亞里士多德與伊壁鳩魯幸福觀比較
——兼論當(dāng)代生活幸福的道德指數(shù)

賀利平

亞里士多德與伊壁鳩魯幸福觀比較
——兼論當(dāng)代生活幸福的道德指數(shù)

賀利平

在人類思想史上，幸福問(wèn)題是一個(gè)“永恒問(wèn)題”，幾乎所有的哲學(xué)家對(duì)究竟什么是幸福的問(wèn)題都進(jìn)行過(guò)思考，提出過(guò)自己的見(jiàn)解。本文通過(guò)對(duì)亞里士多德和伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^比較，從倫理學(xué)與道德哲學(xué)視域下，提出道德是人追求幸福生活的必要條件。從“幸福指數(shù)”的現(xiàn)代釋義誤區(qū)，影響幸福生活的關(guān)鍵要素，以及如何追求道德指數(shù)的提升等三個(gè)方面來(lái)談如何過(guò)有德性的幸福生活。

亞里士多德 伊壁鳩魯 幸福 幸福指數(shù) 德性幸福

一、亞里士多德的“德性”幸福觀

康德曾說(shuō)，世界上有兩樣?xùn)|西最能震撼人的心靈，頭頂上燦爛的星空和內(nèi)心里崇高的道德法則，他認(rèn)為道德不是關(guān)于如何獲得幸福的學(xué)問(wèn)，而是如何配享幸福的學(xué)問(wèn)。而亞里士多德的“德性”幸福觀，就是從如何用道德來(lái)實(shí)現(xiàn)人生幸福這一角度談的，他認(rèn)為：道德是實(shí)現(xiàn)人生幸福的一個(gè)必要而有效的手段，真正的幸福是人對(duì)道德生活的目的性追求。

在《尼各馬可倫理學(xué)》第一卷中亞里士多德說(shuō)：“人的善就是靈魂的合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，如果有不止一種的德性，就是合乎那種最好、最完善的德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)?！盵1]在《尼各馬可倫理學(xué)》第二卷中亞里士多德說(shuō)：“既然幸福是某種完滿，而生命或是完滿的，或是不完滿的，那么，幸福就應(yīng)是符合完滿德性的完滿生命的活動(dòng)。”[2]在《尼各馬可倫理學(xué)》第十卷中亞里士多德認(rèn)為：“如果幸福在于合德性的活動(dòng)，我們就可以說(shuō)它合于最好的德性，即我們的最好部分的德性?！薄岸@種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，如已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，也就是沉思?！盵3]通過(guò)解讀亞里士多德給出的這些定義，我們可以得出下面的結(jié)論：第一，幸福在于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，而非處于某種靜止?fàn)顟B(tài)；第二，要學(xué)會(huì)過(guò)沉思的生活；第三，幸福生活是過(guò)合乎道德“德性”的生活。

柏拉圖認(rèn)為人是由肉體和靈魂構(gòu)成的，人的靈魂分為三部分即：理性、意志和情欲，這三個(gè)部分又各具有其自身的品德即：智慧、勇敢和節(jié)制，人生目的就是要把靈魂從肉體的情欲中解脫出來(lái)，擺脫情欲的誘惑，做一個(gè)有道德的人，實(shí)現(xiàn)“善生”。亞里士多德繼承了柏拉圖的靈魂說(shuō)，亞里士多德將靈魂分為理性靈魂、感性靈魂和營(yíng)養(yǎng)靈魂三個(gè)層次，他認(rèn)為感性靈魂以低級(jí)的感官滿足為快樂(lè)，理性靈魂則以德性活動(dòng)為快樂(lè)，特別是理智思辨活動(dòng)，因此幸福要由理性來(lái)統(tǒng)率，做到知德與行德的結(jié)合，沉溺于肉體感官的幸福，尤其是肉體上的快樂(lè)不是人生真正的幸福，是獸性的表現(xiàn)。他還認(rèn)為，如果道德不能帶來(lái)快樂(lè)，它就沒(méi)有存在的可能，他認(rèn)為每一種活動(dòng)都有自己固有的快樂(lè)，屬于善良活動(dòng)的快樂(lè)是高尚的，屬于邪惡活動(dòng)的快樂(lè)是卑下的。他認(rèn)為，幸福首先是最高的善，是人的活動(dòng)的最高目標(biāo)，而德性構(gòu)成了幸福的靈魂，合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)是獲得幸福的主要途徑，幸福就是符合德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，因此蘊(yùn)含著道德的人生，才是真正幸福的人生。

