現(xiàn)代傳媒背景下評書藝術(shù)的新發(fā)展——以電視評書說案類節(jié)目為例

高志宏

高志宏 山西省陽泉市郊區(qū)地方志編纂委員會辦公室

評書作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，大約形成于清代初期。它以生動的故事、曲折的情節(jié)、明快的語言獲得了廣大人民群眾的喜愛。然而，與其他傳統(tǒng)民間曲藝一樣，由于受到現(xiàn)代各種娛樂形式的沖擊，評書藝術(shù)不可避免地出現(xiàn)了衰落的趨勢。但是，在面對這樣一個無法回避的困境的同時，我們也應(yīng)該看到另一個方面：隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展，評書藝術(shù)也愈發(fā)散發(fā)出了它迷人的魅力，愈發(fā)鍛造著它堅韌的生命力，在新的時代背景下愈發(fā)脫胎換骨獲得了重生。

一、評書說案類節(jié)目的產(chǎn)生

在現(xiàn)代傳媒背景下的評書藝術(shù)其本身應(yīng)該是一個開放的系統(tǒng)，它不斷融合現(xiàn)代元素并借助現(xiàn)代傳播技術(shù)實現(xiàn)了多元化發(fā)展。其中，比較具有代表性的就是近年來評書說案類節(jié)目的興起。著名評書表演藝術(shù)家田連元先生第一個將評書引入電視，實現(xiàn)了評書藝術(shù)與現(xiàn)代傳媒的結(jié)合，也促成了評書藝術(shù)在現(xiàn)代傳媒背景下的新發(fā)展。他認為，目前評書說案類節(jié)目和講故事敘傳奇的欄目，其實就是借鑒了評書的特點，成為評書藝術(shù)的一種延伸和發(fā)展。

2006年春節(jié)期間，中央電視臺《法治在線》欄目與著名評書藝術(shù)家田連元合作，推出大型電視系列節(jié)目《評書說案》；2005年《今日說法》“五一”特別節(jié)目，邀請著名評書藝術(shù)家連麗如主持《今日說法》特別書場；遼寧衛(wèi)視《王剛講故事》節(jié)目的主持人在向觀眾講述社會故事的時候，也或多或少地借鑒了說書的形式。各地電視臺類似的節(jié)目還有重慶衛(wèi)視的《拍案說法》、河北衛(wèi)視的《天下故事會》等?？v觀這些節(jié)目，盡管互有差異，但卻有著一個共同的特點，那就是吸收了“評書”的營養(yǎng)和精華。這類節(jié)目或是完全采納了說書藝術(shù)的形式，如田連元、連麗如的表演；或是揉入說書藝術(shù)的元素，在表現(xiàn)形式上很好地融入了評書的語言藝術(shù)、表達手法，充分體現(xiàn)著富有濃郁特色的中國文化韻味。如果拋開電視畫面不論，單單考慮這類節(jié)目的敘述方式，它們基本上或者完全就是一套生動的評書，所不同的是，這類節(jié)目所評述的內(nèi)容不是傳統(tǒng)的俠義故事、神仙傳說，而是活生生、血淋淋發(fā)生在我們身邊的一些案件事實，這類節(jié)目所要表達的也遠非是傳統(tǒng)評書所宣傳的樸素的善惡觀，而是現(xiàn)代社會的法治理念與社會主義社會的和諧思想觀等現(xiàn)代社會所珍視的價值觀、道德觀。

二、評書說案類節(jié)目對評書藝術(shù)的新發(fā)展

評書說案類節(jié)目中畫龍點睛式的評論、幽默深刻的語言風(fēng)格等等，處處閃現(xiàn)著評書藝術(shù)的影子。不僅如此，評書藝術(shù)也得益于現(xiàn)代傳媒的助力，獲得了許多新的發(fā)展。體現(xiàn)在評書說案類節(jié)目上，我們可以看到以下一些新的發(fā)展。

