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      榮與辱——思孟學(xué)派與亞里士多德價值取向之比較

      2013-04-11 02:28:04崔麗萍
      社科縱橫 2013年9期
      關(guān)鍵詞:告子大度亞里士多德

      崔麗萍

      (寶雞文理學(xué)院 陜西 寶雞 721013)

      一、思孟學(xué)派與亞里士多德的榮譽觀

      思孟學(xué)派非常注重榮譽,如孟子說:“令聞廣譽施于身,所以不愿人之文繡也”[1]《告子上》如果自己有好的名聲,就不羨慕別人的花衣裳了。功名利祿,光耀門楣是許多儒者夢寐以求的事情,但是,思孟學(xué)派追求的是一種道德榮譽觀,如孟子曰:“有天爵者,有人爵者。仁義忠信,樂善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵從之。今之人修其天爵,以要人爵,既得人爵,而棄其天爵,則惑之甚者也,終亦必亡而已矣。”[1]《告子上》即天爵和人爵都是人想要的,但是應(yīng)該追求天爵即仁義禮智等德性而獲取人爵即功名利祿,而不是為了人爵而追求天爵。而且,子思也認為不管能不能獲得人爵,即功名利祿,我們都應(yīng)該堅持道德修養(yǎng),即“窮達以時,德行一也”[2]《窮達以時》。此外,思孟學(xué)派也反對虛榮和名過其實,如“聲聞過情,君子恥之”[1]《離婁下》,君子以名聲過其實情為恥。

      亞里士多德說:“我們會把我們愿意奉獻給神的,把有地位的人們最為追求的,以及我們指定給最高尚[高貴]的行為的那種善,視為最大的外在善。這種善也就是榮譽。榮譽是最大的外在善”[3](1123b18-21)①,也就是說,榮譽是最能與高尚的行為相匹配的外在善,而這種善是與政治生活密切相關(guān)的,或者是政治生活的關(guān)注對象,因此亞里士多德認為喜愛榮譽、獲得榮耀本身是有一定價值的,但是要保持適度和中道,過度的愛榮譽就成了虛榮,而不愛榮譽就容易趨向卑微。

      此外,亞里士多德也堅持一種道德榮譽觀,即榮譽的獲得和授予應(yīng)該以人的德性為標(biāo)準(zhǔn),具有完滿德性的人應(yīng)該授予最高的榮譽,如亞里士多德認為沉思是最高的德性,因此沉思的生活是最崇高、最榮耀的生活,而真正的勇敢,即在戰(zhàn)場上為了國家的利益和榮譽無所畏懼的人也應(yīng)該授予最高的榮譽,而且,大度德性也是與重大榮譽相關(guān)的德性,大度的人是因為德性的完善而配得上重大榮譽的人。但是,亞里士多德同時也看到,榮譽不僅是一種外在善,而且在很大程度上取決于授予者和整個社會價值系統(tǒng),因此,雖然沉思、勇敢、大度等德性配得上重大的榮譽,但是沉思、勇敢和大度本身并不取決于榮譽,或者說,真正的沉思者、勇敢者和大度者并不是因為榮譽而沉思、勇敢和大度,而且在許多時候他們會表現(xiàn)出超越榮譽、超越世俗的特性。

      二、思孟學(xué)派與亞里士多德的羞恥觀

      羞恥是與榮譽相對立的范疇,獲取榮譽往往會避免恥辱,儒家和思孟學(xué)派都非常強調(diào)羞(恥)的重要性??鬃诱J為“恭近于禮,遠恥辱也”[4]《學(xué)而》恭敬之德接近禮,可以遠離恥辱,而“行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣”[4]《子路》如果自己有羞恥之心,出使外國,能夠不辱君命完成任務(wù),就可以稱為“士”了,也就是說,羞恥之心是為政的必備條件,而“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”[4]《為政》是將“知恥”作為人們最基本的道德情感和為政以德的基礎(chǔ)。

      思孟學(xué)派進一步強調(diào)羞恥的重要性,認為羞恥感是每個人都應(yīng)該具有的,是人的本性之一,如“羞惡之心,人皆有之”[1]《告子上》、“無羞惡之心,非人也”[1]《公孫丑上》、“人不可以無恥,無恥之恥,無恥矣”[1]《盡心上》;而且認為羞惡之心是義的發(fā)源地,正義產(chǎn)生于對邪惡的羞恥和厭惡,如“羞惡之心,義也”[1]《告子上》,而義是人們行為的規(guī)范和準(zhǔn)則,這就將羞惡(羞恥)提到了道德底線的位置上,即一個人有沒有羞恥心是其是否具備德性的基礎(chǔ)和前提。

