場(chǎng)域的轉(zhuǎn)換：解讀庾亮從政中的社會(huì)資本利用及相關(guān)問(wèn)題

顧凱

（華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079）

場(chǎng)域的轉(zhuǎn)換：解讀庾亮從政中的社會(huì)資本利用及相關(guān)問(wèn)題

顧凱

（華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079）

庾亮是東晉時(shí)期繼王導(dǎo)之后的又一當(dāng)權(quán)士族。庾亮能夠在東晉時(shí)期崛起，除了具有較強(qiáng)的政治能力和深厚的家學(xué)傳統(tǒng)之外，還在于他對(duì)于社會(huì)名望的重視和利用。由于善于將社會(huì)名望轉(zhuǎn)換為政治權(quán)力資本，庾氏從中受益頗深。但是另一方面，對(duì)于名望的過(guò)度重視則導(dǎo)致了其他問(wèn)題的產(chǎn)生。

庾亮；場(chǎng)域轉(zhuǎn)換；社會(huì)名望

李濟(jì)滄先生在他的《論庾亮》一文中，從外戚當(dāng)權(quán)和士族從政的角度對(duì)庾亮“任法裁物”以及“失人心”諸問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討。文章見(jiàn)解獨(dú)到，補(bǔ)充了田余慶先生《東晉門閥政治》中單純從士族斗爭(zhēng)的角度對(duì)庾亮從政問(wèn)題的解釋。本文欲以社會(huì)學(xué)“場(chǎng)域”的視角對(duì)庾亮從政過(guò)程中的資源調(diào)配以及由此引發(fā)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行論述和探析。①根據(jù)法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄的場(chǎng)域概念，場(chǎng)域由附著于某種權(quán)力（或資本）形式的各種位置間的一系列客觀歷史關(guān)系所構(gòu)成。每個(gè)場(chǎng)域都規(guī)定了各自特有的價(jià)值觀，擁有各自特有的調(diào)控原則。場(chǎng)域同時(shí)也是一個(gè)沖突和競(jìng)爭(zhēng)的空間。布迪厄強(qiáng)調(diào)三種場(chǎng)域：文化場(chǎng)域、政治場(chǎng)域、權(quán)力場(chǎng)域。其中權(quán)力場(chǎng)域接近元場(chǎng)域。社會(huì)資本是實(shí)際的或潛在資源的集合體，這里所指的庾亮的社會(huì)資本，主要是他的社會(huì)名望。參見(jiàn)布迪厄《實(shí)踐與反思》，中央編譯出版社2004年版第17—18頁(yè)。冀能夠從另一個(gè)視野和角度，對(duì)庾亮的從政歷程以及東晉門閥政治中的士族從政問(wèn)題做一個(gè)更加深入的探討。

一、生成和積蓄：庾氏對(duì)文化聲望的培養(yǎng)

東晉時(shí)期，士人大多沿襲了魏晉之際崇尚“老莊”的玄學(xué)清談風(fēng)氣。在某種程度上，名士風(fēng)度已經(jīng)影響到士人的從政效果。

潁川庾氏發(fā)契于東漢末，崛起于西晉，而繁榮在東晉。其中最關(guān)鍵的人物當(dāng)數(shù)東晉時(shí)代的庾亮。庾亮的崛起主要在于他與司馬氏之間的聯(lián)姻關(guān)系，即其妹嫁與東晉明帝。庾亮參與江左政治，主要是參與了明帝平定王敦之亂，之后扶立明帝之子成帝，又招來(lái)蘇峻之亂，并聯(lián)合江州的溫嶠和荊州的陶侃平定之。在陶侃死后，取代陶在荊州的勢(shì)力，與王氏競(jìng)爭(zhēng)共生，并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行北伐。庾氏一開(kāi)始并不是一流大族，但借助于與帝室聯(lián)姻和名士風(fēng)度，迅速崛起為大族高門。

