社會(huì)生態(tài)人：落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略的人性范式

鐘貞山，孫夢(mèng)遙

（1.2.南昌大學(xué) 大學(xué)生思想政治教育研究中心，江西 南昌 330031）

科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的思想理論，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀包含著理論武裝和理論實(shí)踐兩個(gè)方面：一是培育和塑造合乎科學(xué)發(fā)展觀的思想意識(shí)和價(jià)值觀念的人，即培養(yǎng)具有科學(xué)發(fā)展觀品質(zhì)的人；二是具有科學(xué)發(fā)展觀的品質(zhì)的人在塑造自我的過(guò)程中，大力實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，使科學(xué)發(fā)展觀的理論描繪轉(zhuǎn)化成人們的生產(chǎn)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)成果，并使人民群眾受惠。社會(huì)生態(tài)人所蘊(yùn)含的“社會(huì)”和“生態(tài)”兩個(gè)維面，對(duì)表現(xiàn)和實(shí)踐合乎科學(xué)發(fā)展觀的人性模態(tài)具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。

一、社會(huì)生態(tài)人人性內(nèi)涵合乎科學(xué)發(fā)展觀對(duì)人性的要求

當(dāng)前，倡導(dǎo)低碳生活，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然、人與人和諧發(fā)展，不僅僅是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，更是價(jià)值問(wèn)題，它表現(xiàn)在人的價(jià)值觀念與價(jià)值取向、思想意識(shí)與思維方式以及對(duì)人類的發(fā)展過(guò)程與階段目標(biāo)的重新定位的問(wèn)題上。因此，人們開(kāi)始重新審視人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自身之間的價(jià)值關(guān)系。現(xiàn)階段，人類發(fā)展面臨著兩大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。一是人與自然的關(guān)系和諧問(wèn)題。在人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，人類社會(huì)的發(fā)展與自然環(huán)境之間的沖突與矛盾日益加深。這些沖突和矛盾就是人與自然不和諧的強(qiáng)烈音符，它甚至能摧毀人類發(fā)展過(guò)程長(zhǎng)期積淀形成的人類文明。二是人與社會(huì)及自身的關(guān)系和諧發(fā)展問(wèn)題。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展擠壓著人的心靈空間，人的心理壓力增大，人在適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程中面臨著人與社會(huì)關(guān)系的對(duì)峙和心理調(diào)適的難題。這兩大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題產(chǎn)生了“生態(tài)危機(jī)”和“心態(tài)危機(jī)”，這兩大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題源自人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和人對(duì)人類社會(huì)與自身的認(rèn)識(shí)，包括方法、手段和參照物等因素，它們決定著人認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我的指導(dǎo)思想和方法途徑。

科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀對(duì)如何處理人與社會(huì)及自身、人與自然的關(guān)系提出了新的要求，是正確解決我們當(dāng)前發(fā)展面臨著的兩大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論武器，對(duì)破解“生態(tài)危機(jī)”和“心態(tài)危機(jī)”難題提供了有力的理論和方法指導(dǎo)，蘊(yùn)含著人與自然、社會(huì)及其自身的新型關(guān)系，正創(chuàng)造和培育著新型的人性模態(tài)，并實(shí)現(xiàn)著對(duì)人的重新塑造。從現(xiàn)實(shí)上看，落實(shí)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，正視人類面臨的生存環(huán)境惡化與自身發(fā)展困惑的挑戰(zhàn)，需要塑造人與自然、社會(huì)及自身和諧的社會(huì)生態(tài)人人性范式。