二、伊壁鳩魯“靈魂無(wú)紛擾”的快樂(lè)觀

伊壁鳩魯是古希臘偉大的唯物主義哲學(xué)家，在《致美諾寇的信》中，深入地闡述了他的幸福觀，他明確提出：“肉體的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的?！盵4]可以說(shuō)伊壁鳩魯對(duì)幸福的定義是人本主義幸福觀，他主張追求過(guò)一種“肉體上無(wú)痛苦和精神上無(wú)紛擾”的快樂(lè)生活。用我們當(dāng)今話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，伊壁雞魯追求的就是人自身的和諧，我們可以把伊壁鳩魯?shù)膫惱硭枷敫爬椤白晕液椭C的快樂(lè)論”。

伊壁鳩魯身處希臘剛淪亡于馬其頓的亂世，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們普遍過(guò)著顛沛流離的生活，脫離痛苦的外界生活轉(zhuǎn)向隱匿的內(nèi)心生活，在心靈里尋求安寧和幸福，成為當(dāng)時(shí)的一種很有影響的社會(huì)思潮。哲學(xué)家的任務(wù)主要是向每個(gè)人提供如何治理自己、掌握自己命運(yùn)的原則和忠告，伊壁鳩魯提出的“快樂(lè)是最高的善”，其倫理思想就是這一時(shí)期的代表。他認(rèn)為，人生的目的就是追求快樂(lè)，快樂(lè)就是人生最高的善，快樂(lè)是幸福生活的開(kāi)始和目的，我們的一切取舍都應(yīng)該從快樂(lè)出發(fā)，我們的最終目的乃是得到快樂(lè)。當(dāng)然，伊壁鳩魯所說(shuō)的快樂(lè)，并不是指奢侈放蕩的快樂(lè)，而是指過(guò)節(jié)制生活后的精神快樂(lè)，把物質(zhì)欲望減少到最低限度，以確保靈魂的寧?kù)o的快樂(lè)。

怎樣才能過(guò)上這種無(wú)痛苦和無(wú)紛擾的快樂(lè)生活?這是伊壁鳩魯著重要解決的問(wèn)題，伊壁鳩魯仔細(xì)研究了人所常有的各種欲望，并做出了經(jīng)典分析。他把人的欲望分為三類：第一類是必要的欲望，這是為了維持人的生命和健康所必需的物質(zhì)條件。第二類是自然而不必要的欲望，如奢侈的宴飲、過(guò)度的物質(zhì)享受。第三類是既非自然又非必要的欲望，如貪財(cái)、貪?rùn)?quán)等，他認(rèn)為這是違背了人的天性的一種欲望。伊壁鳩魯反對(duì)把錢(qián)財(cái)和奢侈生活看得比靈魂的“寧?kù)o”更重要，因?yàn)樵谒磥?lái)，痛苦來(lái)自于欲望的不能滿足。因此，伊壁鳩魯極力主張把人欲減少到最低限度，即自然而必要的欲望，這樣，一方面消除了那些難以滿足的、徒勞的非分欲望，避免了與他人的沖突，保持了平靜的心境；另一方面，因?yàn)樗苋菀椎玫綕M足，并且一旦滿足，就能給人帶來(lái)很大快樂(lè)，所以他主張人應(yīng)該過(guò)一種簡(jiǎn)單、平靜、能滿足基本生存要求的、節(jié)制的生活。在實(shí)際生活中，伊壁鳩魯也和蘇格拉底一樣，嚴(yán)格奉行自己的學(xué)說(shuō)，一生過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活，伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義不是享樂(lè)主義，而是反對(duì)享樂(lè)主義的，他追求的是一種心靈無(wú)紛擾、靈魂安寧的幸福生活。

三、“幸福指數(shù)”的現(xiàn)代釋義誤區(qū)

