淺析大學(xué)生宗教信仰根源及應(yīng)對思路

宋鐵毅

（中共黑龍江省委黨校，哈爾濱150080）

淺析大學(xué)生宗教信仰根源及應(yīng)對思路

宋鐵毅

（中共黑龍江省委黨校，哈爾濱150080）

隨著時(shí)代的發(fā)展和客觀形勢的變化，大學(xué)生的宗教信仰問題正引起越來越多的學(xué)者乃至整個(gè)社會的廣泛關(guān)注。大學(xué)生這一特殊群體關(guān)系著國之未來，因此必須正確看待和謹(jǐn)慎應(yīng)對這一個(gè)逐漸凸顯的問題。不難發(fā)現(xiàn)，客觀形勢與當(dāng)代大學(xué)生思想特點(diǎn)呈現(xiàn)出新的發(fā)展與變化，是大學(xué)生宗教信仰問題的根源所在。因此，從高校思想政治教育工作出發(fā)，通過對其進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，以適應(yīng)時(shí)代與大學(xué)生思想特點(diǎn)的新發(fā)展與新變化，也就成為了從根本上解決大學(xué)生宗教信仰問題的有效途徑。

宗教；馬克思主義；思想政治教育

據(jù)估算，我國目前信教群眾人數(shù)大約在1億以上，隨著改革開放的不斷深入，尤其是近年來，信教群眾的人數(shù)呈現(xiàn)上升趨勢，并且其構(gòu)成特點(diǎn)也在發(fā)生著潛移默化的改變。以往，信教群眾構(gòu)成主要體現(xiàn)為“五多”的特點(diǎn)，即老年人多、婦女多、農(nóng)民多、文化水平低的人多、偏遠(yuǎn)窮困地區(qū)的人多等［1］，然而，就目前的態(tài)勢來看，高學(xué)歷群體、高收入群體以及青年群體愈加成為了信教群眾構(gòu)成的主體，主要體現(xiàn)為大學(xué)生信教人數(shù)的激增。這一現(xiàn)象不但為我國目前的宗教事務(wù)工作帶來了新的問題，也為高校的思想政治教育工作水平提出了更高的要求。因此，剖析大學(xué)生宗教信仰的根源，是宗教事務(wù)工作者與高校思想政治教育者們正視新問題的重要前提，唯有在此基礎(chǔ)上，才能夠真正地做到轉(zhuǎn)變思路，有效應(yīng)對這一新變化。

一、大學(xué)生宗教信仰的根源

一份對昆明理工大學(xué)學(xué)生所做的調(diào)查問卷顯示，在回收的67份問卷中，有7.5%的同學(xué)具有宗教信仰，且全部為佛教，余下的92.5%的同學(xué)沒有宗教信仰，但是其中近六成的同學(xué)認(rèn)為以后可能會有宗教信仰，可見大部分大學(xué)生對于宗教持有肯定的傾向。

盡管，這一份調(diào)查問卷由于地域與民族因素，不能夠成為說明我國當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰的整體狀況的絕對證據(jù)，但是我們同樣能夠以此為基礎(chǔ)，對目前所面臨的問題有一個(gè)清醒的認(rèn)識，即大學(xué)生宗教信仰應(yīng)該引起社會更加廣泛的關(guān)注，進(jìn)而給予這一問題以高度的重視。

眾所周知，按照我國的相關(guān)規(guī)定，在保證人民群眾宗教信仰自由的同時(shí)，不允許中國共青團(tuán)員以及中國共產(chǎn)黨員有任何宗教信仰，而大學(xué)生不但是中國共青團(tuán)員的主要組成部分，高校更是中國共產(chǎn)黨員發(fā)展的重要基地。因此，大學(xué)生宗教信仰問題可謂影響深遠(yuǎn)，然而，切實(shí)做到防微杜漸的第一步就是正確認(rèn)識大學(xué)生宗教信仰問題的根源所在。

