為因自愿而自由的活動(dòng)，游戲是與受強(qiáng)制因而不自由的活動(dòng)相對(duì)的”［14］。游戲是自愿的，體育卻存在著不自愿的狀況。體育運(yùn)動(dòng)是成系統(tǒng)、有規(guī)律的身體運(yùn)動(dòng)形式的集合，它集中反映出身體的靈敏、柔韌、彈跳、力量和速度素質(zhì)能力。可是在身體力量負(fù)荷力量訓(xùn)練過(guò)程中，肌肉酸痛和痙攣是經(jīng)常發(fā)生的事情，疲勞和疼痛導(dǎo)致的不舒服，使得身體不自愿地反抗，最終結(jié)果是身體的惰性占據(jù)主動(dòng)地位。這也是體育運(yùn)動(dòng)遭遇心靈拒絕的因素，因?yàn)轶w育運(yùn)動(dòng)是通過(guò)身體傳達(dá)給心靈信息，而游戲直接指向心靈的神圣。其次，游戲活動(dòng)具有一種原始的吸引力，它可以引起發(fā)笑，因此成為心靈無(wú)法拒絕的因素。

游戲和體育都是主體自愿的活動(dòng)，雖然體育中存在著不自愿的狀況，但卻不妨礙兩者共同指向人類(lèi)精神的自由?！白杂杀旧肀闶撬约鹤非蟮哪康暮汀瘛奈┮坏哪康摹保?5］。物質(zhì)化的世界和精神的依靠都是為了自由，自由成了理想，人類(lèi)歷史的中心任務(wù)尋找到了統(tǒng)一性?！坝螒蚴且孕蓍e娛樂(lè)為目的的自由活動(dòng)”［16］。游戲可以產(chǎn)生直覺(jué)上的自由感，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生自由的活動(dòng)。游戲是無(wú)外在目的性的，它只是內(nèi)在目的的生命活動(dòng)。在游戲內(nèi)在目的中活動(dòng)，主體不受外在事物的制約，只受制于自身內(nèi)在屬性的調(diào)控，所以游戲是自由的活動(dòng)。體育是有外在目的性，它不僅是內(nèi)在目的性的生命活動(dòng)，同時(shí)也是外在目的性的社會(huì)活動(dòng)。在體育的內(nèi)在目的性中，主體只為自身屬性服務(wù)，它追求身體自由意義上的動(dòng)感、快感和美感，使得主體因能量釋放而感受到解脫的自由。在體育的外在目的性中，主體受制于外在事物的羈絆，雖然產(chǎn)生出不自由的社會(huì)活動(dòng)，但是因外在事物作用在內(nèi)在目的性上，同樣使主體感受到自由意義上的身體自由。

對(duì)于體育本質(zhì)的探究，可以歸結(jié)為對(duì)于人性自由意志的追求，因?yàn)轶w育的自由傳達(dá)出來(lái)的是:當(dāng)人類(lèi)理性自由獲得充分發(fā)展而忽視感性自由時(shí)，體育自由可以彌補(bǔ)感性自由中的身體自由、行為自由和運(yùn)動(dòng)自由，使得理性與感性始終處在動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程中。體育的精髓在于自由，它使身體與心靈同時(shí)處于無(wú)拘束的狀態(tài)之中，人性的自然在自由狀態(tài)中充分顯露。

5 競(jìng)賽活動(dòng)中的規(guī)則

競(jìng)賽可以理解為競(jìng)爭(zhēng)和比賽，意思是為了勝負(fù)、差異或優(yōu)劣而進(jìn)行的爭(zhēng)斗，多指體育運(yùn)動(dòng)中的競(jìng)技比賽，同時(shí)也可以泛指其他社會(huì)性活動(dòng)的爭(zhēng)奪。競(jìng)賽必須形成對(duì)立和爭(zhēng)斗的狀態(tài)，競(jìng)賽是每天都在發(fā)生和上演的事件，只要有超過(guò)兩個(gè)人的地方就會(huì)自然出現(xiàn)競(jìng)賽的可能。詩(shī)歌、繪畫(huà)、朗誦、舞蹈、知識(shí)、智慧和食量等等，都可以成為競(jìng)賽的對(duì)象。