幸福指數(shù)最早是由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森提出的，他認(rèn)為，幸福＝效用/欲望。我國(guó)學(xué)者對(duì)幸福指數(shù)的研究始于20世紀(jì)90年代，學(xué)者們從不同角度對(duì)幸福指數(shù)及其指標(biāo)體系進(jìn)行研究后提出不同觀點(diǎn)。但許多專家學(xué)者強(qiáng)調(diào)的都是大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷增加物質(zhì)財(cái)富，是提高國(guó)民幸福指數(shù)的最根本要求，他們認(rèn)為物質(zhì)條件是人們生活的基礎(chǔ)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒(méi)有物質(zhì)文明程度的提高，人的幸福感就無(wú)從談起。

我國(guó)當(dāng)前對(duì)幸福指數(shù)的理解存在兩大誤區(qū)：第一，用GDP的增長(zhǎng)來(lái)衡量人們是否擁有幸福生活，就當(dāng)前各級(jí)政府決策來(lái)說(shuō)，不僅將幸福指數(shù)作為一種政策目標(biāo)，而且將幸福指數(shù)與GDP視為非此即彼的關(guān)系。當(dāng)然幸福指數(shù)并不一概排斥GDP，但如果人們?cè)u(píng)價(jià)幸福指數(shù)是以GDP指標(biāo)為靶子，用GDP的增長(zhǎng)來(lái)衡量人們是否擁有幸福生活，實(shí)在是幸福的悖論。大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、不斷積累社會(huì)財(cái)富，不斷提高民眾的收入和消費(fèi)水平，是民眾幸福生活質(zhì)量的重要條件，但當(dāng)成主要因素來(lái)衡量民眾幸福生活，就陷入對(duì)幸福指數(shù)理解的誤區(qū)了。第二，各級(jí)政府，簡(jiǎn)單地將幸福指數(shù)作為干部政績(jī)考核的標(biāo)準(zhǔn)，這又是對(duì)幸福指數(shù)理解的一大誤區(qū)。幸福指數(shù)用一組指標(biāo)來(lái)綜合反映民眾的主觀生活質(zhì)量，從總體上看它所體現(xiàn)的是民眾的心理體驗(yàn)，因而必然會(huì)受到長(zhǎng)期的和短期的、宏觀的和微觀的、主體自身的和外部環(huán)境的等多方面因素的影響。而我們現(xiàn)在將幸福最大化作為一種政策選擇，將幸福指數(shù)作為政策目標(biāo)，試圖將一種經(jīng)濟(jì)學(xué)模式的理解放到具體政策中去追求，這注定會(huì)演變?yōu)橐环N當(dāng)代的幸福烏托邦。

由于中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏對(duì)內(nèi)在信仰的精神生活欲求，缺乏終極關(guān)懷，沒(méi)有彼岸世界的概念，幸福感通常的來(lái)源在于人與人之間世俗功利的攀比，而人的幸福歸根結(jié)底是個(gè)人精神世界的滿足程度，若物質(zhì)欲望占據(jù)著整個(gè)精神空間，那是無(wú)法談幸福的。我們不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素的影響最大，生活富裕、物質(zhì)財(cái)富充足可以在很大程度上增強(qiáng)人們的幸福感，但幸福感作為人們的一種主觀心理體驗(yàn)，用單一的經(jīng)濟(jì)因素來(lái)衡量是絕對(duì)錯(cuò)誤的，那樣就陷入了功利主義幸福觀的悖論里。

四、修養(yǎng)道德，提升幸福的道德指數(shù)

我們研究古人的思想，目的不僅在于知道古人說(shuō)了些什么，更在于聆聽(tīng)古人的智慧來(lái)應(yīng)付當(dāng)下的生活。在西方哲學(xué)史上，自從蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回到地上，人們開(kāi)始較多地關(guān)注人自身。亞里士多德認(rèn)為人是群體社會(huì)中的一員，提出幸福是心靈合于完整德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，倡導(dǎo)人們要過(guò)有德性的生活，用德性和正義去實(shí)現(xiàn)幸福生活。伊壁鳩魯將這一共同體主義的歷史傳統(tǒng)打破，更合理地看待人的肉體滿足與精神滿足的關(guān)系，把哲學(xué)的焦點(diǎn)從人類共同體推進(jìn)到個(gè)人，主張過(guò)一種節(jié)制的“靈魂無(wú)紛擾”的快樂(lè)生活，實(shí)現(xiàn)人自身的心靈和諧，他們都強(qiáng)調(diào)德性才是實(shí)現(xiàn)幸福生活的必要條件。