首先，從歷史發(fā)展方面來看，目前大學(xué)生的宗教信仰問題根源于我國社會轉(zhuǎn)型特殊時(shí)期的現(xiàn)實(shí)。社會轉(zhuǎn)型，是一個(gè)國家在發(fā)展過程中不可逾越的歷史階段，在社會轉(zhuǎn)型期間，不僅會產(chǎn)生各種各樣的現(xiàn)實(shí)問題，同時(shí)也會為國民的思想以及思維方式帶來重大的影響。

就我國的現(xiàn)實(shí)來說，現(xiàn)代化進(jìn)程逐漸瓦解了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的思維范式，但是舊有的思維范式影響并沒有完全消除。與此同時(shí)，工業(yè)文明的弊端在西方世界日趨明顯，從而使植根于后工業(yè)文明的各種思潮大行其道，并已經(jīng)對我國產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊??？梢哉f，我們正立足于歷史的十字路口，多種思潮在此匯聚，矛盾叢生，多種歷史的可能性于此展開，使人彷徨。在此背景之下，我國舊的文化范式瀕臨解體，而新的文化范式又尚待建立，勢必會導(dǎo)致思想領(lǐng)域亟待填補(bǔ)的真空，帶來一定的問題，包括我們所謂的道德滑坡、信仰缺失等等。與此相伴隨的，是在思想領(lǐng)域中對于舊有思維范式的批判與新的思維范式的建構(gòu)。著名哲學(xué)家尼采，正是在這樣的前提下，預(yù)言了“上帝之死”，并要求重新評估一切價(jià)值。所以，在新舊思維范式交替之際，大學(xué)生的思想極易受到形形色色的思潮的交織形象，展現(xiàn)出其不確定性的特點(diǎn)。作為人類歷史長期發(fā)展的文化結(jié)果，宗教以其自身的特性優(yōu)勢必然會在這一時(shí)期對于人類思想產(chǎn)生影響，從而推動(dòng)我國宗教信眾比例的持續(xù)上升，其中當(dāng)然包括了大學(xué)生這一特定群體。

其次，就現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的方面來說，大學(xué)生宗教信仰問題根源于目前大學(xué)生對于我國現(xiàn)實(shí)缺乏正確認(rèn)識。正如馬克思所說：“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！保?］525在多種思潮交織影響的復(fù)雜情況下，人們的思想往往會受到影響，而有效消除這一影響的關(guān)鍵因素，并非是糾結(jié)于繁復(fù)的各類思潮，而是在于從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，正確地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)。但是，我們的大學(xué)生往往缺乏正確認(rèn)識和接觸現(xiàn)實(shí)的途徑，以致于會輕易地受到各類思想的左右。改革開放以來，尤其是伴隨著網(wǎng)絡(luò)的逐步普及，大學(xué)生越來越多地沉溺于虛擬的社會，而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會。在虛擬的社會中，他們所接受的大量信息都或多或少的夾雜著宗教因素，西方國家所宣揚(yáng)的普世價(jià)值，歸根結(jié)底就是以基督教為背景和基礎(chǔ)的文化傳播形式；日本的動(dòng)漫占據(jù)著絕大多數(shù)青年人的業(yè)余時(shí)間，其中不乏傳達(dá)以日本神道教為核心的文化思想。因此，在虛擬社會中的沉溺，局限了大學(xué)生接觸現(xiàn)實(shí)的途徑，其最終結(jié)果就是部分大學(xué)生脫離了現(xiàn)實(shí)，而單純地從雜多的觀點(diǎn)出發(fā)，為了彌合多種思潮的矛盾，而迫切尋求一種具有確定性特質(zhì)的思想基礎(chǔ)，這也就為宗教文化對于大學(xué)生的思想滲透提供了溫床。

