蘇玲玲
唐代是中國服飾文化發(fā)展的一個高峰時期,雍容華貴、精彩紛呈、兼收并蓄、融合統(tǒng)一是其總體特征。唐代繼承了周、戰(zhàn)國、魏晉時期的風(fēng)格,融周代服飾圖案設(shè)計上的嚴(yán)謹(jǐn)、戰(zhàn)國時期的舒展、漢代的明快、魏晉的飄逸為一體,又在此基礎(chǔ)上更加華貴,使服飾、服飾圖案達(dá)到了歷史上的高峰。
實際上,服飾是人類生存與生活最基本的物質(zhì)資料,是社會進(jìn)步和文化發(fā)展的重要體現(xiàn)。天龍山石窟中所蘊含的服飾種類多樣、文化內(nèi)容豐富,其中以唐代服飾最為絢麗多姿,開放自由,從石窟服飾文化中我們可以領(lǐng)略到唐代大氣蓬勃的文化氣派。有鑒于此,今天我們從各個時期的天龍山石窟服飾中了解唐朝服飾所呈現(xiàn)出來的一些特點。
1.褒衣博帶。
(1)內(nèi)著僧祇支,衣內(nèi)引出下垂雙帶,裙擺覆座前,呈八字形展開。舟形背光,素面高肉髻,面相清瘦,雙肩下削,身體修長。束腰低須彌座。(2、3窟東魏)
(2)桃形頭光,素面地平肉髻,面相渾圓。裙擺覆座上,有仰覆蓮座和束腰須彌座。雙肩較寬,腹鼓、身體健壯。(1窟北齊)
2.袒右式。
(1)螺發(fā),低平肉髻,裙擺覆座上,腿部衣紋作雙陰線。(10、16窟北齊)
(2)素面,低平肉髻,面相方圓,蓮座上部為雙層仰蓮。(8窟隋)
(3)水波紋,高肉髻,頭略大,面相豐腴,稍顯方正,有項光和身光,裙擺覆座前,呈倒山字形,雙層高束腰須彌座,寬肩細(xì)腰。
(4)頭與身體比例和諧,面相豐腴,多袒右式偏衫。個別須彌座有夜叉承托,身體健壯、勻稱。(11—15、18—21窟唐)
3.雙領(lǐng)下垂。
(1)有的內(nèi)著僧祗支,胸下部系帶。(8窟隋)
(2)內(nèi)著僧祗支,不系帶。(17窟唐)
4.通肩:僅5窟一例。
1.頭束高發(fā)髻,面相清瘦,頸飾桃尖形素面項圈,裙擺呈銳角斜向展開。服飾包括披巾樣式有三種:
(1)披巾下垂于膝,下身著百褶裙。
(2)披巾于腹部交叉穿環(huán)。
(3)上身著圓領(lǐng)衫,腹部系寬帶,身體修長。(2、3窟東魏)
2.頭戴花冠,面相渾圓,頸飾素面桃尖形或圓環(huán)形項圈,披巾較窄,沿身側(cè)下垂。有的雙肩垂掛瓔珞,與腹部圓餅飾相連,身體粗壯。(1、10、16窟北齊)
3.面相方圓,服飾三種:
(1)桃尖形項圈上飾連珠紋;上身著僧祗支,下身著裙,腿部衣紋呈“U”字形,披巾交接于腹部蓮花飾上。
(2)圓環(huán)形項圈下懸寶珠飾,裙腰外翻,中垂寬帶,無衣紋。
(3)斜披珞腋,雙肩垂掛穗狀瓔珞。(8窟隋)
4.高發(fā)髻,面相豐腴、略顯方正,兩側(cè)寶繒沿身側(cè)下垂近地?;楉椚?,其下接連珠紋瓔珞,斜披珞腋,有的無瓔珞和珞腋,腿部衣紋U字形,身體直立、健壯。(4—17、7窟 唐)
5.頭身比例和諧,面相豐腴,披巾婉轉(zhuǎn)自如,尾端呈魚尾狀。寬肩、細(xì)腰、窄臀,胸際雕出乳房線,身體勻稱修長,作S形扭曲(11—15、18—21窟 唐)
1.雙領(lǐng)下垂式。
( 1)面相混圓,內(nèi)著僧祗支,寬肩,身體粗壯;( 10、16窟北齊)
(2)面相方圓,無內(nèi)衣,袈裟外披一偏衫。(8窟隋)
( 3)頭大,面相豐腴,無內(nèi)衣。( 4、6、7、11、12、19、20唐)