（一）對評書藝術(shù)表現(xiàn)形式的新發(fā)展

評書因“評”而得名。“評書”原本是由民間的“說書”發(fā)展而來。后來之所以叫做“評書”，是因為這種表演的審美旨趣不僅是說演故事，還在講說故事的同時，把評論穿插于故事中，對其中的是非曲折進行褒貶評價。這不但能使觀眾在觀看表演時感受到享受到娛樂和審美情趣，還能夠從中受到教化，增長知識。但是，傳統(tǒng)的評書藝術(shù)中的“評”只是借助評書表演者的語言表達，輔之身體語言，如：手勢、身體姿態(tài)等，達到“評”的目的，這樣的表現(xiàn)形式較枯燥單調(diào)，并且缺乏表現(xiàn)力。而評書說案節(jié)目正是發(fā)展了評書的這一特點，仍然將“評”作為評書說案的精髓，但是弱化了評書表演者身體語言的表達，代之以電視畫面來表達“評”的內(nèi)容。這樣一來，動態(tài)電視畫面引入評書藝術(shù)，交代背景的時候可以造成懸念，并把觀眾引入到故事當中去；刻畫人物的時候，不僅為后面的故事做鋪墊，更起到了先聲奪人的效果。根據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展，選取不同的動態(tài)電視畫面，輔之有感而發(fā)的評人、評事、評情、評理。主持人發(fā)人深思的點評在電視畫面的烘托下往往能夠給觀眾帶來聽覺與視覺沖擊下的心靈震撼。這種“評”生動有趣、表達恰當，充分體現(xiàn)了評書藝術(shù)在現(xiàn)代傳媒背景下的表現(xiàn)形式的新發(fā)展。

（二）對評書藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容的新發(fā)展

評書以長篇大書為主，內(nèi)容多為歷史朝代更迭及英雄征戰(zhàn)和俠義故事。如劉蘭芳的《岳飛傳》，單田芳的《隋唐演義》，田連元的《楊家將》，袁闊成的《三國演義》。到了20世紀中葉，也出現(xiàn)了篇幅較小的中篇書和適于晚會組臺演出的短篇書，但仍以長篇大書為主流。評書的傳授方式一直是將故事梗概（行話稱為“書梁子”）口傳心記，師父傳給徒弟，徒弟記在心里再傳給自己的徒弟。因此傳統(tǒng)評書的表現(xiàn)內(nèi)容是比較單調(diào)和一成不變的。

現(xiàn)代的評書說案類節(jié)目在繼承傳統(tǒng)評書藝術(shù)表現(xiàn)形式、語言風(fēng)格的基礎(chǔ)上，以百姓身邊發(fā)生的真實案例為素材，發(fā)展了評書的表現(xiàn)內(nèi)容。這些真實案例由于接近百姓生活、反映民眾難題、突出百姓生活氣息，因而被廣大群眾所喜聞樂見。又因為現(xiàn)實社會生活復(fù)雜多變，現(xiàn)實的真實案例必然層出不窮，因此評書說案類節(jié)目的素材必然源源不斷，不同于傳統(tǒng)評書藝術(shù)的素材源于老藝人對年輕一代的耳提面命，易于流失。這就充分體現(xiàn)了評書藝術(shù)在現(xiàn)代傳媒背景下的表現(xiàn)內(nèi)容的新發(fā)展。

（三）對評書藝術(shù)表現(xiàn)思想的新發(fā)展

必須承認，傳統(tǒng)評書藝術(shù)所表達的思想中不乏積極向上的人生哲學(xué)，也充斥著一些樸素的善惡觀念。但是我們應(yīng)該看到的是由于傳統(tǒng)評書脫胎于封建社會，傳統(tǒng)評書的內(nèi)容又是源于一代代藝人的口授，基本是一成不變的，因此其表達的思想不可避免地帶有一些落后的封建的元素，如《岳飛傳》把對封建統(tǒng)治者的愚忠看成是一種愛國精神；看待民族融合的過程帶有大漢族的狹隘的民族觀；對英雄人物無所不能的刻畫所體現(xiàn)的是落后的人治思想而非現(xiàn)代社會所重視的法治精神。

現(xiàn)代的評書說案類節(jié)目不僅重視宣傳傳統(tǒng)的中華民族的傳統(tǒng)美德，更是借助發(fā)生在我們身邊的案件事實弘揚法治精神，教育廣大人民群眾知法守法。評書說案類節(jié)目大膽借鑒“評書”說故事的特色，利用案件影像等現(xiàn)代傳媒手段，將現(xiàn)代典型案例通過主持人“說書”的方式展現(xiàn)在觀眾面前。講述的法制故事充滿了新奇和懸念，在滿足電視觀眾娛樂化的過程中巧妙地普及了法律知識，為廣大人民群眾提供了高質(zhì)量的精神食糧。