庾亮的社會(huì)聲望是其政治權(quán)力的源泉之一。庾亮十分用心對(duì)自身名望的培養(yǎng)。史籍載：“（庾）亮美姿容，善談?wù)?，性好《莊》、《老》”。元帝在接見(jiàn)他時(shí)“風(fēng)情都雅，過(guò)于所望，甚器重之”。[1](p1915)庾亮相貌非凡，超凡脫俗，是仕進(jìn)的一項(xiàng)資本。魏晉時(shí)期，姣好的容貌成為士人的一大好尚，《世說(shuō)新語(yǔ)》專門有《容止篇》加以描述。如衛(wèi)階過(guò)江至豫章，就被眾人圍觀，以至被人“看殺”。庾亮的非凡容貌，給他的從政之路帶來(lái)了一定的優(yōu)勢(shì)。

“謙恭禮讓”本是儒家倡導(dǎo)的美德，在庾亮的從政過(guò)程中，也頗具這方面的表現(xiàn)，其謙卑退讓之舉不絕于書，如：“（庾亮）年十六，東海王越辟為掾，不就”，“聘亮妹為皇太子妃，亮固讓”，“以功封永昌縣開(kāi)國(guó)公，賜絹五千四百匹，固讓不受”，“亮固讓開(kāi)府”，“尋拜司空，余官如故，固讓不拜”，“征亮為司徒、揚(yáng)州刺史、錄尚書事，又固辭”。[1](p1915-1924)等等。作為元舅的庾亮，謙卑恭讓的作為更能夠營(yíng)造出不計(jì)名利、超凡脫俗的名士形象。

此外，庾亮十分重視對(duì)于其他士人的舉薦，這一方面有助于其執(zhí)政能力的提升，另一方面也能夠給自己帶來(lái)重賢納士的美稱。在他的政治生涯中，溫嶠、郭璞、桓彝、孫綽、孫盛、王羲之、王胡之、殷浩等一大批渡江士族都得到了庾亮的扶持和重用。除了這些涉及政治的士人之外，最能夠表現(xiàn)庾亮“焚林之求”作為的，當(dāng)屬對(duì)于隱士的舉薦。

此外，庾亮還刻意接近佛學(xué)僧侶。如“（竺道潛）晉永嘉初，避亂過(guò)江。中宗元皇及肅祖明帝，丞相王茂弘，太尉庾元規(guī)。并欽其風(fēng)德，友而敬焉”。[3](p156）又“后來(lái)年少，多有道深公者。深公謂曰：‘黃吻年少，勿為評(píng)論宿士。昔嘗與元明二帝、王庾二公周旋?！薄4](p382-383）庾亮為荊州刺史的時(shí)候，還經(jīng)常光顧名僧康僧淵的休憩治所?！翱瞪疁Y在豫章……庾公諸人多往看之。觀其運(yùn)用吐納，風(fēng)流轉(zhuǎn)佳”。[4](p775）東晉時(shí)期士族玄談盛行，名僧與士族談玄論佛也成為一種風(fēng)尚。庾亮的作為，體現(xiàn)了他這方面的名士風(fēng)度。

除了上述途徑，庾亮還通過(guò)意識(shí)形態(tài)的求同作為，以達(dá)到取悅于當(dāng)時(shí)士族，提高自身聲望的目的。

東晉時(shí)期，士族的風(fēng)尚愛(ài)好在很大程度上決定了整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。如王導(dǎo)在國(guó)庫(kù)空虛的時(shí)候“與朝賢俱制束布單衣”，引得其他士人爭(zhēng)相購(gòu)買。王導(dǎo)以這樣的方式為國(guó)庫(kù)解困，只有在這個(gè)崇尚士人風(fēng)度的時(shí)代才有可能。王導(dǎo)如此，庾亮也不能例外。庾亮在明帝尚為太子時(shí)曾反對(duì)申韓之術(shù)，“（元）帝方任刑法，以《韓子》賜皇太子，亮諫以申韓刻薄傷化，不足留圣心，太子甚納焉”。[1](p1915）但庾氏當(dāng)政之后，卻以嚴(yán)苛的法家路線執(zhí)政。這一矛盾之處，頗為史家注意。田余慶先生認(rèn)為這是庾亮先前的儒玄雜處向儒法合流的統(tǒng)治方式的演化。[5](p112）而王心揚(yáng)先生則認(rèn)為這是庾亮作為政治士族雙重政治性格的表現(xiàn)。[6](p109）專家各有見(jiàn)解，但筆者要從另外一個(gè)角度看這個(gè)問(wèn)題。