      此外,義也就是羞恥之心,也是其他德性成為其德性本身的內(nèi)在憑借。如孔子說:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼”[4]《子罕》、“勇而無禮則亂”[4]《泰伯》、“見義不為,無勇也”[4]《為政》。也就是說,孔子認為勇敢的表現(xiàn)形式是無懼,但真正的勇者并不是不學(xué)無術(shù)、無懼于任何事物,而是遵守義與禮的規(guī)范,該勇時就勇,該仁時就仁,真正的勇是義之勇。子思曰:“知恥近乎勇”[5]《中庸》,知道什么事物和行為會招來恥辱,就離勇敢不遠了,注重從人的內(nèi)部探討勇的發(fā)源,認為勇敢是避免恥辱而激發(fā)的德性。孟子提出了“養(yǎng)”勇,即涵養(yǎng)勇氣,將勇德內(nèi)在化,注重從心志的角度闡釋勇氣,認為真正的勇就是配道與義的浩然正氣,是“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”[1]《滕文公下》的“大丈夫”人格,也注重義德,即羞恥之心在勇德形成過程中的作用。此外,思孟學(xué)派認為應(yīng)該對有違于德性的事感到羞恥,而對于外在較差的生活境遇應(yīng)該保持一種平和的心態(tài),即“君子固窮”,也就是說,思孟學(xué)派堅持一種道德羞恥觀。

      但是,在亞里士多德看來羞恥是一種感情而不是一種品質(zhì),所以,從嚴格意義上來說,羞恥不能算是一種德性。雖然作了壞事不感到羞恥是一種惡,但并不意味著作了壞事而感到羞恥是一種德性,我們只能說,具有羞恥感的人,如若作了壞事,就會感到羞恥。而且亞里士多德認為羞恥僅適合于年輕人,年長的人不應(yīng)該去做感到羞恥的事情。也就是說,亞里士多德強調(diào)對羞恥的超越,羞恥是惡的事情引起的感情,而好人不會為惡,所以好人就不會、也不應(yīng)感到羞恥。換而言之,羞恥是德性修養(yǎng)過程中應(yīng)該具備的情感,是獲得德性的有效手段。

      思孟學(xué)派與亞里士多德之所以對羞恥的認識如此不同,緣于雙方倫理學(xué)本身構(gòu)建不同:思孟學(xué)派以情感作為德性的基礎(chǔ)和導(dǎo)向,亞里士多德以理性作為德性的依靠和憑借;思孟學(xué)派重視以情感為基礎(chǔ)的人的內(nèi)在精神動力,即意志力,反對過多的生理需求和物質(zhì)需求對精神力量的滯后,而亞里士多德在情感、意志、理性中更加注重理性的力量,并且以理性的外在表現(xiàn)形式,即法律,作為人的最為基本的行為準(zhǔn)則。所以,羞恥之心作為一種道德情感和道德理性在思孟學(xué)派的整個道德體系中占有很重要的位置,而在亞里士多德的倫理學(xué)中,只是作為一種有效的情感和手段而存在。

      總之,思孟學(xué)派與亞里士多德都堅持一種道德榮辱觀,對世俗的榮辱得失和功名利祿是一種開拓和超越②,而且都認為榮譽是一種與政治和整個社會體系相關(guān)的外在善,應(yīng)該積極追求,但不應(yīng)過度和名實不符。所不同的是:思孟學(xué)派不僅將羞恥作為一種基礎(chǔ)的道德情感,也認為其本身就是一種德性,而且是對整個社會具有重要作用的基礎(chǔ)德性,更加重視羞恥之心,即內(nèi)在的反思和戒懼在德性形成過程中的作用,而亞里士多德更加強調(diào)榮譽的外在作用和積極的引導(dǎo)作用,強調(diào)對羞恥的超越,只是將羞恥作為一種德性形成過程中的有效情感和手段。

      注釋:

      ①亞里士多德也說過“朋友似乎是最大的外在善”,這應(yīng)該是類比意義上的說法,因為,真正的友愛是德性之愛,而德性是內(nèi)在善,亞里士多德說朋友是外在善應(yīng)該是基于朋友在實體上是外在于人的這個角度上說的,而榮譽是最大的外在善應(yīng)該更符合亞里士多德的思想理路。

      ②謝陽舉教授在其《論超越的榮辱觀及其文化創(chuàng)新功能》(《西安財經(jīng)學(xué)院學(xué)報》,2007年1月)中將榮辱觀分為世俗的榮辱觀、道德的榮辱觀和超越的榮辱觀三類,并認為道家的榮辱觀是一種典型的超越榮辱觀,而儒家追求“道”和“天爵”等道德榮辱觀也具有一定的超越性。

      [1]焦偱.孟子正義(全二冊)[M].北京:中華書局,1987.

      [2]李零.郭店楚簡校讀記(增訂本)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2007.

      [3][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué),廖申白譯.[M].北京:商務(wù)印書館,2003.

      [4]楊伯峻,論語譯注[M].北京:中華書局,1980.

      [5][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983.

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