（四）對評書藝術(shù)傳播手段的新發(fā)展

藝術(shù)傳播是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)消費的中間環(huán)節(jié),沒有藝術(shù)就無所謂藝術(shù)傳播，而藝術(shù)則需要傳媒的介入。具體到傳統(tǒng)的評書藝術(shù)，其往往是僅在茶館書場中傳播，八仙桌、龍井茶、長板凳、老評書……這是記憶中在老茶館聽評書的情景。如今，評書這門古老的藝術(shù)，憑借現(xiàn)代媒體覆蓋面廣、滲透力強等優(yōu)勢再次煥發(fā)出生機和活力。評書說案類節(jié)目借助電視這一現(xiàn)代媒介平臺得以廣泛傳播，加之現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起，評書說案類節(jié)目往往被搬上互聯(lián)網(wǎng)從而實現(xiàn)觀眾對此類節(jié)目的隨時點播，也促成了評書藝術(shù)在愛好者之間的便捷傳遞。

三、現(xiàn)代傳媒背景下評書藝術(shù)發(fā)展需注意的問題

在如今這樣一個媒體發(fā)達的時代，尤其是電視作為影響最為廣泛的現(xiàn)代媒介之一，對于評書藝術(shù)的傳承和傳播發(fā)揮著不可忽視的重要作用。如何借助諸如電視之類的現(xiàn)代傳媒使以評書藝術(shù)為代表的民間曲藝重新面向公眾，來建設(shè)我們的民間文化，是我們需要思考的一個問題。評書說案類節(jié)目以當下的社會文化環(huán)境為契機，順應(yīng)時代的發(fā)展潮流，借助現(xiàn)代媒體技術(shù)發(fā)展了傳統(tǒng)的評書藝術(shù)，贏得了廣泛的受眾，為民間說唱藝術(shù)打開了前所未有的廣闊市場。但是，民間說唱藝術(shù)有了發(fā)展市場，并不意味著傳統(tǒng)的民間曲藝因此就能復(fù)興。所以，我們還需要注意以下問題。

（一）堅持評書藝術(shù)的獨有特色

毋須質(zhì)疑，現(xiàn)代傳媒技術(shù)的迅速普及和發(fā)展，深刻作用于當代的民間說唱藝術(shù)特別是評書藝術(shù)，對其內(nèi)容、形式等方方面面產(chǎn)生著影響。具體來說，現(xiàn)代傳媒正在從兩個方面向評書藝術(shù)滲透，一是直接介入評書的藝術(shù)形式當中，使其成為評書藝術(shù)本體存在的一個組成部分并內(nèi)在于評書藝術(shù)本身；二是全面地更新了評書藝術(shù)的制作與傳播手段，加速了評書藝術(shù)制作的過程與流通。由此可見，現(xiàn)代傳媒對評書藝術(shù)具有“滲透”和“掌控”的作用。保持傳統(tǒng)曲藝特別是評書藝術(shù)的經(jīng)久不衰，激發(fā)其生命力和活力，不能把希望單單寄托于現(xiàn)代傳媒技術(shù)，我們更應(yīng)看到的是：現(xiàn)代傳媒技術(shù)對評書藝術(shù)的積極作用的發(fā)揮必然是建立在堅持評書藝術(shù)核心和固有特色的基礎(chǔ)之上的。對于評書藝術(shù)而言，它的獨特性和核心價值在于“評”，所以，無論電視節(jié)目如何包裝，都要保持評書藝術(shù)的“評”這一原生性。如果不注重保留評書藝術(shù)的核心特質(zhì)，那么現(xiàn)代傳媒對于評書藝術(shù)而言，不僅僅是影響了它的創(chuàng)作原貌和獨有特征，同時，還影響著傳統(tǒng)審美觀念的變化或轉(zhuǎn)型。評書藝術(shù)很可能會因為高科技文化所提供的新手段，使其藝術(shù)本源性、唯一性、原創(chuàng)性的觀念被逐漸消解，而使藝術(shù)的商品性日益成為主流，這就有悖于我們發(fā)展評書藝術(shù)的初衷。隨著人們在精神消費上對傳媒文化的依賴度越來越高，傳媒文化所肩負的責(zé)任也就更大。對于民間曲藝特別是評書藝術(shù)的傳播，現(xiàn)代傳媒必須首先在保持民間曲藝藝術(shù)特點的基礎(chǔ)上發(fā)揮它的傳播作用。