（一）“德性”幸福生活的關(guān)鍵要素

首先，我們需要注意區(qū)分，理智的德性與自然的德性，亞里士多德說(shuō)，明智與聰明不相同，但兩者非常相像，理智的德性與自然的德性之間區(qū)別也是這樣。聰明和明智的區(qū)別在于，明智是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)高尚目的的手段，而聰明則是對(duì)于具體一個(gè)確定的目的，據(jù)此我們可以說(shuō)，理智的德性給出的目的是高尚和正確的，而自然德性所確立的目的則不一定是高尚的和正確的，所以亞里士多德說(shuō)智慧的人最幸福，就是指經(jīng)過(guò)思辨，沉思后的理性活動(dòng)追尋的價(jià)值才是真正的德性。另外，在《優(yōu)臺(tái)謨倫理學(xué)》的第八卷中，亞里士多德提出了“自然的善”這個(gè)概念，它包括榮譽(yù)、財(cái)富、權(quán)力、身體的好等外在的善，它們本身不是崇高的，人們?yōu)榱俗非笸庠诘纳贫哂械牡滦?，不是高尚的，即使有高尚的行為，也是由于偶然?/p>

18世紀(jì)后半葉，功用主義運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖邊沁，在苦樂(lè)原理的基礎(chǔ)上，提出了功用原則，將個(gè)體道德理論擴(kuò)展到了社會(huì)倫理領(lǐng)域。邊沁對(duì)功用原則作了界定，在《道德與立法原理》緒論中指出:所謂功利，是指一種外物給當(dāng)事者求福避禍的那種特性，該外物就趨于產(chǎn)生福澤、利益、快樂(lè)、善或幸福，或者防止對(duì)利益攸關(guān)之當(dāng)事者的禍患?？梢哉f(shuō)邊沁的功利主義幸福論，就是從人類的自然德性角度追求的，缺乏內(nèi)在的人性的精神追求，在他的道德理論中忽視了行為后果對(duì)行為者本人的性格和心靈結(jié)構(gòu)的影響。邊沁的倫理理論對(duì)于個(gè)人的性格、情感和精神世界所談很少，在這方面的理論也是極為不足，這樣他對(duì)于整個(gè)社會(huì)精神發(fā)展和精神追求的理解是貧乏的，缺乏對(duì)人與人之間的情感聯(lián)系的體驗(yàn)，所以被后人指責(zé)為只配給豬做主義。

（二）道德保證幸福

在人類社會(huì)中，沒(méi)有道德對(duì)于人類社會(huì)中的絕大多數(shù)成員來(lái)說(shuō)，則必然是不幸的，因?yàn)榈赖拢貏e是實(shí)際起作用的道德，是為大多數(shù)人日常所恪守的道德，為人們的日常生活提供了必要的帶有習(xí)慣性的指南。如果沒(méi)有道德的存在，沒(méi)有道德對(duì)人的欲望加以制約，那么人類本身的欲望就會(huì)泛濫成災(zāi)，如霍布斯講的，社會(huì)將是一切人與一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)。道德的直接目的就在于維持人與人之間的行為秩序，保障社會(huì)的存在與發(fā)展，進(jìn)而也保障人們追求幸福的活動(dòng)的順利進(jìn)行，可以說(shuō)道德不僅可以調(diào)節(jié)人們幸福的內(nèi)容，也可以調(diào)節(jié)人們追求幸福的方法和手段。

亞里士多德對(duì)幸福的一個(gè)界定是：“幸福就是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。”可以說(shuō)是道德保證幸福的追求。而幸福是人的心靈的活動(dòng)，是人心靈中合理部分對(duì)不合理部分的控制或自制，道德就是人們心靈中用以指導(dǎo)人們的社會(huì)活動(dòng)，并在實(shí)踐中對(duì)人起自律作用的部分，因此可以說(shuō)：“幸福就是至善?！敝挥羞M(jìn)行合德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)才能獲得幸福。那如何在道德與快樂(lè)的融合中獲得幸福呢？伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)觀為我們提供了很好的答案——“靈魂無(wú)紛擾”。當(dāng)今社會(huì)一些人片面追求個(gè)人感官快樂(lè)，認(rèn)為這就是幸福，私欲膨脹、縱欲享樂(lè)、價(jià)值迷失、精神空虛，這使得許多有識(shí)之士甚感憂慮。因此我們?cè)摵魡镜赖?，讓快?lè)欲望符合道義原則，這樣我們才能得到真正的，有德性的，內(nèi)心安寧的幸福生活。

