典范女性的重構(gòu)——明清浙江地方志中的才女書寫

近年來，隨著社會性別史研究的不斷深入，地方志中的女性群體經(jīng)常被納入學(xué)者討論的范疇，其中多數(shù)研究以貞節(jié)烈女為考察對象，剖析所處時(shí)代的貞節(jié)觀念及其流變[1]。然而，地方志蘊(yùn)含的性別意義和價(jià)值遠(yuǎn)不止此，目前學(xué)界對這一男性文本中的才女形象尚缺乏性別視野下的整體觀照。實(shí)際上，明清以來，越來越多的女性因其出色的才華而被地方書寫體系顯著描繪，據(jù)筆者對胡文楷《歷代婦女著作考》（增訂本）中明清兩代浙江女作家的統(tǒng)計(jì)，有53%明代女作家的相關(guān)資料見諸地方志，而對清代的抽樣則達(dá)到62%[2]。不難看出，“女性才華在地方志中得到了頌揚(yáng)，并且與道德堅(jiān)定性一起，成為女性名字載入史冊的評判標(biāo)準(zhǔn)”[3]。本文擬透過社會性別視角，對明清浙江地方志中的才女書寫做系統(tǒng)梳理與闡釋，分析這一文化現(xiàn)象背后的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因，解讀修志者怎樣通過重構(gòu)典范女性，傳達(dá)出具有地域時(shí)代特色的性別觀念。

一、才女書寫的類型特征

查閱部分存世的明清浙江地方志，有近600位才女的作品或其生平事跡見于當(dāng)?shù)刂緯?，她們主要集中在以錢塘江為中心的杭州灣沿岸[4]，形成了一道有別于男性文人創(chuàng)作的文化景觀。

（一）一門風(fēng)雅，才女輩出

明清兩代，浙江一隅出現(xiàn)了許多文學(xué)世家。這些世家大族往往一門風(fēng)雅，才女輩出。如錢塘黃氏，由明至清，歷五世，亙延兩百余年，培育出了以顧若璞為精神領(lǐng)袖的11位才女（包括顧若璞，夫姊黃修娟，兒媳丁玉如，孫女黃塨、黃埈、黃垣，曾孫媳錢鳳綸、姚令則，五世孫媳梁瑛，五世孫女黃玉、黃玙，計(jì)11人，杭州的地方志對這些名門才媛均予以了詳載），堪稱中國婦女文學(xué)史上一大奇觀；山陰祁氏，則囊括了商景蘭及其妹商景徽，三個(gè)女兒祁德淵、祁德茝、祁德瓊，兩個(gè)兒媳張德慧、朱德蓉以及一個(gè)外甥女徐昭華在內(nèi)的8位才女，祁氏女性“葡萄之樹，芍藥之花，題詠幾遍。經(jīng)梅市者，望若十二瑤臺焉”[5]的風(fēng)雅，吸引了當(dāng)時(shí)諸多才婦淑媛“入梅市訪之”[6]。類似記載在浙江其他地區(qū)的志書中亦不少見，嘉興的幾部縣志就共同勾勒了以黃德貞為首的女性文學(xué)家族系譜甚至交游網(wǎng)絡(luò)（據(jù)光緒《嘉興縣志》和《桐鄉(xiāng)縣志》載，以黃德貞為首的女性文學(xué)社團(tuán)，包括了她的兩個(gè)女兒孫蘭媛、孫蕙媛，子?jì)D屠茝佩，從妹黃媛貞、黃媛介，妯娌周蘭秀以及與之“結(jié)社酬唱，共輯《名閨詩選》”的歸淑芬、申蕙等閨秀）。在此，修志者循著母系文脈解構(gòu)了一幅幅名士化的女性生活圖景，并對這種得益于家學(xué)熏染與浸潤的才女群體給予了分外的關(guān)愛與尊重。

（二）生有夙慧，天賦詩才

康正果曾一針見血地指出：“不管讀書人家對女子作詩持多么溫和的態(tài)度，女子所受的文化教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與男子相比。如果說男子的詩才更多地受到后天的培養(yǎng)，那么相對而言，女子的詩才則更多地依靠天賦?！盵7]的確，古代才女聰穎天授的本質(zhì)特征在明清浙江的地方書寫中得到了突出體現(xiàn)。光緒《杭州府志》載錄了“生有夙慧”的汪端“七歲賦《春雪》詩，驚其長老”[8]，乾隆《紹興府志》中的王端淑則“幼聰穎，喜讀書，稍長益酣史傳，古大家，工于詩，能臨池，亦間游戲水墨詩，則標(biāo)新探奧，敵體沈宋，其論斷古人處，絕似龍門，毫無兒女口角”[9]?？梢燥@見，對這類才女的記述，修志者采用了一個(gè)父親的視角建構(gòu)其理想中的女兒形象，她們不僅幼懷貞敏、詩才非凡，而且有著為士人所重的“知人論世之識”[10]和雖“一椽不保，日食不繼”仍“處之怡然”[11]的不屈氣節(jié)，無怪王思任（王端淑之父）要發(fā)出“身有八男，不及一女”的感嘆！