（二）發(fā)掘評書藝術(shù)的時代價值

傳統(tǒng)的評書藝術(shù)由于受到其產(chǎn)生時代背景的影響，其內(nèi)容或是俠義故事，或是神仙傳說。一方面，反映了廣大勞動人民美好的社會理想與追求，但另一方面，其狹隘的歷史觀局限于人治背景下的朝代更替而無法科學(xué)地揭示唯物主義史觀。一方面，它直觀表達了最底層人民群眾所崇尚的以“忠義禮儀信”為代表的樸素善惡觀，但另一方面，它忽視了當代背景之下的時代精神的融合。因此，在堅持評書獨有藝術(shù)特色的基礎(chǔ)之上，我們更應(yīng)該發(fā)掘評書藝術(shù)的時代價值，使之能反映當代人民群眾的精神訴求，能科學(xué)揭示正確的歷史觀、價值觀，能最大程度地宣傳具有時代特色的社會主義社會道德新風(fēng)尚。

基于以上目的，一是要借助現(xiàn)代傳媒的技術(shù)手段，為新時代評書藝術(shù)的傳播傳承開通快捷渠道。二是要融合時代精神，對傳統(tǒng)的評書藝術(shù)內(nèi)容進行一定程度地升級改造，使之具有時代氣息，反映時代要求。三是要創(chuàng)新評書藝術(shù)的表現(xiàn)形式，使評書藝術(shù)能更生動、更立體地得以表現(xiàn)，從而帶來更多的評書藝術(shù)的受眾，也使得其能夠被廣大人民群眾所喜聞樂見。

（三）重視評書藝術(shù)的傳承保護

傳統(tǒng)評書藝術(shù)的傳承一直是依靠老一代評書藝人對新一代評書藝人的口傳心授，口口相傳。這種傳承方式由于受到時間和空間的限制，加之傳統(tǒng)藝術(shù)在市場經(jīng)濟夾縫中成長艱難，新一代評書藝人不斷流失，甚至出現(xiàn)斷層，這些都使得傳統(tǒng)評書藝術(shù)的傳承方式的局限性越來越明顯。老藝人唯恐評書藝術(shù)因后繼乏人而失傳，有資質(zhì)的年輕藝人又因為傳統(tǒng)評書行業(yè)商業(yè)化程度低、缺乏市場化運作而報酬微薄，所以不愿長期留在評書行業(yè)中。

面對這樣的困境，一方面我們應(yīng)當提高評書藝術(shù)的市場化水平，優(yōu)化傳統(tǒng)評書藝術(shù)的商業(yè)運作，為傳統(tǒng)評書藝術(shù)的傳承提供物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，我們不能忽視技術(shù)層面上的現(xiàn)代傳媒在傳統(tǒng)評書藝術(shù)傳承中的應(yīng)用。比如說，現(xiàn)代傳媒技術(shù)中的數(shù)字存儲技術(shù)為傳統(tǒng)評書的存儲提供了技術(shù)條件；現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用使得傳統(tǒng)評書藝術(shù)的遠程教學(xué)成為可能，改變了原始的一對一的評書口授教學(xué)，使得評書傳承的客體更加廣泛，傳承手段更加便捷。

在經(jīng)濟全球化、媒體傳播大眾化的今天，現(xiàn)代傳媒以不可比擬的速度滲透于人類社會生活的各個領(lǐng)域，傳媒早已逐漸內(nèi)化為現(xiàn)代文化的重要組成部分。因此，傳統(tǒng)的評書藝術(shù)要想在時代的浪潮中經(jīng)得起萬般洗滌，就要借助現(xiàn)代傳媒的優(yōu)勢力量不斷完善自身、汲取時代精神，這樣才能獲得新的發(fā)展和更加頑強的生命力。相信在現(xiàn)代傳媒技術(shù)的推動下，傳統(tǒng)評書藝術(shù)必能獲得一個又一個新發(fā)展。

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