本文的觀點(diǎn)是：庾亮在東宮僚屬時(shí)的這一行為，志在作出迎合世家大族對(duì)“申韓法術(shù)”的厭惡之狀。

東晉是皇權(quán)與士族的共治時(shí)代，晉元帝的登基在很大程度上是瑯琊王氏和南北士族鼎立相助的結(jié)果。但元帝不甘士族的擺布，便引用刁協(xié)等沒(méi)有很大社會(huì)根基的士人削弱大族勢(shì)力，代之以申韓法術(shù)進(jìn)行集權(quán)政治。這必然會(huì)觸動(dòng)士族的政治利益。南北士族，對(duì)代表皇權(quán)擴(kuò)張的申韓法術(shù)恨之入骨。庾亮是庾氏家族從儒學(xué)向儒玄合流演進(jìn)的關(guān)鍵人物，但玄學(xué)只是他裝潢名士風(fēng)度的表層，其從政入仕的核心理念是“風(fēng)軌格政”式的儒法合流思想。從他年輕時(shí)“嶷然自守。時(shí)人皆憚其方儼，莫敢造之”，到掌權(quán)后實(shí)施所謂“刻碎之政”都說(shuō)明這一點(diǎn)。所以，庾亮反對(duì)太子讀“申韓”，目的只是為提高自身威望，取得士族擁護(hù)。

綜上所述，庾亮試圖通過(guò)各種方式獲取社會(huì)名望，這種努力是有成效且必要的。在某種程度上，這成為東晉時(shí)期一個(gè)政治士族成功與否的關(guān)鍵所在。

二、社會(huì)資本的轉(zhuǎn)換；文化聲望與政治權(quán)力之間

庾亮之所以重視對(duì)社會(huì)聲望的培養(yǎng)，主要在于社會(huì)聲望可以直接向權(quán)力資本進(jìn)行轉(zhuǎn)換。下面將詳細(xì)論述兩者之間的轉(zhuǎn)換及相關(guān)問(wèn)題。

英語(yǔ)四項(xiàng)技能中，閱讀和聽(tīng)力屬于輸入型技能，口語(yǔ)表達(dá)和寫作屬于輸出型技能。學(xué)生平時(shí)沒(méi)有大量的閱讀輸入，加之不勤于思考，表現(xiàn)在論文寫作時(shí)，沒(méi)有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，人云亦云，論文自然缺乏新意。

1.社會(huì)聲望向權(quán)力資本的轉(zhuǎn)換。東晉時(shí)期，當(dāng)政士族是經(jīng)濟(jì)士族、政治士族以及文化士族的結(jié)合。尤其是政治才能與文化聲望，是當(dāng)時(shí)當(dāng)政士族所普遍具有的社會(huì)品質(zhì)。那么，作為當(dāng)權(quán)士族的庾亮，其文化聲望是如何向政治權(quán)力轉(zhuǎn)換的呢？

《晉書·庾亮傳》記載：“亮美姿容，善談?wù)?，性好《莊》、《老》”。[1](p1915）《世說(shuō)新語(yǔ)》也記載：“庾長(zhǎng)仁與諸弟入?yún)?，欲住亭中宿。諸弟先上，見(jiàn)群小滿屋，都無(wú)相避意。長(zhǎng)仁曰：‘我試觀之?！瞬哒葘⒁恍?，始入門，諸客望其神姿，一時(shí)退匿?！雹俦疚恼J(rèn)為，文中的庾長(zhǎng)仁即為庾亮。參見(jiàn)余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，中華書局2007年版第568頁(yè)。又“庾太尉少為王眉子所知。庾過(guò)江，嘆王曰：‘庇其宇下，使人忘寒暑?！盵4](p522）正是由于“美姿容，善談吐”，庾亮才被時(shí)人看中，晉身名士行列。司馬氏似乎也看重了這一點(diǎn)，于是選庾亮為國(guó)婚。②王伊同先生認(rèn)為：東晉時(shí)期，士族強(qiáng)盛，不慕國(guó)婚。據(jù)統(tǒng)計(jì)：從與司馬氏聯(lián)姻的12門士族來(lái)看，最多的為太原王氏，共5例；其次，瑯邪王氏3例；再次，穎川庾氏、陽(yáng)翟褚氏、譙國(guó)桓氏各2例。東晉一流士族都憑借著與司馬皇族的聯(lián)姻而叱詫政壇。所以，當(dāng)時(shí)的士族“不慕國(guó)婚”的原因，并不是真正的看不起司馬氏，而是借此輿論導(dǎo)向，提高自身的社會(huì)地位。參見(jiàn)王伊同《五朝門第》，中華書局2007年版。