再次，就大學(xué)生個(gè)體方面來說，其宗教信仰問題根源于信仰的缺失與價(jià)值觀的偏異。如上所述，從客觀角度來說，我國現(xiàn)今特定的發(fā)展時(shí)期為大學(xué)生宗教信仰問題的復(fù)雜化提供了前提條件，而當(dāng)代大學(xué)生信仰的缺失與價(jià)值觀的偏異則成為了導(dǎo)致這一問題的主觀根源。一方面，傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)體系逐漸更新，市場經(jīng)濟(jì)中，西方現(xiàn)代性的“物化”思維方式不斷侵浸著我國人民的思想，大學(xué)生在這種氛圍中耳濡目染，必然會對他們的思想造成一定的消極影響。物欲橫流的大潮中，炫富、仇富等極端表現(xiàn)在青年群體中屢見不鮮，衡量一個(gè)人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷地物質(zhì)化。精神追求的缺失致使部分大學(xué)生苦于沒有擺脫這種現(xiàn)狀的有效途徑，在試圖遠(yuǎn)離物質(zhì)拜物教的同時(shí)，反而陷入到了精神上的拜物教，最終尋求宗教上的精神慰藉。另一方面，時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步過程中，人的全面發(fā)展使主體性得到了張揚(yáng)，在張揚(yáng)主體性的同時(shí)，價(jià)值追求也呈現(xiàn)出了多樣化的特點(diǎn)。單一的價(jià)值取向已經(jīng)無法滿足時(shí)代發(fā)展的要求，但是價(jià)值取向的多元化也并非是完全積極的，因此，必須以主流的價(jià)值觀對社會價(jià)值取向進(jìn)行必要的引導(dǎo)。然而，如前所述，大學(xué)生往往缺乏了解現(xiàn)實(shí)的渠道，極易受到各種思潮的影響，加之青年人的心理特質(zhì)為主流價(jià)值觀的引導(dǎo)方式提出了更高層次的要求，所以，目前的引導(dǎo)方式并沒有充分發(fā)揮其最大效能。如此一來，就致使部分大學(xué)生的價(jià)值觀與主流價(jià)值觀產(chǎn)生了偏異，從而導(dǎo)向了宗教信仰所宣揚(yáng)的價(jià)值目標(biāo)。

最后，從思想政治教育者的方面來說，大學(xué)生宗教信仰問題的根源在于目前我國高校政治思想教育形式缺乏創(chuàng)新。綜上所述，大學(xué)生的思想及其行為方式與時(shí)代發(fā)展的形勢密切相關(guān)，因?yàn)閷τ诟咝Ｋ颊ぷ鱽碚f，必須與時(shí)代發(fā)展緊密結(jié)合，不斷進(jìn)行創(chuàng)新。就目前來說，大學(xué)生對高校公共政治課的重視程度及教學(xué)效果等不能盡如人意，已經(jīng)成為了不爭的事實(shí)。不能夠被大學(xué)生普遍接受的陳舊形式，自然不會引起他們的興趣，從而導(dǎo)致他們對于教學(xué)內(nèi)容的抗拒。這樣，本應(yīng)對于塑造大學(xué)生世界觀、價(jià)值觀與人生觀起到重要引導(dǎo)作用的教學(xué)內(nèi)容，非但沒有起到作為，反而引起了學(xué)生的反感。一旦主流意識形態(tài)的主導(dǎo)作用減弱，那么非主流意識形態(tài)對于大學(xué)生的影響作用就會無形地增強(qiáng)。這也就是我國大學(xué)生的信徒人數(shù)在短時(shí)間內(nèi)陡增的主要原因之一。

二、大學(xué)生宗教信仰問題的應(yīng)對思路

總地來說，大學(xué)生宗教信仰問題的根源是多元的，除了特定的民族、習(xí)俗等基本的傳統(tǒng)因素以外，其他因素幾乎全部同我國發(fā)展的過程中所展現(xiàn)出來的種種問題相關(guān)聯(lián)，需要我們?nèi)フ_地認(rèn)識并積極地加以應(yīng)對。