（三）修養(yǎng)道德，創(chuàng)造幸福

道德不僅僅是如同康德所說(shuō)的配享幸福的學(xué)問(wèn)，更是如古希臘哲人所多次揭示的關(guān)于人如何獲得包括物質(zhì)生活在內(nèi)的幸福生活的一種智慧生活方式。人，既是自然的人，也是社會(huì)的人，在生存的過(guò)程中必然存在矛盾、選擇與困境，要想創(chuàng)造幸福人生，就必須修養(yǎng)道德。通常人往往以苦樂(lè)作為自己行為處事的標(biāo)準(zhǔn)，但那些有理性的人，道德高尚的人則能使自己的行為標(biāo)準(zhǔn)超乎苦樂(lè)之外，在人生處于困境之中時(shí)，做出正確的選擇，使行為合乎道德。我們知道任何一個(gè)時(shí)代，理想的社會(huì)總是道德的社會(huì)，在道德的環(huán)境下，個(gè)人即使為此承受苦難，也會(huì)在道德光輝的映照下而最終獲得崇高的滿足，這樣的滿足也是幸福的。

修養(yǎng)道德，提升精神境界。我們中華民族歷來(lái)崇尚道德，無(wú)論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無(wú)不以高尚的道德作為至高境界。在培養(yǎng)自己的道德養(yǎng)成的過(guò)程中，人的心靈得到凈化，精神境界得到提升，人格更加完善，從而創(chuàng)造出良好的心靈環(huán)境。這樣人在成長(zhǎng)過(guò)程中，更能適合外在環(huán)境的需要，更能夠與自然、他人和社會(huì)和諧相處并取得共贏，使自己和自己所生存的社會(huì)更加完善，日漸達(dá)到理想境界。

修養(yǎng)道德，創(chuàng)造美滿人生。道德本身就是為人類的生存和發(fā)展服務(wù)的，道德是一種由人們?cè)谏钪懈鶕?jù)需求而逐步形成的具有普遍約束力的行為規(guī)范，是一種心靈的契約。當(dāng)人類的生存條件發(fā)生變化時(shí)，作為人類社會(huì)秩序淵源的道德也會(huì)發(fā)生變化，只有關(guān)注道德的變化，個(gè)體不斷地提升自身道德，提高社會(huì)整體的道德水平，才能為人的存在和人的幸福提供合理、完善、持久的發(fā)展空間，避免片面的利益追求，威脅到人自身的存在與幸福。所以，只有修養(yǎng)道德，提高自身的道德水平，才能在追求幸福人生的努力中獲得成功，創(chuàng)造美滿人生。

修養(yǎng)道德，促進(jìn)社會(huì)和諧。道德是一定社會(huì)、一定階級(jí)向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范，是人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。在人與自然的和諧相處，社會(huì)的穩(wěn)定和完善的大環(huán)境下，我們才能夠創(chuàng)造出幸福美滿的人生。道德是發(fā)展先進(jìn)文化，構(gòu)成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容，社會(huì)整體道德水平的提高，能夠開(kāi)闊人們的胸懷，進(jìn)一步提升人們的思想水平和道德意識(shí)，使人們?cè)谌粘５娜穗H交往中關(guān)系更加和諧，在發(fā)展社會(huì)、建設(shè)國(guó)家的過(guò)程中更有動(dòng)力和能力，從而使我們的社會(huì)更加和諧，生活更加幸福。

[1][2][3]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2004.25,93,104.

[4]周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1994.108.

[5]高恒天.道德與人的幸福[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004.

[6]高兆明.幸福論[M].北京:中國(guó)青年出版社,2001.

[7]嚴(yán)群.亞里士多德之倫理思想[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2003.

賀利平 河南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 講師洛陽(yáng)市道德教育研究中心研究員 碩士

（責(zé)編 陳錦慧）