2.袒右式。
(1)面相、身姿同上 A,服飾為袒右。( 10、16窟 北齊)
(2)著袒右式偏衫。(8窟隋)
(3)頭大,內(nèi)著交領(lǐng)半袖衫,身姿扭曲。(4窟唐)
1.著菩薩裝:
(1)頭戴花冠,面相渾圓,頸飾桃尖形項圈,披巾交接于腹部圓形飾物上。(10、16窟北齊)
(2)面相方圓,頸飾圓形項圈。(8窟隋)
2.力士裝:頭束高發(fā)髻,上身袒,下著袍,身體扭曲。( 6、15、17窟 唐)
面相渾圓,身披甲胄,下身著袍。(10、16窟北齊)
通過對比可以看出,唐代服飾裝飾華麗、雍容華貴、精彩紛呈,是中國服飾文化發(fā)展的一個高峰時期。主要特點表現(xiàn)在:
天龍山唐代菩薩造像多袒胸露腹,胸際雕出明顯的乳房線,小腹微微鼓起,還有的上身袒露,下身著露臍長裙。佛像也胸部豐滿,雕出明顯的乳房線,這些藝術(shù)作品深刻反映了時代生活。遍觀中國社會,其實到唐代人們才真正開始關(guān)注現(xiàn)實生活中的婦女。唐代的女性從純粹的禮教、佛道題材中解放出來,擴(kuò)大了倫理范疇,唐代菩薩造像肌體豐滿圓潤,身體比例諧調(diào),這種健康優(yōu)美、有血有肉的形象,著重在于展示人體美。我們著重來看菩薩的服飾,其上身袒露至腹,斜纏著絡(luò)腋,末端繞過右肩下至胸前翻出;下穿長裙,腰部有束帶。服飾華美,帔帛環(huán)繞,瓔珞小巧精致,衣服輕薄透體,紋線流暢自然。體態(tài)豐腴,腰身扭動,身體呈S型,動感強(qiáng)烈。有的頭兩側(cè)冠帶如長長的飄帶一樣從雙肩搭下,伴隨著身體的扭動而飄然下垂,展現(xiàn)出盛唐吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”的風(fēng)格。所謂“吳帶當(dāng)風(fēng)”,是指吳道子所畫人物的衣帶臨風(fēng)飛揚,圓轉(zhuǎn)飄逸,所繪人物衣帶宛若迎風(fēng)飄曳之狀。菩薩下身穿長裙,裙子緊貼著臀部和雙腿,衣紋稠疊,衣衫緊貼身上,猶如剛從水中出來一般,衣紋雕成“U”字形,圓形的衣褶表現(xiàn)出柔和的質(zhì)地感,是曹衣出水之態(tài)的典型實例。這種服飾不僅僅來源于實際生活,更多地是營造出了一種活潑生動、婀娜多姿的外形效果。這樣的服飾既展示了人體的曲線美,又能展現(xiàn)出富貴高雅的風(fēng)度,是中國古代女裝與佛教文化相融合的產(chǎn)物。
天龍山唐代石窟中菩薩的配飾種類繁多,有頭飾、披巾、項鏈、手鐲、臂釧等,還有寶珠、瓔珞、寶石作為裝飾。有的菩薩頭兩側(cè)有寶繒下垂及肩,雙肩披巾下垂及地,頸飾圓環(huán)形項圈,項圈下裝飾忍冬紋及穗形垂飾,腕帶手鐲。有的菩薩頸下飾聯(lián)珠紋項圈,腕帶雙圈手鐲,腹部裙腰下有二顆寶珠,寶珠下連二道聯(lián)珠紋瓔珞,雙臂戴鑲嵌寶石的臂釧。還有的菩薩足戴聯(lián)珠紋足圈等等,這些唐代造像華麗的裝飾無不體現(xiàn)出雍容華貴的時代特色,凸顯出唐代女性高貴典雅的氣質(zhì)。