“社會(huì)生態(tài)人，就是指順應(yīng)生態(tài)發(fā)展規(guī)律，與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境和諧共生并協(xié)同進(jìn)化的人。社會(huì)生態(tài)人以人——境（人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和自身環(huán)境）和諧共生為精神旨?xì)w，以協(xié)同進(jìn)化為價(jià)值目標(biāo)，以社會(huì)責(zé)任和代際、代內(nèi)公平為根本規(guī)范”[1]。社會(huì)生態(tài)人的協(xié)同進(jìn)化理念的指向在于推進(jìn)全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)不同區(qū)域內(nèi)的代內(nèi)公平；其和諧共生的理念在于推動(dòng)人與自然的和諧相處，不以犧牲環(huán)境為代價(jià)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人與環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)代際公平的可持續(xù)發(fā)展；社會(huì)生態(tài)人的生存生活理念符合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，社會(huì)生態(tài)人的倫理價(jià)值觀以人與自然、社會(huì)及自身關(guān)系和諧為基礎(chǔ)，包含著和諧生態(tài)倫理觀、和諧社會(huì)觀、生態(tài)文明觀和生命價(jià)值觀。它也是科學(xué)發(fā)展觀對(duì)人的關(guān)系和諧發(fā)展的要求。因此，社會(huì)生態(tài)人人性內(nèi)涵與科學(xué)發(fā)展觀的人性要求具有高度的一致性。

二、社會(huì)生態(tài)人為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略提供了合理的人性范式

（一）社會(huì)生態(tài)人把發(fā)展作為自己永恒的主題

社會(huì)生態(tài)人以“進(jìn)化”為價(jià)值目標(biāo)，把發(fā)展作為推動(dòng)進(jìn)化的根本力量。社會(huì)生態(tài)人把發(fā)展放在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展兩大格局中來(lái)加以推行。一方面，社會(huì)生態(tài)人把社會(huì)建設(shè)與發(fā)展納入人的生存與發(fā)展的社會(huì)環(huán)境之中，把發(fā)展人的生存與發(fā)展環(huán)境作為自己的工作任務(wù)。在物質(zhì)層面上，不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，為社會(huì)增加物質(zhì)財(cái)富，使自己能夠生活在一個(gè)物質(zhì)較為豐富社會(huì)環(huán)境中；在精神層面上，社會(huì)生態(tài)人著力建設(shè)人與社會(huì)、與自身和諧的社會(huì)環(huán)境，優(yōu)化人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，創(chuàng)造社會(huì)的公平正義，把和諧社會(huì)建設(shè)作為提升自己處理人與社會(huì)關(guān)系能力的重要實(shí)踐。另一方面，社會(huì)生態(tài)人以人的全面自由發(fā)展為終極目標(biāo)，并身體力行地為這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)而努力奮斗?，F(xiàn)階段，社會(huì)生態(tài)人人性模態(tài)既是對(duì)人的發(fā)展的期待，又是人的發(fā)展的“應(yīng)然”狀態(tài)，即現(xiàn)階段人應(yīng)該成為社會(huì)生態(tài)人，社會(huì)生態(tài)人在推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中促進(jìn)了人自身的發(fā)展，人的發(fā)展也為社會(huì)發(fā)展找到了發(fā)展的價(jià)值依托，發(fā)展是社會(huì)生態(tài)人永恒不變的主題。

（二）堅(jiān)持以人為本是社會(huì)生態(tài)人的立身基礎(chǔ)

社會(huì)生態(tài)人以人的協(xié)同進(jìn)化為價(jià)值目標(biāo)，協(xié)同是個(gè)人與集體的協(xié)同，也是人與環(huán)境的協(xié)同。馬克思在他的著作中曾經(jīng)多次指出，個(gè)人的發(fā)展以集體的發(fā)展為條件，在孤立、單個(gè)人的條件下，是絕對(duì)產(chǎn)生不出人類的，人只有在集體中才能發(fā)揮屬于人的潛能和力量，也只有在集體中人的發(fā)展才能成為可能。社會(huì)生態(tài)人以社會(huì)責(zé)任和代內(nèi)、代際公平為根本規(guī)范，它不僅關(guān)注當(dāng)代人的利益，也關(guān)注后代人的利益，把當(dāng)代人的發(fā)展與后代人的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。一方面，要承擔(dān)好社會(huì)責(zé)任，尊重人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人的根本利益；另一方面，要以公平為原則，保障人人公平享受各項(xiàng)權(quán)益，人人公平共享發(fā)展的成果，不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義、促進(jìn)社會(huì)和諧。