（三）博學(xué)多才，文武雙全

揆之明清浙江地方志中的史實(shí)，可以發(fā)現(xiàn)，大部分才女雖囿于閨門卻有著不輸于男性的知識架構(gòu)和生存技藝，舉凡詩詞書畫、經(jīng)史百家、戲曲小說、醫(yī)算琴弈、天文地理，無不精妙[12]。更有甚者如明末女將沈云英“能馬射，通《春秋·胡氏傳》。崇禎間，隨父任道州守備，流賊寇道州，父出戰(zhàn)，為賊所殺，掠其尸去。云英年二十，自率十騎，束發(fā)被革，直驅(qū)賊寨，乘賊未集伍，連殺三十余級，負(fù)父尸而還。湖撫王聚奎請降敕以云英為游擊將軍，使仍領(lǐng)父眾”。后“扶父柩回籍。貧無食，開塾于家，訓(xùn)其族中兒。族中兒習(xí)《胡氏傳》者，悉師之”[13]。在修志者筆下，這位出則武將、入則文儒、有膽有識、忠孝兩全的特殊女性，甚至超越了地方書寫中的諸多男性，成為佑護(hù)一方的神袛，“乾隆某年，湖南巡撫楊錫紱請于朝，予祠”[14]。紀(jì)念與膜拜無疑比貞節(jié)牌坊具有更廣泛持久的傳播力和滲透力，博通經(jīng)史的巾幗英雄已然銘刻為地方記憶中的無尚“典范”。

（四）勤勉刻苦，自立自強(qiáng)

事實(shí)上，并非所有才女都過著相夫教子、摛文弄章的幸福生活。迫于生計(jì)的她們多半由于家庭中的男性“失意于競爭日趨激烈的科考體系”[15]，從而不得不依靠具有才學(xué)名望的妻子來維持家庭的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)，隨著社會對受教育女性需求的增加，閨塾師成為寒門才女理想的謀生方式，因?yàn)檫@種短期服務(wù)不僅能獲得較高的報(bào)酬，而且在當(dāng)時(shí)是一種受人尊敬的職業(yè)。著名如黃媛介、蘇畹蘭等，無一不成為當(dāng)時(shí)達(dá)官顯貴爭相聘請的對象。然而，若無超卓之處及家人支持，女性通常難以勝任塾師一職，因此早寡或不字的才女多選擇取資于翰墨，如“嫠居課子”的金淑“以畫自給，人爭購之，年至八十余猶不廢渲染”[16]；家境貧寒的徐范，終身不字，賣字自活。以傳統(tǒng)性別道德評判標(biāo)準(zhǔn)衡量，上述女性的行為分明已越出“婦職”的范疇，但頗具意味的是，官方語境默許了地方書寫體系對這類憑借自身才華弱肩擔(dān)生計(jì)女性的褒揚(yáng)稱贊。

（五）苦節(jié)守貞，以詩遣懷

有學(xué)者曾注意到：“很多留下名字的才女，首先是被社會作為節(jié)婦表彰而出名的，她們的詩名往往只是節(jié)名的陪襯?！盵17]地方志作為貞節(jié)旌表的重要文本載體，確乎能找到許多這樣的例子，如才女吳柏就是作為一名堅(jiān)定的“貞女”被載入康熙《錢塘縣志》，但關(guān)乎其詩才的記述卻表明，孤獨(dú)幽閉的守貞生活恰是因?yàn)橛辛嗽娫~的陪伴才得以延續(xù)。同樣被彰顯的還有袁枚的妹妹袁機(jī)，“幼字如皋高氏，后高氏以子有惡疾愿離婚，機(jī)曰：‘女從一者也，疾我字之，死我守之?！溥m高。高躁戾佻蕩，傾奩具為狎邪，費(fèi)不足撲抶交下，甚至以火燒之，姑救之，毆母折齒，既欲粥妻，以償博者。不得已始?xì)w母家，齋食素衣，孝養(yǎng)母氏。高氏子死，哭泣盡哀，逾半年死”[18]。如果說修志者對吳柏的節(jié)行尚有敬重之意的話，那么對袁機(jī)的選擇與隱忍儼然持否定態(tài)度。因此，可否嘗試這樣一種理解，透過以節(jié)名傳世的才女，作為他者存在的男性意識到，與其讓女性盲目固守陳規(guī)，毋寧讓詩歌排遣其生命中的不幸與無奈。