首先，從宗教自身的發(fā)展方面來看，從事高校思想政治教育的工作者應(yīng)逐步轉(zhuǎn)變對于宗教的傳統(tǒng)認(rèn)識。長期以來，我們形成了宗教觀念會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而逐步消失的傳統(tǒng)認(rèn)識，然而，現(xiàn)代性的“物化”思維方式不僅沒有令宗教發(fā)展喪失土壤，反而成為了宗教發(fā)展的推動(dòng)力。因此，必須清醒認(rèn)識到宗教將長期與我國特色社會主義建設(shè)事業(yè)乃至世界歷史共存，正如2001年中央召開的宗教工作會議所做出的重要判斷那樣：宗教走向最終消亡可能比階級和國家的消亡還要久遠(yuǎn)［2］4。因此，從根源上解決大學(xué)生宗教信仰的問題，就必須轉(zhuǎn)變原有的對于宗教傳統(tǒng)認(rèn)識的思維方式，重新建構(gòu)社會主義宗教觀。

第一，要使學(xué)生正確認(rèn)識宗教的本質(zhì)。馬克思對于宗教的批判是及其深刻的，宗教雖然內(nèi)蘊(yùn)了人類追求超越的本質(zhì)精神，但它卻是作為人類本質(zhì)異化的結(jié)果以虛假的形式出現(xiàn)的，“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福”［4］。所以，宗教本身并不能為人類帶來救贖，相反它往往會成為人類自我救贖，即立足于當(dāng)下的實(shí)踐活動(dòng)的阻礙，而成為人民的鴉片。因此，一方面，有必要在高校開設(shè)以馬克思主義宗教觀為核心的相關(guān)宗教文化課程，以期使廣大學(xué)生們能夠正確認(rèn)識宗教的兩面性及其本質(zhì)，積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀與價(jià)值觀。另一方面，也有必要進(jìn)一步完善高校心理疏導(dǎo)機(jī)制，及時(shí)對于廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活中所面臨的困惑與彷徨進(jìn)行疏導(dǎo)和危機(jī)干預(yù)，使其能夠合理應(yīng)對日常生活所遇到的困難與壓力，遠(yuǎn)離精神訴求領(lǐng)域中虛假的宗教形式，從而以正確的方式和途徑建構(gòu)自身的價(jià)值取向。

第二，要正確看待大學(xué)生宗教信仰問題。宗教自身的兩面性決定了其在中國特色社會主義建設(shè)過程中作用的兩面性。一方面，宗教思想能夠?qū)讼蛏疲瑸樯鐣髁x事業(yè)積極發(fā)揮正能量，另一方面，宗教形式的虛假性又從思想上阻礙了人們改造世界，即實(shí)踐活動(dòng)的順利進(jìn)行。并且，我國從根本上保證人民群眾對于宗教信仰以及信仰何種宗教的自由與權(quán)力，因此，必須正確對待大學(xué)生宗教信仰問題，具體問題具體分析，不能夠簡單地定性。對于由于本民族傳統(tǒng)而選擇信仰宗教的學(xué)生，要給予最大限度的包容；對于選擇宗教信仰的非共青團(tuán)員以及中國共產(chǎn)黨黨員的部分大學(xué)生而言，不能對之進(jìn)行歧視，差別對待，要一視同仁，不得干涉和阻礙其參加合法的宗教活動(dòng)，同時(shí)還要積極地引導(dǎo)他們充分發(fā)揮宗教信仰的正能量，主動(dòng)為他們創(chuàng)造能夠投身于中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)中的途徑；對于有宗教信仰的共青團(tuán)員或中國共產(chǎn)黨黨員大學(xué)生，要對之進(jìn)行黨性的教育，使其認(rèn)識到宗教的本質(zhì)，并明其作為共青團(tuán)員或者中共黨員所肩負(fù)的歷史使命與需要承擔(dān)的相應(yīng)責(zé)任。不僅如此，還要在日常的政治思想教育工作中，時(shí)刻警惕和防范具有宗教信仰的大學(xué)生們參與非法的宗教組織及其活動(dòng)，這不僅僅是出于維護(hù)有宗教信仰的大學(xué)生們自身的生命財(cái)產(chǎn)安全的考慮，更重要的，也是出于維護(hù)社會穩(wěn)定與國家安全的考慮，避免境外反華勢力以及國內(nèi)非法組織利用偽宗教手段對于大學(xué)生思想的侵浸，從而消除大學(xué)生宗教信仰問題所帶來的社會負(fù)面影響以及對社會造成危害的可能性。