從容不迫的風(fēng)度，是東晉時(shí)期士人普遍憧憬的名士姿態(tài)。無(wú)論是王導(dǎo)新亭聚會(huì)時(shí)的豪邁風(fēng)度，還是謝安面對(duì)百萬(wàn)秦軍時(shí)表現(xiàn)出的鎮(zhèn)定姿勢(shì)，都為時(shí)人所崇尚。作為名士的庾亮，其行為作風(fēng)也頗合當(dāng)時(shí)人的胃口。如晉明帝與周顗的對(duì)話就體現(xiàn)了這一點(diǎn)：“明帝問(wèn)周伯仁：‘卿自謂何如庾元規(guī)？’對(duì)曰：‘蕭條方外，亮不如臣；從容廊廟，臣不如亮?！盵4](p612)庾亮的從容風(fēng)度，不僅使他具有名士之望，更讓他在從政時(shí)遇到的一些問(wèn)題得以順利解決。如蘇峻之亂的時(shí)候：“亮乘小船西奔，亂兵相剝掠，亮左右射賊，誤中柂工，應(yīng)弦而倒，船上咸失色欲散。亮不動(dòng)容，徐曰：‘此手何可使著賊’，眾心乃安?！盵1](p1918)主將的態(tài)度，直接決定了軍隊(duì)的士氣。正是由于庾亮的“不動(dòng)容”，慌亂之中的軍士才能夠從容而退。

因蘇峻之亂而離開(kāi)建康的庾亮，走投無(wú)路，不得不投靠江州的溫嶠。但以江州一地之力，難與叛軍周旋，所以溫嶠建議庾亮向荊州刺史陶侃求助。明帝臨終時(shí)，未遺詔陶侃輔政，這使得陶對(duì)掌握中樞權(quán)力的庾亮懷恨在心。蘇峻之亂起，溫嶠本欲東下保衛(wèi)建康，但庾亮認(rèn)為荊州陶侃的威脅要遠(yuǎn)大于流民蘇峻。庾亮對(duì)于陶侃的防范之心甚嚴(yán)，使得陶侃怨氣四溢，發(fā)于言表。但當(dāng)溫嶠攜庾亮求助于陶侃的時(shí)候，陶卻能夠“不覺(jué)釋然”。個(gè)中原因，固然有陶侃感到唇亡齒寒、欲報(bào)殺子之仇等因素，但庾亮的個(gè)人名望也是原因之一。

關(guān)于庾亮文化聲望所帶來(lái)的社會(huì)資本向權(quán)力資本的轉(zhuǎn)換問(wèn)題，時(shí)人孫綽看得很清楚。在他的《太尉庾亮碑》一文中，將這種名士風(fēng)度帶來(lái)的社會(huì)生望向權(quán)力資本轉(zhuǎn)換的過(guò)程描繪得鞭辟入里：“公吸峻極之秀氣，誕命世之深量，微言散于秋毫，玄風(fēng)暢乎德音。窺門者貴其凝歭，入室者議其通玄，形者得之廊廟，悟日者期諸濠川”。[2](p647)“玄風(fēng)”是得入“廊廟”的一大要素。

上述，庾亮以外戚身份取得大權(quán)，在頗重名望的東晉門閥社會(huì)，不得不特別注重自身的聲譽(yù)。而由此產(chǎn)生的社會(huì)名望，也為庾亮的從政帶來(lái)很大的效益。

2.社會(huì)資本轉(zhuǎn)換遇到的相關(guān)問(wèn)題。咸和四年，席卷東晉半壁的流民蘇峻叛亂暫告平定。作為帝舅的庾亮卻上書自責(zé)，欲歸隱山林。成帝不許，庾又私籍舟楫“逃竄山?！薄３傻叟捎兴臼绽U舟馬，并下詔撫慰。