胡氏認(rèn)為:“競(jìng)賽具有游戲的全部形式特征，同時(shí)也具有游戲的大部分功能特征［1］46?！备?jìng)賽的形式不論是機(jī)運(yùn)游戲、猜迷游戲、打賭游戲還是運(yùn)動(dòng)游戲，其特點(diǎn)都是一樣的，只是存在著形式上的改變?！斑\(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的基本形式是歷久不變的。在某些形式中，對(duì)力量和速度的考驗(yàn)是整個(gè)比賽的核心，正如是賽跑和滑冰比賽、駕車(chē)和賽馬、舉重、游泳、潛水、射擊等等的核心一樣［1］193。從古希臘時(shí)期起，體育運(yùn)動(dòng)的形式就是將身體分為上肢、下肢和頭部相互協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的身體運(yùn)動(dòng)，跑步、跳遠(yuǎn)、投標(biāo)槍、擲鐵餅、摔跤和拳擊，都是以競(jìng)賽的形式開(kāi)始發(fā)展的。體育是以身體運(yùn)動(dòng)為主體的活動(dòng)，它同樣可以以游戲的形式開(kāi)展。

2010年南非世界杯足球比賽中，人們就依靠水族館中的章魚(yú)保羅來(lái)預(yù)測(cè)比賽結(jié)果，就能看出人們對(duì)于競(jìng)賽結(jié)果無(wú)奈、期盼和急切的情緒?？墒窃囅氘?dāng)所有的競(jìng)賽結(jié)果都被預(yù)知，競(jìng)賽就將失去它的意義，這個(gè)意義就在于神秘和未知的不確定性。不確定性，使得勝負(fù)的觀念凸現(xiàn)，無(wú)疑勝利的愿望更為迫切。于是，體育競(jìng)賽有助于制造一種高尚的文明動(dòng)力和超越思想，它不僅考驗(yàn)著人的肉身素質(zhì)，同時(shí)也是對(duì)人的精神、意志、毅力和智慧的考量，并且為文明社會(huì)不斷制造著改造、革新和進(jìn)步的基因。

人游戲不是為了改變什么，而是本身就應(yīng)該做的事，它體現(xiàn)著自然賦予的內(nèi)容。游戲“它創(chuàng)造秩序，它就是秩序。它把一種暫時(shí)的、有限的完善帶給不完善的世界與混亂的生活”［1］10。游戲只是單純地將游戲的任務(wù)轉(zhuǎn)化為某一時(shí)刻游戲者的行為內(nèi)容，使得在固定的空間內(nèi)主體能夠得以自我表現(xiàn)。它與混亂的世界能夠即時(shí)形成鮮明的對(duì)比，讓游戲者暫時(shí)忘記生活的瑣事和煩惱，全身心地投入到游戲的狀態(tài)中?！坝螒驁?chǎng)地，亦即被隔離、被圍起、被騰空的禁地，其中通行著特殊的規(guī)則”［1］10。游戲要正常運(yùn)行就必須有其規(guī)則，一切游戲都有規(guī)則?！耙?guī)則要么源于天性(physis)，要么源于人的制度(nomos)”［17］。源于天性的規(guī)則是自然約定的習(xí)慣和傳統(tǒng)，它很穩(wěn)定且不容易改變;源于制度的規(guī)則是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，它容易受到政治制度、文化習(xí)慣和生活傳統(tǒng)的更替而變化。

在體育運(yùn)動(dòng)中，規(guī)則的出現(xiàn)使得人格化的因素制度化，并讓參與者主動(dòng)接受這些規(guī)則?！霸谝?guī)則的參與下使得主體能夠在規(guī)則的約束下進(jìn)行競(jìng)賽，并以此規(guī)范自身的行為”［18］?？墒窃诟?jìng)賽運(yùn)行過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些遵守規(guī)則卻改變競(jìng)賽原則的事件，使得體育運(yùn)動(dòng)偏離了它原初的軌道，規(guī)則成為了人們獲取利益的工具。尤其是在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，不遵守規(guī)則的事件屢屢發(fā)生，競(jìng)賽的主體完全操控在非競(jìng)賽因素的手中，賭球、假球、黑哨的事例層出不窮，體育運(yùn)動(dòng)不在自身的運(yùn)行范疇之中，而成為人們黑色交易中的賺錢(qián)機(jī)器了。