其次，從高校思想政治教育自身現(xiàn)狀的方面來看，從事高校思想政治教育的工作者應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，積極推動(dòng)自身工作方式和方法的創(chuàng)新。思想政治教育工作，是抵御大學(xué)生宗教信仰問題的主要陣地和堅(jiān)強(qiáng)堡壘。但是長期以來，以兩課為內(nèi)容的思政政治教育課堂教育由于過分重視內(nèi)容，而忽視了傳授的形式，不僅沒有充分發(fā)揮其最大效能，有時(shí)甚至是適得其反，被大學(xué)生們所詬病。就時(shí)代的發(fā)展與高校思政工作的特點(diǎn)變化而言，單純灌輸式、填鴨式的方式已經(jīng)不能夠滿足目前教學(xué)的需求，因此必須在其形式上加以創(chuàng)新以適應(yīng)其在新時(shí)期下的發(fā)展。除此之外，日常性的思想政治教育也是高校思政工作的重要組成部分。同樣，目前高校的日常性思想政治教育工作主要由輔導(dǎo)員老師承擔(dān)，但是，輔導(dǎo)員還要承擔(dān)各項(xiàng)管理工作，很難在這一方面發(fā)揮主動(dòng)性，并且仍然是以說服教育為主要方法，這也就使得在采取一定的防范措施以外，輔導(dǎo)員并沒有有效措施及時(shí)掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，為宗教信仰不斷侵蝕大學(xué)生思想埋下了隱患。綜上所述，只要在課堂教育與日常教育兩個(gè)方面著手，創(chuàng)新形式，以適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生思想特點(diǎn)的變化，才能夠在根本上遏制宗教信仰在新時(shí)期大學(xué)生群體中蔓延的趨勢。

第一，要切實(shí)做到以人為本，及時(shí)了解大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，利用多種創(chuàng)新手段，積極引導(dǎo)其正確對待各類問題。大學(xué)生對于宗教的信仰，有其獨(dú)特性。如上文所述，大學(xué)生涉世未深，在遇到困惑時(shí)，往往會尋求外在力量的寬慰，這就決定了一方面大學(xué)生極易受到宗教文化的影響，另一方面大學(xué)生的宗教信仰也并非如想象中的那樣穩(wěn)固。因此，只要能夠及時(shí)了解大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，對他們進(jìn)行積極引導(dǎo)，幫助他們正確處理學(xué)習(xí)生活中的各種問題，就能夠防患于未然。當(dāng)然，這也就為高校輔導(dǎo)員的日常工作提出了更高層次的要求，需要他們切實(shí)地做到以人為本，從學(xué)生的實(shí)際，包括學(xué)生的思維、生活方式甚至是話語方式等的特點(diǎn)出發(fā)，換位思考，不但要了解心理學(xué)基本常識，還要可以有效地加以運(yùn)用。同時(shí)，也要積極地走進(jìn)學(xué)生的生活，融入他們的生活，消除師生之間無形的阻隔，使輔導(dǎo)員自身能夠成為一名傾聽者。所以，必須利用多種創(chuàng)新手段以作為支持，近年來，社交網(wǎng)絡(luò)與即時(shí)通訊系統(tǒng)的發(fā)展為高校日常的思想政治教育工作提供了新興的平臺，并且已經(jīng)日益成為一種常態(tài)的手段，為輔導(dǎo)員及時(shí)了解學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，對他們的思想波動(dòng)進(jìn)行疏導(dǎo)，以及排解學(xué)生心理問題等工作帶來了便利。