北魏永熙元年至東魏武定五年高歡坐鎮(zhèn)晉陽,晉陽成為當(dāng)時北朝真正的政治中心,都城鄴城與陪都晉陽之間僧侶往來頻繁,佛教在這片土地上日漸興盛,為唐代晉陽佛教文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隋唐時期則是晉陽宗教發(fā)展的鼎盛時期,當(dāng)時的晉陽城,在北朝的基礎(chǔ)上有所擴(kuò)建?!缎绿茣乩碇尽份d:“都城左汾右晉,潛丘在中,長四千三百二十一步、廣三千一百二十二步,周萬五千一百五十三步,其崇四丈?!背鞘杏晌鞒?、中城、東城組成,中城更是跨水聯(lián)堞,建成水上都市。古城中,建筑鱗次櫛比,規(guī)模宏偉,設(shè)施龐大,宣光殿、仁壽殿、大明殿、飛云樓、汾上閣、德陽堂,鉤心斗角,富麗堂皇。據(jù)成書于唐代末年的敦煌遺書《諸山圣跡游記》記載,太原周圍僅佛寺就有“大寺一十五所,大禪十所,?。ǘU)院百余,僧尼二萬余人?!边@從一個側(cè)面反映出唐北都城市的繁華和佛教的興盛。
唐朝在中國封建社會中似乎文化方面的成就較其他王朝更為重要,這從當(dāng)時整個國家的經(jīng)濟(jì)實力上來看那是相當(dāng)富足而強(qiáng)大的。歷史上天龍山是晉陽地區(qū)重要的宗教祭祀?yún)^(qū)之一。而風(fēng)峪溝深處的蒼翠峰嶺間)也是皇家寺院所在,2008年文物部門有幸在太山龍泉寺發(fā)掘到一處唐代大型塔基,使塔基下佛舍利五重寶函昭然出土。這些遺存不僅說明佛教文化在太原地區(qū)的綿延發(fā)展,也印證了唐代晉陽城號為“北都”、“北京”的史實。晉陽古城是中國盛唐時期三大都城(長安為西京,洛陽為東京,晉陽為北京)之一,是中國古代北方著名的大都會。位于晉陽地區(qū)的天龍山在唐代正是開鑿石窟的鼎盛時期,其中共開鑿了15窟,整個石窟群中規(guī)模最大、造像最華麗、開鑿數(shù)量最多的洞窟都在唐代,達(dá)到了天龍山石窟造像的三分之二。作為當(dāng)時三大都城之一的晉陽城所展現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)、文化特色,充分體現(xiàn)出了唐朝國家統(tǒng)一安定,經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展,政治開明,文化發(fā)達(dá),民族融合,對外交流頻繁的繁盛景象以及一個泱泱大國開放的大家風(fēng)范。
唐代文化多元格局的形成直接影響著婦女服飾文化的發(fā)展。文化的盛世,不僅表現(xiàn)在對自己傳統(tǒng)文化的完美繼承與發(fā)揚,也表現(xiàn)在對異族文化、外域文化的汲取上。唐王朝采取開放的民族政策,不僅使得統(tǒng)一的多民族國家得到鞏固和擴(kuò)大,更重要的是,多元文化的交匯,有助于促成多元文化格局的形成。唐文化在整體上有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質(zhì),形成了具有唐代特色文化領(lǐng)域的多元格局。這種文化多元格局的影響同樣體現(xiàn)在婦女的服飾文化上。唐代佛教藝術(shù)是異域文化與唐民族文化的綜合體現(xiàn):上體裸露,乳房隆突,肩闊腰細(xì),姿態(tài)呈S形扭曲,身體大部分袒露在外。這類菩薩形象,豐滿健康,衣著暴露,被大量塑于各地寺廟或壁龕中,對唐代社會的審美意識產(chǎn)生極大的影響。唐代比以前任何時期都增加了新的審美因素和色彩,唐之前對女性美的評價標(biāo)準(zhǔn)是纖細(xì)而含蓄的,而唐人由于外來宗教和文化的影響開始注重對人體自身的寫實,從而使女性的曲線美得到了極大程度的展現(xiàn)和宣揚。