李濟(jì)滄先生在他的文章《論庾亮》中提到：“庾亮激起蘇峻之亂的原因，除了他個(gè)人的性格之外，還在于他對(duì)外戚身份耿耿于懷?！盵7](p206）關(guān)于庾亮對(duì)于自身外戚身份的在乎，其《讓中書監(jiān)表》一文就表現(xiàn)得很明確：“先帝龍興，垂異常之顧，既眷同國(guó)士，又申以婚姻，遂階親寵，累忝非服”。[1](p1916）關(guān)于這一點(diǎn)，歷代史家和有識(shí)之士都有著相同的觀點(diǎn)：即外戚干政，國(guó)家就會(huì)面臨衰敗的危險(xiǎn)。《晉書·外戚》就提到：“爰及江左，未改覆車。庾亮世族羽儀，王恭高門領(lǐng)袖，既而職兼出納，任切股肱。孝伯竟以亡身，元規(guī)幾于敗國(guó)，豈不哀哉”。[1](p2410）外戚專權(quán)，似乎成為國(guó)家政治敗亡的代名詞。

實(shí)際上，這種擔(dān)憂確實(shí)空穴來(lái)風(fēng)。如當(dāng)時(shí)庾亮以外戚身份入住中樞，便遭到了士人的非議和擔(dān)憂?！跋毯统?，拜丹楊尹。時(shí)太后臨朝，政出舅族。（阮）孚謂所親曰：‘今江東雖累世，而年數(shù)實(shí)淺。主幼時(shí)艱，運(yùn)終百六，而庾亮年少，德信未孚，以吾觀之，將兆亂矣。’”[1](p1365）不僅士族有這種擔(dān)憂，民間讖緯也有相似觀點(diǎn)：“成帝咸和元年五月，大水。是時(shí)嗣主幼沖，母后稱制，庾亮以元舅決事禁中，陰勝陽(yáng)故也。”[1](p815）社會(huì)上的各種傳言，給剛剛當(dāng)權(quán)的庾亮以不小壓力。要改變這種不良的社會(huì)輿論，唯一的辦法就是建立功業(yè)。故庾亮當(dāng)權(quán)不久便急功近利地激起蘇峻之亂。叛亂最后在南北士族的共同努力下平定了，庾亮深感悔恨和自責(zé)。而這并不是庾亮“逃竄山海”的唯一原因，要理清頭緒，還要從蘇峻亂前談起。

明帝平定王敦亂后僅三年便一病不起，由于時(shí)間短促，明帝并沒(méi)有很好地處理士族、宗族、流民等社會(huì)勢(shì)力。他本想援引宗室進(jìn)入中樞以削弱士族，但立刻遭到了士族代表王氏、庾氏的共同反對(duì)。于是就有了明帝臨終，庾亮泣血進(jìn)言的一幕。明帝崩，遺詔王、庾士族與宗室共同輔政。明帝死后不久庾亮即發(fā)動(dòng)政變，鏟除了宗室在中樞的勢(shì)力。雖然除掉了士族當(dāng)政的一大障礙，庾亮本人卻得到了“剪除宗室”的罵名。

剪除宗室與蘇峻之亂是兩個(gè)相關(guān)聯(lián)的事情，庾亮在兩件事情上都扮演了急先鋒的角色。上面提到，庾亮入中樞權(quán)力不久，因急于擺脫自己“姻親之嫌”，便連續(xù)作出一系列政治動(dòng)作，結(jié)果卻使自身的社會(huì)名望遭受了巨大損害。正是由于其社會(huì)名望遭到了巨大的削弱，庾氏陷入到空前的孤立狀態(tài)，于是便有了蘇峻亂后“逃竄山?！钡呐e動(dòng)。這和庾亮的預(yù)期結(jié)果是大相徑庭的。

在王敦之亂時(shí)，庾亮也曾因?yàn)閷?duì)“社會(huì)名望”的追求為其從政帶來(lái)過(guò)負(fù)面影響?！稌x書·庾亮傳》記：“時(shí)王敦在蕪湖，帝使亮詣敦籌事。敦與亮談?wù)摚挥X(jué)改席而前，退而嘆曰：‘庾元規(guī)賢于裴頠遠(yuǎn)矣！’因表為中領(lǐng)軍?！盵1](p1915-1916）王敦曾兩次叛亂，這是他第二次叛亂駐扎在蕪湖時(shí)發(fā)生的事情。之后“明帝太寧元年，四月，敦下屯于湖……作《表庾亮為中書監(jiān)》”。也就是說(shuō)，王敦在蕪湖就曾經(jīng)推薦庾亮為中領(lǐng)軍，之后又做了《表庾亮為中書監(jiān)》一文。王敦在兩次問(wèn)闕之際為何對(duì)明帝近臣庾亮屢加贊賞呢？