（三）全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是社會(huì)生態(tài)人的精神要求

社會(huì)生態(tài)人以人——境（人與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）和諧為精神旨?xì)w，人與自然、社會(huì)及自身和諧是在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)人與自然的和諧。和諧是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的前提，人與自然、社會(huì)及自然的和諧是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)條件和保障。要全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化建設(shè)就必須有和諧的社會(huì)環(huán)境和穩(wěn)定的社會(huì)局面，人與社會(huì)及自身的和諧減少了人與人的沖突，緩和了人與社會(huì)的矛盾，優(yōu)化了人的內(nèi)心世界，有利于充分整合和調(diào)動(dòng)社會(huì)資源，挖掘人的潛能，有利于形成合力推進(jìn)全面發(fā)展。城鄉(xiāng)差距、區(qū)域不平衡、生態(tài)危機(jī)不是和諧，也不可能實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然的和諧就必須順應(yīng)自然生態(tài)規(guī)律，激發(fā)人的生態(tài)思維，用生態(tài)化發(fā)展思路來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是社會(huì)生態(tài)人和諧精神與社會(huì)責(zé)任的具體表現(xiàn)。第一，社會(huì)生態(tài)人追求協(xié)同進(jìn)化，協(xié)同進(jìn)化意味著城市與鄉(xiāng)村、不同區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的共同發(fā)展，不可偏頗；第二，社會(huì)生態(tài)人崇尚和諧，就是要使人的發(fā)展與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)，不可異化，在現(xiàn)階段特別要注重人與自然的和諧，因?yàn)槿伺c社會(huì)、人與自身的和諧寓于人與自然的和諧之中，人與自然的和諧是人與社會(huì)、人與自身和諧的基礎(chǔ)；第三，只有社會(huì)生態(tài)人把社會(huì)責(zé)任和代內(nèi)代際公平作為基本規(guī)范，才能實(shí)現(xiàn)一代又一代人的永續(xù)發(fā)展；第四，社會(huì)生態(tài)人與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境和諧共生，努力實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的良性循環(huán)，為子孫后代留下充足的發(fā)展條件和發(fā)展空間，并把這種理念轉(zhuǎn)化為一種價(jià)值導(dǎo)向。所以，我們說(shuō)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，不只是技術(shù)問(wèn)題，更重要的，它還是價(jià)值問(wèn)題。

（四）統(tǒng)籌兼顧是社會(huì)生態(tài)人的方法指向

統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，是協(xié)調(diào)各項(xiàng)關(guān)系、處理各方面矛盾和問(wèn)題必須堅(jiān)持的重大戰(zhàn)略方針和科學(xué)有效的工作方法。利益協(xié)調(diào)是做到統(tǒng)籌兼顧的關(guān)鍵。統(tǒng)籌是建立在充分發(fā)揮各方面積極性和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上的統(tǒng)籌，兼顧是一種整合和優(yōu)化。從哲學(xué)角度看，它主要是強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性，考慮全局，而不是局限于局部分析，即是以整體的最優(yōu)化代替部分最優(yōu)化的疊加。當(dāng)前，人與社會(huì)、自然及自身的矛盾日益突出主要在于兩方面：一方面，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、利用資源與環(huán)境保護(hù)、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與心靈和諧的矛盾凸顯；另一方面，實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)和諧社會(huì)，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展日益成為人的熱切期盼。社會(huì)生態(tài)人把人的發(fā)展放在人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境兩大關(guān)系中來(lái)加以考察，立足于當(dāng)前與未來(lái)兩個(gè)時(shí)間維度，既兼顧了協(xié)調(diào)，又兼顧了平衡，既考慮了當(dāng)前發(fā)展，又統(tǒng)籌了未來(lái)利益，把和諧作為統(tǒng)籌兩大關(guān)系的核心，把公平作為兼顧協(xié)調(diào)當(dāng)前與未來(lái)的尺度，這是社會(huì)生態(tài)人處理各種關(guān)系的方法指向。