究其原因，是在制度因素的規(guī)則中，由于利益熏心在競(jìng)賽的實(shí)際運(yùn)行中夾雜了太多由金錢(qián)、榮譽(yù)、權(quán)力而引發(fā)的政治、經(jīng)濟(jì)、民族、宗教和文化因素，獲勝成為參與競(jìng)賽的唯一選擇。為了使體育運(yùn)動(dòng)不受世俗文明的干擾，應(yīng)該更多地考慮規(guī)則天性的因素，當(dāng)排除了利益驅(qū)使的競(jìng)賽，體育能夠回歸原初為了直接獲得身體的力量和強(qiáng)健的運(yùn)動(dòng)中，使人類(lèi)真正感受到體育帶給身體的改變和保持健康的努力。

6 體育異化中的求解

當(dāng)今社會(huì)體育運(yùn)動(dòng)真正進(jìn)入了人們的視野，因?yàn)樾侣労蛡鞑ナ沟皿w育事件家喻戶(hù)曉，體育成為人們觀賞休閑的一部分，可是現(xiàn)代人的普遍身體能力非但沒(méi)有加強(qiáng)，反而繼續(xù)虛弱下去。雖然運(yùn)動(dòng)記錄不斷被打破，但是真正參與體育運(yùn)動(dòng)的畢竟是少數(shù)，那些運(yùn)動(dòng)記錄也只是專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員的事件，現(xiàn)代人只是增加了觀賞體育表演的時(shí)間，至于參與其中是另外一回事了?！安还苓@種運(yùn)動(dòng)會(huì)對(duì)表演者和觀眾來(lái)說(shuō)是何等重要，它都是貧乏的。古老的游戲因素幾乎完全萎縮了”［1］195。在一個(gè)缺乏游戲精神貧乏的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象面前，還能有多少價(jià)值值得人類(lèi)贊許。

觀賞成了主動(dòng)的因素，而參與卻成為被動(dòng)的欣賞，主客體在體育運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行了換位，身體能力的保持和加強(qiáng)成了次要的過(guò)程了?？梢员Ｗo(hù)生命的體育運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)代社會(huì)中也發(fā)生著異化的現(xiàn)象?！皩?zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員的精神已不再是真正的游戲精神了;它缺乏自發(fā)性與隨意性。而這也影響到業(yè)余運(yùn)動(dòng)員，使他開(kāi)始受自卑感的襲擊”［1］194。當(dāng)這中自卑感無(wú)限膨脹后，在獲得勝利的利益驅(qū)使下，只能用破壞公平競(jìng)爭(zhēng)來(lái)獲取榮譽(yù)和尊嚴(yán)。

體育運(yùn)動(dòng)不能離開(kāi)“公平競(jìng)爭(zhēng)”這一價(jià)值尺度，圍繞公平競(jìng)爭(zhēng)和真實(shí)競(jìng)賽，才能體現(xiàn)出人類(lèi)的拼搏、奮進(jìn)與革新的精神，才能吸引人類(lèi)進(jìn)入競(jìng)技場(chǎng)來(lái)觀看、來(lái)運(yùn)動(dòng)，才能達(dá)到保證身體運(yùn)動(dòng)對(duì)人身體健康的積極作用。在人為因素的干擾下體育運(yùn)動(dòng)很難遏止住這種異化的趨勢(shì)。異化現(xiàn)象是道德約束機(jī)制不順暢或不適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)的行為規(guī)范，人們尋找到了道德原則的空缺和規(guī)范的弱點(diǎn)，使得體育道德如同虛設(shè)。體育道德的本質(zhì)力量沒(méi)有喚醒，道德主體沒(méi)有自覺(jué)能力，人性抗阻異化現(xiàn)象的主動(dòng)機(jī)制沒(méi)有被真正調(diào)動(dòng)起來(lái)。

“運(yùn)動(dòng)與宗教儀式的這種聯(lián)系在今天已被完全切斷了;運(yùn)動(dòng)完全變成世俗的、‘非神圣的’東西，并且與社會(huì)的結(jié)構(gòu)無(wú)任何有機(jī)的聯(lián)系”［1］194。在世俗化的今天，體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)沒(méi)有通神的能力，所有累積下來(lái)的理想、信念和希望，都被現(xiàn)實(shí)的商業(yè)誘惑成為經(jīng)濟(jì)工具?！白匀坏?，某種游戲因素已進(jìn)入處于早期階段的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)”［1］196，體育運(yùn)動(dòng)隨著游戲形式已然成為了商業(yè)手段，游戲因素已經(jīng)嵌入到商業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域，體育與金錢(qián)開(kāi)始掛鉤起來(lái)。榮譽(yù)、尊嚴(yán)和美德依然在發(fā)揮的效應(yīng)，民族感、成就感和超越感也同樣值得尊敬，可是體育運(yùn)動(dòng)的世俗化趨勢(shì)無(wú)法改變。本來(lái)，“商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)并不屬于這些悠久的神圣的游戲形式”［1］196，可是社會(huì)文化的強(qiáng)大力量使得這一趨勢(shì)變得無(wú)法逆轉(zhuǎn)。體育運(yùn)動(dòng)成為了嚴(yán)肅的事件，而沒(méi)有了游戲的意義。