我們先來(lái)分析王敦的言語(yǔ)：裴頠為西晉外戚，其姨夫便是賈后之父權(quán)臣賈充。裴頠作為皇室姻親，不愿意卷入權(quán)力爭(zhēng)斗。王敦認(rèn)為“庾元規(guī)賢于裴頠遠(yuǎn)矣”，其原意就是諷戒庾亮不要參與士族和司馬氏的爭(zhēng)斗。如果庾亮參與到這場(chǎng)爭(zhēng)斗中，必將受到諸如“外戚干政”的輿論批評(píng)。王敦深知庾亮對(duì)自身名望的重視，故發(fā)此論，且頗有成效?！巴醵丶扔挟愔荆瑑?nèi)深忌亮，而外崇重之。亮憂懼，以疾去官?！盵1](p1916）庾亮之所以憂懼，恐怕在于擔(dān)心名聲的損失。對(duì)于王敦推薦他為中書監(jiān)，則是做《讓中書監(jiān)表》加以回應(yīng)。只有在王敦犯闕，明帝竭力勸說(shuō)的情況下，庾亮才“復(fù)代王導(dǎo)為中書監(jiān)。及敦舉兵，加亮左衛(wèi)將軍，與諸將距錢鳳。及沈充之走吳興也，又假亮節(jié)、都督東征諸軍事，追充”。[1](p1916)

綜上述，庾亮的崛起，固然有很多其他方面的因素，但其社會(huì)名望的塑造及其向社會(huì)資本（尤其是權(quán)力資本）的轉(zhuǎn)換，是一個(gè)不可或缺的原因。雖然如此，其中的問(wèn)題也不可視而不見(jiàn)。就像《晉書·外戚》中所說(shuō)：“庾亮竊政于元舅，朝綱不振，天步孔艱，遂得據(jù)已成之資，乘土崩之會(huì)”。[1](p2862)庾亮由于太過(guò)于關(guān)注“元舅”、“姻親”等社會(huì)身份帶來(lái)的社會(huì)名望，也帶來(lái)了一系列意想不到的后果。

結(jié)語(yǔ)

作為東晉初期的“士族羽儀”，庾亮對(duì)于自身的文化資本十分重視。也正是由于其善于將文化資本（社會(huì)名望）轉(zhuǎn)化為權(quán)力資本，庾亮從中收獲頗豐。但是，作為名士化政治士族，庾亮對(duì)于社會(huì)名望的追求有時(shí)過(guò)于執(zhí)著。在他的從政過(guò)程中，由于過(guò)分追求社會(huì)名望所帶來(lái)的負(fù)面效果也經(jīng)常顯現(xiàn)。

庾亮重視社會(huì)聲望，使得他在對(duì)土地豪族實(shí)行“刻碎之政”的時(shí)候，并未對(duì)文化士族痛下毒手。而在取得荊、江數(shù)州大權(quán)之后，也并未像之前的王敦和之后的桓溫一樣順流而下威脅建康皇權(quán)。庾亮的這種重名望、重聲譽(yù)的政治做派，代表了東晉時(shí)期相當(dāng)一部分士人的行為方式。這是東晉時(shí)期門閥士族內(nèi)部，以及士族與皇權(quán)之間能夠保持相對(duì)平衡關(guān)系的一個(gè)因素，也是東晉不同于其他時(shí)代的特點(diǎn)所在。

[1]房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1974.

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[3]釋慧皎.高僧傳：第7卷·釋慧嚴(yán)傳[M].湯用彤，校注.北京：中華書局，1992.

[4]余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M].北京：中華書局，2007.

[5]田余慶.東晉門閥政治[M].北京：北京大學(xué)出版社，1989.

[6]王心揚(yáng).東晉士族的雙重政治性格[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[7]李濟(jì)滄.論庾亮[J].中華文史論叢：第83輯.

責(zé)任編輯 高思新

K237.2

A

1003-8477（2013）10-0102-03

顧凱（1983—），男，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2010級(jí)博士生。