（六）德才兼善，賢媛懿范

婦德與才情兼善的女性是明清浙江地方志著力建構(gòu)的典范。修志者希望理想中的“她”不僅是秀慧通書的閨中良伴，同時(shí)也是課子有方的母親及孝順恭謙的兒媳，康熙《杭州府志》便載錄了這樣兩位堪稱賢媛懿范的女性：一位是西泠閨秀顧若璞，顧氏出身名門，十五歲時(shí)嫁與黃茂梧為妻，在同為書香門第的黃家，與其夫歌詠酬答，悠然自得，然天有不測風(fēng)云，茂梧因病早卒，時(shí)“遺孤長者八歲，次者六歲，每從外傅入，輒為陳說詩書及秦漢百家言命之”，同時(shí)“炳乎于班氏同風(fēng)”的節(jié)行文藻亦使其“老年嘗纂輯黃氏宗譜，立祭田，以永祀事”[19]的女族長形象分外耀眼地矗立在地方志的女性書寫之中；另一位錢塘才女梁孟昭因其聞名鄉(xiāng)里的才華和孝行，逝后不久便得到“孝慧女史梁氏之墓”[20]的旌表，德才兼善的女性經(jīng)由官方認(rèn)定在更具持久性的媒介中成為被傳誦和效仿的對象，而這無疑使“女子無才便是德”、“才德相仿”等傳統(tǒng)說教陷入空洞無力的尷尬境地。

二、才女書寫的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因

（一）地方主義競爭的需要

高彥頤在其力作《閨塾師：明末清初江南的才女文化》中指出，女性社團(tuán)的興起與地方主義有著密切關(guān)系，而地方志作為“地方情感的復(fù)興”的重要場域，對女性才華“頌揚(yáng)的頻繁似乎標(biāo)志的是一種有意識的競爭”，乃至于“當(dāng)許多男性在夸耀本族和本鄉(xiāng)之女的才華時(shí)”，“樂意于將正當(dāng)與否的質(zhì)疑擱置一邊”[21]。顯然，隨著才女文化的興盛，為了能在競爭中勝出，掌握道德系譜特權(quán)的地方官紳和修志者開始嘗試突破原有的社會評判體系，把籌碼加在了對女性才華的宣揚(yáng)和推助上。光緒《重修嘉善縣志》的編纂者便在序言中明確道出了才女入志的原因：“吾邑婦職相傳約略近古，間有溢而著詞采者，前志未載，茲遵府志例，增列于貞烈節(jié)孝之后。天性所優(yōu)，詎得遺而不彰歟？”[22]可見，前志對本地才女“遺而不彰”的做法，已然有悖于地方主義競爭的需要，從而要遵照府志的體例，增而顯之。同時(shí)，為了爬梳整理出一份數(shù)目可觀的才女名單，一位女性的名字有可能在兩個(gè)地方的志書中出現(xiàn)，她既要作為父籍又要作為夫籍所在地的被書寫對象，納入到地方主義的競爭體系中。一些地區(qū)的男性文人更是循著地方志的話語體系，圖譜其文化淵藪之地的才女優(yōu)勢。晚明文人顧若群在為其姐顧若璞《臥月軒稿》所作的序中寫道：“近世女士固多文焉，他不具論。吾杭數(shù)十年以來，子藝田先生女玉燕氏，則有《玉樹樓遺草》；長孺虞先生女凈芳氏，則有《鏡園遺詠》；而存者，為張瓊?cè)缡现畷?，為梁孟昭氏之畫，為張姒音氏之詩。若文皆閨閣秀麗，垂艷流芳，宜馬先生謂：錢塘山水蜿蜒磅礴之氣，非縉紳學(xué)士所能獨(dú)擅。”[23]這種對家鄉(xiāng)女性作家、作品如數(shù)家珍般的集體言說，其背后隱含的無非是一種強(qiáng)烈的地方主義優(yōu)越感與自豪感。其實(shí)，這股地方主義浪潮，讓意欲通過對女性才華的推崇而先人一步、勝人一籌的男性書寫者，無意間重構(gòu)了地方志中的典范女性，并通過這一特殊的教化經(jīng)世場域指出，“才”可以與貞節(jié)賢孝并行不悖地共存于本地女性身上。

（二）社會性別意識的松動(dòng)

明中葉以后，早期民主主義啟蒙思想興起，社會性別意識有所松動(dòng)，李贄、趙世杰等開明文人，就婦女的貞節(jié)和才學(xué)問題，發(fā)出過震人耳聵的言論；延至清代，袁枚、陳文述等知名文士突破性別的樊籬招收大批女弟子，并選編刊行其作品，促成了盛極一時(shí)的“錢塘婦學(xué)”。在這樣的環(huán)境下，“越來越多的才女畢竟開始萌生自覺的創(chuàng)作意識了，她們不只打消了詩名外揚(yáng)的擔(dān)憂，而且有志于揚(yáng)名后世；不只在閨中雅集，還進(jìn)一步爭取社會的承認(rèn)”[24]。