體育運(yùn)動(dòng)到了開(kāi)始自我意識(shí)的時(shí)刻了，在社會(huì)文化中沉寂但并不等于默認(rèn)，理清與游戲之間的關(guān)系就顯得尤為重要。努力找回原始游戲的純真、自然的精神，同時(shí)必須抗阻世俗游戲的侵蝕和同化，主動(dòng)尋求文化意義上的自我解救?！皩?duì)于游戲的這種不舍，只有在彷徨中才能見(jiàn)體育運(yùn)動(dòng)的真實(shí)情感，對(duì)于人類(lèi)天性回歸的努力是一種歷史責(zé)任”［19］。體育就在這種兩可心態(tài)之間游移，可以把體育當(dāng)成游戲來(lái)玩耍，但卻不能混淆兩者之間的本質(zhì)區(qū)別，體育還是體育，是人類(lèi)最為真實(shí)的身體展現(xiàn)。

7 結(jié)語(yǔ)

游戲指向人類(lèi)精神的自由，追求快樂(lè)和歡喜可以表達(dá)出內(nèi)心的自由，于是人類(lèi)自然樂(lè)意投身到娛樂(lè)的游戲中，來(lái)釋放天性的自我。李力研［20］這樣回答:“幸福在哪里，幸福就在這些‘以運(yùn)動(dòng)為目的’的游戲之中。體育并不為了什么，就是為了體育，……游戲意義上的體育?！蔽业玫搅舜鸢?游戲意義上的體育就是人類(lèi)尋找幸福的過(guò)程。游戲活動(dòng)是一種快樂(lè)的情緒表達(dá)，體育運(yùn)動(dòng)可以成為制造這種快樂(lè)的表達(dá)方式。游戲就是模擬生活的假象，體育就是證明假象的真實(shí)，兩者是互為依存的關(guān)系。選擇了體育就是選擇了游戲，選擇了原始生命中那些自然的因素，身體運(yùn)動(dòng)的本能和游戲活動(dòng)的天性就是生命特征的展現(xiàn)。

從游戲活動(dòng)中經(jīng)?？梢詽B透出喜悅和悲傷、緊張和松弛、自由與束縛、浮躁和澄靜、虛無(wú)與充實(shí)，這種體驗(yàn)是拓展生命活動(dòng)新維度的生存嘗試，是尋找單純和本真生命意義的自然流露?！斑@種游戲的狀態(tài)是天性的表露，不帶一點(diǎn)偽裝和虛假的色彩，游戲就是生活，就是與神明的接觸，就是肉體的單純和精神的歡娛，只有在游戲中人才感覺(jué)強(qiáng)大和自由，這種游戲就是體育運(yùn)動(dòng)”［21］。體育運(yùn)動(dòng)應(yīng)該繼續(xù)留存那些人類(lèi)游戲的本質(zhì)精神，其實(shí)就是保持人類(lèi)生命之中那些特定的文化關(guān)懷。

“游戲”和“體育”究竟是一種怎樣的關(guān)系?對(duì)于兩者的研究在哪里?或許有學(xué)者認(rèn)為這種研究是徒勞和沒(méi)有必要;亦或許是因?yàn)樘珡?fù)雜或太簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單可以把兩者看成同一體，復(fù)雜是因?yàn)閵A雜了太多關(guān)于人類(lèi)起源的文化現(xiàn)象，本能和天性成為這種復(fù)雜解釋中最簡(jiǎn)單的回答。游戲是天性、是本能、是自然的沖動(dòng)，體育運(yùn)動(dòng)也具有同樣的性質(zhì)，兩者之間的矛盾、沖突、交流和融合可能就發(fā)生在遠(yuǎn)古、未知和神秘的時(shí)代。讓我們站在哲學(xué)的視角解釋游戲本質(zhì)精神中的體育運(yùn)動(dòng)，希望能夠通向“游戲與體育真理”之所在。

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