唐代的審美情趣逐漸趨向華麗、唯美。菩薩像,體現(xiàn)出了更多現(xiàn)實生活中的女性之美,端莊文靜,窈窕可愛,溫柔親切,一如凡俗。這些藝術(shù)作品中透露出唐代的社會審美情趣,以豐滿健康為美,以開放奇異為尚。因此,女性服飾也相應(yīng)地呈現(xiàn)出了雍容華貴的景象。唐代對女性美的欣賞成為流行于宮廷市井的一種風(fēng)尚。唐代女性寬額圓臉、豐腴肉感加上高聳的發(fā)髻,飄揚的披帛,顯得華麗大方,充分體現(xiàn)了“大氣之美”。這種審美情趣的變化在盛唐時把女性以胖為美的欣賞發(fā)展到了極致。
唐朝疆域廣大,物產(chǎn)豐富,和西北突厥、回紇,西南吐蕃、南詔,東北渤海諸少數(shù)民族,都有密切交往。長安當(dāng)時是最發(fā)達(dá)的國際性城市,晉陽作為當(dāng)時三大都城之一,商旅絡(luò)繹不絕,與周邊國家也交往頻繁,有大量外國人來往其中。唐代頻繁的中外交流、民族交融開拓了人們的眼界,讓他們放松了對婦女的禮法禁錮與束縛。盛唐成為亞洲各民族經(jīng)濟(jì)文化交流中心的時期,其工藝美術(shù)和服飾文化在華夏傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,吸收融合了外域文化的影響而推陳出新,將中華服飾的發(fā)展推到了頂峰。它并蓄古今、博采中外,創(chuàng)造出了繁榮富麗、博大自由的服飾文化。
唐代國勢強(qiáng)盛,人民安居樂業(yè),生活富足,社會生活也相當(dāng)豐富。唐朝人在一年中有很多節(jié)日,婦女社交機(jī)會繁多,為了在社交中顯示風(fēng)采,也更加注意著裝藝術(shù)。這些節(jié)日的活動如踏青、春游、觀燈等往往含有展現(xiàn)和觀賞婦女風(fēng)采的意味。整個社會對女性的注意、贊美的氛圍促使她們?nèi)ふ颐?、?chuàng)造美。服飾就成了女性展現(xiàn)美的最好領(lǐng)域,從而充分發(fā)揮創(chuàng)造力和想象力,在服飾上爭奇斗艷,推動了服飾文化的發(fā)展。婦女的社會地位在唐代達(dá)到了中國封建社會的最高峰。婦女地位的提高,帶來自信心的增強(qiáng),帶來審美趣味的提高,促使她們敢于追求美,善于追求美。因而在服飾的創(chuàng)造性和選擇性上更加大膽,帶有禁欲主義色彩的服飾遭到社會的唾棄。歸根到底,服飾文化的發(fā)展是取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平的,唐代女性服飾新穎奇特、華美開放、健康灑脫的風(fēng)格必然與當(dāng)時整個社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平、審美情趣和社會風(fēng)尚緊密相連。只有生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),人們的審美情趣才會提高,整個社會才會形成良好的風(fēng)尚,所表現(xiàn)出的服飾文化才會多姿多彩。
[1]李裕群.天龍山石窟分期研究.考古學(xué)報,1992,(1).
[2]沈從文.中國服飾史.西安:陜西師范大學(xué)出版社,2004.