三、社會(huì)生態(tài)人能夠成為科學(xué)發(fā)展的理想實(shí)踐者

（一）社會(huì)生態(tài)人的思維邏輯遵循科學(xué)發(fā)展觀的思想理念

科學(xué)發(fā)展觀主張“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)的就是發(fā)展要著眼于全局、著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，即著眼于大局。社會(huì)生態(tài)人作為一種全新的人性模式，它提出的思維邏輯根植于人與自然的關(guān)系之中，基于生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重、人的生存與發(fā)展受到嚴(yán)重威脅以及人對(duì)自我價(jià)值的反思，把對(duì)人與自然關(guān)系的分析與思考滲透到人與社會(huì)及自身的關(guān)系問(wèn)題中。

社會(huì)生態(tài)人把人和人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展納入對(duì)自身人性的思考，回答的是“落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)該需要什么樣的人，怎樣做貫徹科學(xué)發(fā)展觀的人”的問(wèn)題，是對(duì)“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的人性基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。在思維上，社會(huì)生態(tài)人遵循了科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展理念，把社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展作為理念的出發(fā)點(diǎn)；在邏輯上，社會(huì)生態(tài)人順應(yīng)了科學(xué)發(fā)展觀的邏輯架構(gòu)，從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題入手，思考著未來(lái)發(fā)展的宏觀體系；在問(wèn)題的引入上，社會(huì)生態(tài)人把握了科學(xué)發(fā)展觀對(duì)問(wèn)題的切入點(diǎn)，即人與自然的關(guān)系問(wèn)題。

（二）社會(huì)生態(tài)人的價(jià)值追求符合科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值目標(biāo)

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，在建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程中，讓全體人共享發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，并以此作為價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)生態(tài)人把順應(yīng)自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律，與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境和諧共生并協(xié)同進(jìn)化作為人的價(jià)值追求，這一價(jià)值追求符合科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值目標(biāo)，主要表現(xiàn)在生態(tài)可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性和社會(huì)可持續(xù)性上。

第一，生態(tài)可持續(xù)性要求正確處理人與自然的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧，以生物圈的可持續(xù)性和環(huán)境的整體性為目標(biāo)，扼制人與自然關(guān)系的失調(diào)。當(dāng)前，人與自然關(guān)系的失調(diào)的主要表現(xiàn)是：一是對(duì)自然資源分配的不公平，導(dǎo)致不同空間、區(qū)域和不同時(shí)間的人的資源分配不平衡，導(dǎo)致區(qū)域不公平和代際不公平，損害同區(qū)域和未來(lái)人的利益；二是對(duì)生命和自然生態(tài)系統(tǒng)的不公正，破壞生物多樣性，損害自然再生能力和環(huán)境自凈能力。要協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系就要確立正確的自然價(jià)值觀，科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)自然資源，節(jié)約高效地使用資源，對(duì)自然資源的消耗不能超過(guò)它的再生能力，廢棄物排放不能超過(guò)自然的凈化能力。同時(shí)，要對(duì)自然資源的消耗和環(huán)境的損害進(jìn)行補(bǔ)償性修復(fù)，保護(hù)生命和自然界的持續(xù)性和整體性。

第二，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性要求不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不斷滿足人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的需要，提高人們的生活水平，改善生活質(zhì)量，為人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，要處理好當(dāng)前發(fā)展與未來(lái)發(fā)展的關(guān)系，這需要我們站在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中和著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看待發(fā)展問(wèn)題，既要最大限度地為當(dāng)代人謀利益，又要最小限度地侵害后代人的發(fā)展權(quán)益，實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)的健康永續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。