1.修志者女才觀的轉(zhuǎn)變。

由于得風(fēng)氣之先，明清浙江的修志者在其書寫場域中提供了一個(gè)相對寬松的女性生存空間，就他們而言，“婦德之不盡出于節(jié)烈”，“茍有才情卓越，操守不同，或有文采可觀，一長擅絕者，不妨入于列女”[25]。這種要求擴(kuò)大女性入傳范圍和標(biāo)準(zhǔn)的修志主張，使我們至今仍得以窺測當(dāng)時(shí)社會性別與婦女生活的真實(shí)境況。如萬歷《秀水縣志》就是以一對詩友來結(jié)束地方“名媛”的名單。她們廁身于貞節(jié)烈女中間，作為新標(biāo)準(zhǔn)——文學(xué)才華的代表被凸顯出來：“陸圣姬，號文巒，天順間陸廣太守孫女。幼孤，母命適周愷為妻，性好吟詠，所匹非稱，抑郁不樂，作詩每寫幽怨不憤之思，有《文巒草》行于世”；“桑貞白，號月窗，幼聰慧，喜文墨，工五七言詩，與彤管諸賢淑相頡頏。適山人周履靖，夫婦唱和……”[26]顯然，對于地方才女事跡的歷史敘述，修志者打破了貞節(jié)烈女單調(diào)、乏味且無名的記錄模式，頗具特色地刻畫了兩位女性的天賦詩才和婚姻歲月。最為重要的是，她們都“以女氏冠章”而“夫名父族次于其下”[27]，獨(dú)立傳主地位的突顯可見一斑。

與此同時(shí)，修志者還為一些出身卑微而又不完全符合傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則的女性列傳，如乾隆《紹興府志》載葛征奇妾李因，光緒《杭州府志》載吳興妓梁小玉等。在他們看來，這些女性在書畫、經(jīng)史和詩歌方面的才華足以彌補(bǔ)其身份和德行上的缺陷，從而使之與閨秀一并列入地方“才媛”的名單。嘉善的戴氏婢女就是這樣的被言說者：“王桂，字秋英，城西戴氏青衣也。戴氏有女淑而慧，以文學(xué)知名里中，桂年十二選侍左右。戴女愛其聰穎，授以書，未幾博通群書，工詞翰。戴女以所偶不類，郁郁成疾。與桂焚香禮佛，閑賦小詩，以破岑寂已。而疾益甚，憐桂欲嫁之，因?yàn)楹皇碳?。生好吟詠，其室施芳亦善詩，閨中唱和甚相得。時(shí)然讀書于朱氏交翠軒，桂每有所作輒緘寄之，久之遂盈篋。明年東，其父利賈人金，強(qiáng)贖桂，而改鬻之。然不能禁，既去，搜其舊稿，名《繡余草》者已。攜去而賈人為一元氏居楓溪，其婦又河?xùn)|獅也，見其所齊筆床硯匣，怒曰：‘吾家安用此為？’并詩稿追付祝融氏。今之所傳《伴蛩吟》六卷即胡氏篋中所存之作?！盵28]修志者并沒有因?yàn)檫@位婢女的卑賤地位而吝惜筆墨，反而詳述其生平遭際與所傳詩集，通過附記善良多才的小姐、寬容善詩的正妻以及兇悍無知的商婦反襯其一生的幸與不幸，贊嘆、扼腕、憐惜之情躍然紙上。而這位婢女侍妾也超越了諸多的名門閨秀成為這部志書中著墨最多、用筆最深的“才媛”。由此可見，女才觀的轉(zhuǎn)變使得這些掌握地方話語權(quán)的書寫者們借由女性生命呈現(xiàn)，傳達(dá)出男性文人所重婦女操行不獨(dú)節(jié)烈賢孝，才華卓著亦是女性典范的新觀念。

