遵循馬克思開創(chuàng)的理論研究范式——評陳曙光新著《直面生活本身——馬克思人學(xué)存在論革命研究》

楊春貴

（中共中央黨校，北京100091）

理論研究的范式，關(guān)乎學(xué)者的學(xué)術(shù)責(zé)任與學(xué)術(shù)生命，關(guān)乎學(xué)問的研究進(jìn)路與問學(xué)風(fēng)格，關(guān)乎學(xué)術(shù)的理論價值與現(xiàn)實意義，關(guān)乎思想的解釋力與穿透力。武漢大學(xué)陳曙光同志的新著《直面生活本身——馬克思人學(xué)存在論革命研究》（北京師范大學(xué)出版社2012年出版）對馬克思人學(xué)存在論革命所展開的研究，視角新穎，邏輯清新，概括得當(dāng)，理解深刻，為我們把握馬克思的理論研究范式提供了一個較新較完整的框架，具有重要的學(xué)術(shù)價值和實踐意義。

“直面生活本身”是馬克思主義經(jīng)典作家開創(chuàng)的理論研究范式。原生形態(tài)的馬克思主義就是直面現(xiàn)實生活的馬克思主義。作者通過深耕馬克思的文本，揭示了馬克思進(jìn)行理論研究的基本范式，即回到現(xiàn)實生活本身，為了改變世界去解釋世界。作者認(rèn)為，沉醉于超驗世界尋找“邏各斯”是西方傳統(tǒng)人學(xué)難以撼動的“存在論情結(jié)”。實體本體論的重大失誤就是遺忘現(xiàn)實的人的存在，繞開現(xiàn)實生活，迷信超感性領(lǐng)域?qū)Ω行允澜绲慕y(tǒng)治，迷信超驗世界對經(jīng)驗世界的主宰，從而導(dǎo)致西方傳統(tǒng)人學(xué)陷入深深的困境與悖論之中。作者提出，馬克思終結(jié)了無視現(xiàn)實生活、專注于思想世界的人學(xué)傳統(tǒng)，將人學(xué)從塵世之外拉回到生活之中，從確立“彼岸世界的真理”轉(zhuǎn)向確立“此岸世界的真理”，轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實生活世界，開辟了一條面向生活本身、關(guān)注現(xiàn)實的人的生存境遇的人學(xué)存在論道路，這是一條與西方傳統(tǒng)人學(xué)完全不同的道路?！爸泵嫔畋旧怼币彩邱R克思主義中國化的基本要求。

陳曙光同志在該著中將馬克思人學(xué)革命與“以人為本”結(jié)合起來展開研究，突出體現(xiàn)了現(xiàn)實生活對理論研究的牽引。作者認(rèn)為，“人本精神”的缺位是當(dāng)代中國存在的一個帶根本性的問題，是諸多問題當(dāng)中的核心問題，如官本位意識強(qiáng)烈問題，人情關(guān)系庸俗化問題，誠信缺失問題，奴化心理與依附人格問題，等等，所有這些問題，說到底是人本精神式微的問題，表明人本文化尚未在日常生活中真正扎下根來。盡管“以人為本”已經(jīng)成為當(dāng)今時代最響亮的口號，但如果不抱偏見的話，我們不得不承認(rèn)，日常生活中所秉持的文化精神仍有相當(dāng)多非人本的，甚至是反人本的成分。在人本邏輯、資本邏輯、權(quán)力邏輯的交鋒與博弈中，人本邏輯取得決定性勝利為時尚早。我們知道，西方人本主義傳統(tǒng)歷史久遠(yuǎn)，思想豐富，體系完備，但理論的豐富不等于理論的成熟，西方傳統(tǒng)人學(xué)由于其理論本身的缺陷，以人為本都遭遇了同樣的命運：空想。馬克思發(fā)動的人學(xué)存在論革命，其價值維度就是為了解放人，將人的世界和人的關(guān)系還給人自己，將人的偉大與崇高歸功于人自己，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，即“以人為本”。馬克思主義人學(xué)全面超越了西方傳統(tǒng)人學(xué)的理論缺陷，找到了一條實現(xiàn)以人為本的現(xiàn)實道路，推動以人為本從空想走向了科學(xué)。馬克思主義科學(xué)人學(xué)的誕生標(biāo)志著“以人為本”具備了理論上的可能性，但可能性不等于現(xiàn)實性。在馬克思那個時代，“以人為本”已經(jīng)不是一種空想，但卻仍然只是一種理想。社會主義從理論變?yōu)閷嵺`以后，“以人為本”也逐漸從理想變?yōu)楝F(xiàn)實。在當(dāng)代中國，社會主義還處于并將長期處于初級階段，理想中的“以人為本”與現(xiàn)實中的“以人為本”之間還有很大的距離。但社會主義是一個不斷發(fā)展完善的過程，“以人為本”也是一個從不夠理想的狀態(tài)趨向比較理想的狀態(tài)的過程。以人為本的實現(xiàn)是理想回歸現(xiàn)實（理想現(xiàn)實化）與現(xiàn)實趨向理想（現(xiàn)實理想化）相統(tǒng)一的過程。如何推動“以人為本”從理想變?yōu)楝F(xiàn)實，作者從理論前提、物質(zhì)條件、政治基礎(chǔ)、制度保障以及文化改造等若干方面進(jìn)行了探討，指明了實現(xiàn)“以人為本”的現(xiàn)實路徑，這對當(dāng)代中國推動科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧無疑很有裨益。

現(xiàn)在，學(xué)術(shù)界流行一種所謂的“純學(xué)術(shù)研究”范式，這種研究路向過分重視純學(xué)理的研究，過分重視學(xué)術(shù)的包裝，習(xí)慣于用一些大家都不明白的話語表達(dá)一個大家都明白的道理，把有意義的問題表述得沒有意義。盡管這種研究范式對于糾正浮光掠影、淺嘗輒止的學(xué)風(fēng)，提升馬克思主義的學(xué)術(shù)品位功不可沒，但與此同時也走向了另外一個極端：在“凸顯學(xué)術(shù)”的旗幟下，理論的目光對生活視而不見，學(xué)術(shù)的能量對現(xiàn)實無能為力，思想與現(xiàn)實“相敬如‘冰’”，現(xiàn)實性與學(xué)術(shù)性之間構(gòu)成了非常緊張的二元對立關(guān)系。對現(xiàn)實生活的疏離使得馬克思主義在這種“自言自語”、“孤芳自賞”的理論生態(tài)中潛伏著脫離生活、遠(yuǎn)離大眾的危機(jī)。如果馬克思主義根本不關(guān)心這個時代，那么，這個時代也就自然不關(guān)心馬克思主義，到那時，馬克思主義就不得不承擔(dān)疏離生活后被生活所冷落的一個后果：馬克思主義“自我放逐”到抽象化的理念王國而“自賣自夸”、“自我消亡”?？傊?，馬克思主義只有堅守直面生活的研究范式，才能保持始終“在場”的地位。