第三，社會(huì)可持續(xù)發(fā)展要求維護(hù)社會(huì)的公平正義，保持社會(huì)文化價(jià)值和自然價(jià)值的公平分配。公平正義是社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)和諧的穩(wěn)定器。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)手段的引入，社會(huì)分工日益細(xì)化，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。惡性競(jìng)爭(zhēng)能導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣腐化，滋長(zhǎng)社會(huì)不公和不正，產(chǎn)生人與人和人與自然之間的矛盾，矛盾若激化就將影響社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。要維護(hù)社會(huì)的公平，一是維護(hù)當(dāng)代人的公平，要通過(guò)社會(huì)正義制度保證當(dāng)代人能夠公平地享有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的權(quán)益；二是維護(hù)當(dāng)代人與后代人的公平，當(dāng)代人在考慮問(wèn)題和決策的同時(shí)要考慮持續(xù)發(fā)展，兼顧后代人的利益與發(fā)展；三是維護(hù)區(qū)域公平，推進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，要縮小城市和鄉(xiāng)村、不同區(qū)域、不同行業(yè)之間的差距，充分實(shí)現(xiàn)區(qū)域公平；四是維護(hù)人與生命和自然界的公平，人的發(fā)展不能以犧牲生命和破壞自然界為代價(jià)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能建立在高污染、高排放、高消耗的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式上，以犧牲自然生態(tài)環(huán)境和打破生態(tài)平衡為代價(jià)。社會(huì)生態(tài)人在不斷追求生態(tài)可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性和社會(huì)可持續(xù)性發(fā)展的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值追求。

（三）社會(huì)生態(tài)人的行為自覺(jué)能夠成為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的有力實(shí)踐

社會(huì)生態(tài)人的主體實(shí)踐性是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的力量之源，社會(huì)生態(tài)人是與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境協(xié)同進(jìn)化的人，這意味著社會(huì)生態(tài)人將以自己的自覺(jué)實(shí)踐投入人類社會(huì)實(shí)踐和人的發(fā)展實(shí)踐，在這個(gè)偉大的實(shí)踐中始終保持與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的和諧共生。人的生態(tài)性實(shí)踐活動(dòng)充分顯示了人的主體性，人的主體性體現(xiàn)了“以人為本”的價(jià)值理念，有效地激發(fā)了人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。人的發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的出發(fā)點(diǎn)和著力點(diǎn)，是發(fā)展力量的源泉，而人的發(fā)展的直接推動(dòng)力就是人的實(shí)踐活動(dòng)。人類的主體實(shí)踐是人的自覺(jué)自為的活動(dòng)，是人的主體性和能動(dòng)性的體現(xiàn)，是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的力量之源。

同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)催生了人的需要，社會(huì)生態(tài)人對(duì)和諧的需要成為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力?？茖W(xué)發(fā)展觀的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是一個(gè)生動(dòng)而具體的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。人對(duì)自然和諧是社會(huì)生態(tài)人對(duì)未來(lái)發(fā)展的安全需要，只有人與自然和諧共生才能保持人類社會(huì)安全永續(xù)的發(fā)展，人類對(duì)自我安全的渴求也是對(duì)和諧的追求，維持和諧是可持續(xù)發(fā)展的前提。再者，社會(huì)生態(tài)人把和諧共生作為一種價(jià)值目標(biāo)，更是飽含了人對(duì)自我實(shí)現(xiàn)需要的追求，這種需要的滿足是一個(gè)過(guò)程。這個(gè)需要滿足的過(guò)程是在生存需要、享受需要和發(fā)展需要等三個(gè)層次上展開(kāi)的。這一過(guò)程也是人向全面發(fā)展的過(guò)程，在這一過(guò)程中人逐漸地認(rèn)識(shí)了人與自然的本質(zhì)關(guān)系，并把和諧作為人與自然關(guān)系的價(jià)值追求，這是人的發(fā)展需要和自我實(shí)現(xiàn)需要的結(jié)合。人的需要滿足的過(guò)程就是社會(huì)生態(tài)人的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，也是促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的過(guò)程。馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)過(guò)程是制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類需要而占有自然物，是人與自然之間的物質(zhì)交換的一般條件”[2]。人的創(chuàng)造性勞動(dòng)是滿足人的需要的根本方式，也是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的根本動(dòng)力。

[1]鐘貞山，黃平槐，葛剛.社會(huì)生態(tài)人：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的發(fā)展目標(biāo)[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2006，（1）：30—34.

[2]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972.