2.才女立言意識的增強(qiáng)。

清代詞學(xué)家丁紹儀在《聽秋聲館詞話》中寫道：“吳越女子多讀書識字，女紅余暇，不乏篇章。近則到處皆然，故閨秀之盛，度越千古。”[29]一位太常女兒的四首《新柳》詩，甚至在當(dāng)?shù)匦纬闪恕耙粫r(shí)傳誦，和者百人”[30]的盛況?？梢韵胍姡谶@種女性創(chuàng)作愈益得到認(rèn)可的社會環(huán)境下，女性的立言意識也逐步增強(qiáng)，她們打破了“內(nèi)言不出于閫”的傳統(tǒng)觀念，通過唱和、結(jié)社、拜師等社交活動(dòng)使自己的詩詞在文人社會里得以流傳。乾隆和光緒《杭州府志》就有張槎云“從同里毛先舒為師，諸匡鼎、洪昇為友”[31]，錢鳳綸“結(jié)社湖上之蕉園”，孫云鳳、陳長生“為隨園女弟子”，方芳佩“早歲師從翁霽堂，又受詩法于杭堇浦”，關(guān)瑛“嘗學(xué)書于魏滋伯，學(xué)畫于楊渚白，學(xué)琴于李玉峰”等記載[32]，而各地志書中有關(guān)才媛閨秀與親朋好友之間聯(lián)吟唱和的記述更是不勝枚舉。

誠如陳文述所言：“娥眉都有千秋意，肯使遺編付劫塵?！睘榱耸棺约旱膭?chuàng)作得到社會承認(rèn)，多數(shù)女性希望所作詩文能刊刻行世。幸運(yùn)如“名父之女”、“才士之妻”、“令子之母”，“則流譽(yù)自廣”[33]，一些出身寒門的才女也因其詩作文采出眾而得以資助刊行、流芳后世，如《梅里志》載徐范：“家貧，日夜洴澼洸，以給食。齊眉唱詠以終。稿曰紅馀，沈夫人紉蘭梓而傳之?！盵34]不僅如此，部分女性不再囿于作詩填詞的自娛自樂，開始觀照其他女性的文學(xué)作品。她們或?yàn)樗思幼餍蝾}跋，或刊刻與閨中知己、家中女眷的唱酬之作，或匯訂、編選歷代女性詩文總集，或自著詩話、詞話品評名媛才女的文辭佳構(gòu)，自覺為女性立言以傳不朽。光緒《嘉興府志》就詳載了寒山陸卿子為項(xiàng)蘭貞《詠雪齋遺稿》作序，并贈詩黃氏婢女長春姐的文學(xué)活動(dòng)；乾隆《紹興府志》、光緒《杭州府志》則分別著錄了商景蘭《東書堂稿》以及潘素心《西平唱和集》《城東唱和集》，沈善寶《名媛詩話》，查昌鹓《學(xué)繡樓名媛詩選》等集子。更值珍視的是，光緒《嘉興府志》還大量援引王端淑《名媛詩緯初編》中對本地女子詩才的評價(jià)，可見其主動(dòng)為歷代女性而有詩才者張目的膽識和眼光，不僅得到修志者的認(rèn)同與支持，而且在客觀上保留了大量文化遺產(chǎn)，使明清女性立言傳世的理想得以實(shí)現(xiàn)。

（三）伙伴式婚姻的流行

隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，上流家庭女性必須承擔(dān)的角色愈加復(fù)雜，社會期待視野中的主婦，應(yīng)該“既是一位熟練的持家者，也是其丈夫的心靈伴侶”[35]。換言之，男性文人理想的婚姻生活是，夫妻二人不僅可以享受情感上的親密，而且能產(chǎn)生智力上的共鳴，也即所謂的“伙伴式婚姻”[36]?！扒槊?、出版繁榮、女性教育和‘才、德、美’理想”，共同推動(dòng)了這種婚姻模式在當(dāng)時(shí)的流行[37]。光緒《桐鄉(xiāng)縣志》就生動(dòng)描述了這樣一對令人稱羨的夫妻：“烏程諸生沈思美妻張氏，名儷青，素工吟詠。與夫少年伉儷，情好甚篤。嘗于春暮并坐紅窗，掃牋滌硯，以唱酬為樂，忽見雙燕穿簾，呢喃相語，氏感之賦詩曰：‘閑庭花落燕歸遲，人倚雕闌欲倦時(shí)。禽鳥猶能知靜好，一簾斜影語相思。’無何病卒。明年燕復(fù)來，思美觸物傷懷，作詩題壁曰：‘雙翦仍來尋故壘，一枝愁已謝東風(fēng)。雕闌依舊人何在，惆悵閑庭落滿紅?！癁橹L號不已?！盵38]讀罷此文，打動(dòng)人心的不僅僅是彌漫于字里行間的感傷與懷念，還有那種“在詩歌才華和諧上的夫妻之愛”[39]，以及對繾綣依戀、鶼鰈情深的婚姻生活的無限憧憬?？梢哉f，通過地方志這一言說陣地，修志者傾注并呈現(xiàn)了對“伙伴式婚姻”的理想和期許，他們樂此不疲地訴說著梁孟昭與茅九仍、商景蘭與祁彪佳、汪端與陳裴之、姚文玉與俞樾等才媛文士伉儷相莊、情義深重的幸福生活，對一位安貧樂道的海鹽才女更是贊賞不已：“張貞，字拾翠山人，庠生周樹聲室，二子一女皆能詩。家雖赤貧，唱和自若，句如‘鳥到春深嬌韻減，人從病后道心多。麥晨糊餅聊充午，梅水煮茶正及時(shí)。酸偏有味齏充甕，淡自聲香水在瓢。湯沸竹爐醫(yī)病胃，光分績火讀殘書?！遑毦皼r風(fēng)趣哂然，能不為境況所苦?！盵40]在這里，逼仄的物質(zhì)生活環(huán)境并未妨礙一家人享受智識、思想上的同感共鳴，反而愈加證明了“伙伴式婚姻”可以讓男性生命變得更加愜意和充滿意義。