第二，要切實(shí)做到立足現(xiàn)實(shí)，豐富內(nèi)容，以新穎的形式推進(jìn)課堂思政政治教育教學(xué)水平的穩(wěn)步提高。如上文所述，大學(xué)生往往由于缺乏正確認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的途徑，而輕易地被形形色色的思想所左右，但是這并不是說我們的大學(xué)生沒有認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，了解現(xiàn)實(shí)的渴求。相反，現(xiàn)實(shí)中的熱點(diǎn)問題或者真實(shí)的案例會引起他們的極大關(guān)注。因此，一旦能夠引導(dǎo)他們使其以正確的觀點(diǎn)和角度看待當(dāng)代世界上的風(fēng)云變幻，看待我國在發(fā)展過程中凸顯出來的問題，進(jìn)而正確看待馬克思窮盡畢生精力所形成的學(xué)說以及中國共產(chǎn)黨人不斷求索所形成的中國特色社會主義理論體系等等，就能夠在相當(dāng)大的程度上，降低宗教思想對于大學(xué)生產(chǎn)生影響的可能性。這就需要任課教師能夠以教材為基礎(chǔ)，又要超出教材，緊密聯(lián)系實(shí)際，并且能夠利用多種教學(xué)手段，不僅在內(nèi)容上，而且在形式上標(biāo)新立異，在保證教學(xué)任務(wù)順利完成的同時(shí)，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高學(xué)生對于課堂思想政治教育的關(guān)注度。如果說我們的教學(xué)工作能夠被學(xué)生所認(rèn)可的話，那么大學(xué)生才會知其然以及其所以然，才會真正地、主動(dòng)地去接受，也就會自覺地抵御宗教思想的影響。實(shí)際上，充分發(fā)揮大學(xué)生自身在抵御宗教思想影響的主動(dòng)性，是最根本，也是最有效的方法，然而這種主動(dòng)性的發(fā)揮必須以其自覺為前提，但是歸根結(jié)底這種自覺來自于高校思想政治教育工作者的不懈付出?？偠灾髮W(xué)生的宗教信仰問題已經(jīng)初露端倪，并且愈加引起學(xué)界乃至全社會的廣泛關(guān)注，因?yàn)樗粌H僅會為我國的宗教事務(wù)工作帶來更加復(fù)雜的局面，更關(guān)系到中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的未來。盡管，這一問題的出現(xiàn)存在著諸多客觀上的因素，但是，能否將事態(tài)引入良性發(fā)展的軌道，并且盡可能消除其負(fù)面影響則取決于我國高校的思想政治教育工作的發(fā)展水平與深化程度。可以肯定的是，隨著社會主義宗教觀建構(gòu)過程的不斷展開，在堅(jiān)持宗教發(fā)展的長期性、群眾性以及特殊的復(fù)雜性的基礎(chǔ)上，從高校思想政治教育工作自身入手，創(chuàng)新方式、方法，著力促進(jìn)其與我國宗教事務(wù)工作相結(jié)合，將是應(yīng)對和解決大學(xué)生的宗教信仰這一問題的總體方向和有效措施。

［1］馮今源，胡安.對新形勢下我國宗教問題的理論思考［J］.河北學(xué)刊，2002，（5）.

［2］馬克思恩格斯文集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2009：525.

［3］葉小文.構(gòu)建和諧社會與重新審視宗教［J］.外交評論，2005，（6）.

［4］馬克思恩格斯文集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2009：（4）.

[責(zé)任編輯：曲占峰]

Analysis of the College Students'Religious Roots and the Corresponding Ideas

SONGTie-yi

With the development of the times and the changes in the objective situation, the religious issues of the college students attract the attention of more and more scholars and even the whole society's. This special group of college students shows our country's future, so the attention must be attract correctly and respond to this increasingly prominent issue carefully. It is not difficult to find that the objective situation and contemporary ideological characteristics of the college students showing new developments and changes what is the root of the problem lies religious of the college students. Therefore, starting from the ideological and political education work, through its innovation and development in order to adapt to the times and the characteristics of the new ideological development and new changes, has become a fundamental solution to the problem of religious students in an effective way.

Religion;Marxism;Ideological and political education

G641

A

1008-7966（2013）05-0150-03

2013-08-01

宋鐵毅（1983-），男，河北盧龍人，哲學(xué)教研部講師，哲學(xué)博士。