（四）名門望族對文化資本的訴求

物質(zhì)的富足、婦學(xué)的興盛以及家學(xué)傳承與婚姻市場的需要都喚起了明清社會對女性教育的重視，這種重視導(dǎo)致的結(jié)果之一便是才女成為名門望族不可或缺的文化資本。恰如曼素恩所說的那樣：“她們的存在能大大加強(qiáng)家族的地位。實(shí)際上，無論婚前婚后，才女們都構(gòu)成了‘家學(xué)’的一部分，這種家學(xué)訴諸她們祖先的名望，是她們父母博學(xué)的突出展示?！盵41]嘉善縣的地方志記錄了一位父親如何饒有興致地在名士朋友面前展示其女兒才華的情狀：“沈素芳，工畫花草，嫻琴事，妹小芳亦工巧。吳江郭麐嘗偕潘眉至其家,父雪樵留小飲，出觀兩女畫冊，并命素芳于內(nèi)隔座，作數(shù)弄。”[42]兩位女兒的表現(xiàn)顯然為這次父輩們的雅聚增色不少，同時(shí)也為其家庭贏得了名聲。無獨(dú)有偶，嘉興縣的地方志則記載了一位公公對兒媳詩才的滿意與驕傲：“朱瑩，字仲玉，編修階吉女，解元張慶榮室。張為族里望族，舅廷濟(jì)主持風(fēng)雅，每拈句命瑩步韻。”[43]名門望族里的長輩們，似乎很樂意通過這種類似于《紅樓夢》大觀園中家庭詩會的方式，炫耀其家族女性無與倫比的才情。因?yàn)樵谟H戚朋友和整個(gè)社會看來，滿腹詩書的女兒或媳婦，無疑是書香門第深厚淵源的力證。當(dāng)然，父母對女兒教育的投資，部分也出于婚姻等現(xiàn)實(shí)因素的考慮。晚明廣州府推官顏俊彥在寫給五子顏祁的信中這樣評價(jià)兒媳吳氏：“閨閣之詞不嫌婉弱，唐詩所選亦無高老之作，看其用筆靈活，若‘白鶴一聲悲遠(yuǎn)天’，可與芳在、宛在兩小姑伯仲矣。”[44]桐鄉(xiāng)顏家因培養(yǎng)出顏芳在、顏宛在兩位才女而聞名一方，如此家庭的選媳標(biāo)準(zhǔn)自然要嚴(yán)苛許多，只有具備足以相匹的才學(xué)，方能贏得夫家的認(rèn)可與尊敬。而事實(shí)也表明，“擁有學(xué)識的男子和知識女性的結(jié)合甚至取代了浪漫小說中‘郎才女貌’的標(biāo)準(zhǔn)，至少慈愛的父母愿意這樣”[45]。這種對家族文化資本的新訴求，亦成為地方志才女書寫的重要?jiǎng)右颉?/p>

三、結(jié)語

明清時(shí)期，浙江地區(qū)的修志者目睹了才女文化的興盛，希望借由書寫，凸顯一地的競爭優(yōu)勢，同時(shí)社會性別意識的松動(dòng)、伙伴式婚姻的流行以及名門望族對文化資本的訴求也使他們開始關(guān)注并熱心于為這些女性樹碑立傳，其筆下既有鐘靈毓秀的女兒，蘭心蕙質(zhì)的姐妹，又有知書達(dá)理的妻子與賢德慈愛的母親，甚至于才華卓絕的妾、婢、妓等，別開生面地展現(xiàn)了一個(gè)“卓有林下風(fēng)”[46]的文化女性群體。因此，地方志中的才女書寫在某種程度上消解了傳統(tǒng)教化宣揚(yáng)并建構(gòu)的典范女性，使明清浙江社會的性別道德評判體系得以重塑。

然還需指出的是，雖同為明清浙江的地方志，由于修志者所處時(shí)代和地域的不同，其界定的典范女性亦有區(qū)別，受啟蒙思想影響的有識之士與堅(jiān)守傳統(tǒng)性別觀念的保守之士構(gòu)成了男性間相異的性別論述：

1.從記述對象的生存空間看，杭州、嘉興、湖州、寧波、紹興五府的修志者顯然對女性才華賦予了更多的理解與賞識，無論是入志人數(shù)、書寫模式還是載錄內(nèi)容，無不折射出肯定女性文化傳承地位的進(jìn)步觀念。比較而言，浙南地區(qū)的修志者則透露出相對保守的性別觀念，志書中有關(guān)才女事跡的記載寥若晨星。

2.從記述對象的生存時(shí)間看，明末至清中期，浙江獨(dú)特的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境，孕育了諸多學(xué)術(shù)、藝術(shù)、文學(xué)流派在此誕生、傳承，尤其是詩詞方面幾乎占據(jù)了當(dāng)時(shí)文壇的半壁江山，受此影響，才女文化呈現(xiàn)出空前盛況，修志者也以離經(jīng)叛道的姿態(tài)塑造了這些“不甘成為被封殺在閨閣的無名怨婦”[47]，使之成為地方教化場域中極具解構(gòu)意味的性別書寫對象。

3.從記述對象的生存狀態(tài)看，明清浙江修志者筆下的才女多出生于簪纓之家或書香門第，過著較為風(fēng)雅舒適的幸福生活，她們中有“伉儷恒相唱酬”[48]者，有“從夫宦游五萬里，凡所經(jīng)歷悉見于詩”[49]者，甚至于“但有圖畫篋，都無針線箱”[50]者，即使遭遇所適非人或丈夫早歿的厄運(yùn)，滿腹才華亦帶給她們更多的生存希望和生命體驗(yàn)，且寒門才女也能憑借其深厚的文化素養(yǎng)和已有的藝術(shù)聲望，為自身及家庭謀取可觀收入。但不可否認(rèn)，部分修志者依然恪守倫理綱常，認(rèn)為才學(xué)是造成女性早夭、逾矩、疾病等不幸的萬惡之源，因而對才女事跡或視而不見或語焉不詳，一味執(zhí)著于言說和審視其符合傳統(tǒng)女性的一面。

即便如此，透過明清浙江地方志中的才女書寫，我們?nèi)钥啥匆娏髀队谛拗菊吖P端或深或淺的性別觀念變化印跡，無論這些女性以何種形式或原因被定義、闡釋，她們所共有的才華重構(gòu)了集體記憶中的“典范”，成為地方書寫體系中獨(dú)立鮮活的生命躍動(dòng)。

[1]李貞德.婦女、性別與五十年來的臺灣方志.臺灣中研院臺灣史研究所籌備處編.五十年來臺灣方志成果與未來發(fā)展學(xué)術(shù)研討會論文集.1999.胡芳,孔繁華.清末民初徐州地方志中《烈女》的理學(xué)觀念及其嬗變.徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2000,(2).李蘭萍.從《香山縣志》看清代婦女的命運(yùn)——對廣東婦女貞節(jié)觀的研究.廣東史志,2003,(1).秦曉梅.晚清時(shí)期山東婦女的禮教掛念分析——以地方志所載烈女為對象.山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(5).劉強(qiáng).地方志中所見清代廣東妾的形象.中國地方志,2005,(5).齊珊.從地方志中的妾看清代婦女的貞節(jié)觀——以嘉慶《東昌府志》為例.聊城大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2008,(2).劉佳.清代臺灣地方志中的貞節(jié)烈女研究.歌海,2009,(4).侯杰,陳文君.民國時(shí)期華北地方志蘊(yùn)含的性別圖景.史學(xué)月刊,2009,(10).

[2]胡文楷《歷代婦女著作考（增訂本）》著錄中國前現(xiàn)代女作家凡4000余人，而明清兩代就有3750余人。筆者對明清浙江女作家的統(tǒng)計(jì)顯示，51位明代浙江女作家中，有27位的相關(guān)資料見諸地方志書；而對《清代三》《清代十》《清代十四》三卷及清代增補(bǔ)條目的抽樣調(diào)查的數(shù)據(jù)比分別是 84:50、68:35、55:31、33:23。

[3][15][21][35][37][39](美)高彥頤著.李志生譯.閨塾師：明末清初江南的才女文化.南京:江蘇人民出版社,2006.232,138,245,193,195,202.

[4]據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，杭、嘉、湖、寧、紹五府的才女人數(shù)占到志書記載才女總數(shù)的90%以上，因此本文以這些地區(qū)的才女書寫為主要考察對象，兼顧溫州、臺州、衢州等府。

[5]朱彝尊.靜志居詩話.北京:人民出版社,1990.727.

[6]鄧漢儀.四庫存目叢書補(bǔ)編(第39冊).濟(jì)南:齊魯書社,2001.457.

[7][17][24]康正果.風(fēng)騷與艷情.鄭州:河南人民出版社,1988.347,348,345.

[8][18][46][49]陳文騄續(xù)修.吳慶坻纂.(光緒)杭州府志·卷一百五十四.民國14年本(第68冊)·列女三,46,46,39,43.

[9]李亨特修.平恕等纂.(乾隆)紹興府志(二).中國地方志集成·浙江府縣志輯40.上海:上海書店出版社,2000.535.

[10]光緒《杭州府志》載汪端“平生最嗜高青邱詩，嘗以青邱緣魏觀故貽害，復(fù)以收齋、歸愚選詩抑青邱而崇夢陽，誓翻前案，因有《明詩初二集》之選，賢奸治亂之跡略具，有知人論世之識”。

[11]乾隆《紹興府志》載王端淑“雖翁官詹事而家世清白，際鼎革之后，一椽不保，日食不繼，處之怡然，惟以書史消歲時(shí)，山水為良朋，每花晨月夕則哦吟自得，幾不知寢廢食亡”。

[12]光緒年間纂修的府縣志，對女性多才多藝的事跡多有記載，如《嘉興府志》載海鹽陸瞻云“有《周易注》，指象徵事，自成一家言”；《杭州府志》載江西李芹“尤熟于《春秋三傳》，親串間有請益者，剖析異同靡不賅貫”；《重修嘉善縣志》載李玉燕“夫婦合撰《雙魚譜》傳奇”，陳艷玉“工書算”，孫蘭溪“晚年精醫(yī)”，師妙嫈“寫有《翠軒琴譜》一卷”；《嘉興縣志》載朱薇“尤善奕”；《桐鄉(xiāng)縣志》載張聰昭“善星學(xué)”，等等。

[13]李衛(wèi)等修.傅王露,沈翼機(jī)等纂.(雍正)浙江通志.北京:中華書局,2001(第11冊).5950.

[14]悔堂老人.越中雜識(乾隆鈔本).杭州:浙江人民出版社,1982.139.

[16][40]許瑤光修.吳仰賢等纂.(光緒)嘉興府志(三).中國地方志集成·浙江府縣志輯14.上海:上海書店出版社,2000.566,569.

[19][20]馬如龍,楊鼐等纂修.李鐸等增修.(康熙)杭州府志.北京:中華書局,2008.卷33第17冊.

[22][28][30][42]江峰青修,顧福仁纂.(光緒).重修嘉善縣志.中國地方志集成·浙江府縣志輯19.上海:上海書店出版社,2000.821,822,822,823.

[23]顧若璞.臥月軒稿(卷2).丁丙編.武林往哲遺著(第58冊).錢塘丁氏嘉惠堂(1898-1900年)刻本.

[25][27]章學(xué)誠著.葉瑛校注.文史通義校注.北京:中華書局,1985.829,768.

[26]李培修.黃洪憲等纂.(萬歷)秀水縣志.中國地方志集成·浙江府縣志輯31.上海:上海書店出版社,2000.629.

[29]丁紹儀.聽秋聲館詞話.民國23年版,卷十九，“清閨秀詞”。

[31]鄭澐修.邵晉涵纂.(乾隆)杭州府志.乾隆四十九年杭州府署刻本.第36冊.卷九十九,三十三.

[32]陳文騄續(xù)修.吳慶坻纂.(光緒)杭州府志.民國14年本.第 68 冊.卷一百五十四,列女三,四十四,列女四,四十六,四十五,四十七.

[33][34]胡文楷.歷代婦女著作考(增訂本).上海:上海古籍出版社,2008.951,147.

[36]美國學(xué)者高彥頤在其《閨塾師：明末清初江南的才女文化》一書首次提出了“伙伴式婚姻”的概念，指的是“有知識的、琴瑟和諧的夫妻組合，他們相互間充滿尊重和喜愛”。

[38][44]嚴(yán)展纂.(光緒)桐鄉(xiāng)縣志.中國地方志集成·浙江府縣志輯23.上海:上海書店出版社,2000.800,800.

[41][45](美)曼素恩著.定宜莊,顏宜葳譯.綴珍錄：十八世紀(jì)及期前后的中國婦女.南京:江蘇人民出版社,2006.262,274.

[43]趙惟崳修.石中玉,吳受福纂.(光緒)嘉興縣志.中國地方志集成·浙江府縣志輯15.上海書店出版社,2000.650.

[47]妤綾.清代女子研究.http://tieba.baidu.com/f?kz=1103774096.

[48]趙定邦修.周學(xué)濬,丁寶書纂.(同治)長興縣志.中國地方志集成·浙江府縣志輯28.上海:上海書店出版社,2000.610.

[50]汪源澤修.文星到纂.(康熙)鄞縣志.中國地方志集成·浙江府縣志輯18.上海:上海書店出版社,2000.700.