從美學(xué)角度看天龍山隋代第八窟藝術(shù)特色

白建軍

白建軍 太原市天龍山文物保管所 辦公室主任

與西方一樣，中國(guó)早在兩千多年前就已經(jīng)有了對(duì)于審美問(wèn)題的零星看法，長(zhǎng)期以來(lái)這些看法日漸豐富，并逐漸形成了自己的美學(xué)傳統(tǒng)，在中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想里，包含著中國(guó)古人對(duì)審美問(wèn)題的見(jiàn)解，在文學(xué)藝術(shù)理論和批評(píng)里更是有著豐富的美學(xué)思想。

宗白華先生曾說(shuō)：“中國(guó)古代的文論、畫(huà)論、樂(lè)論里，有豐富的美學(xué)思想的資料，一些文人筆記和藝人的心得，雖則片言只語(yǔ)，也偶然可以發(fā)現(xiàn)精深的美學(xué)見(jiàn)解?！逼鋵?shí)何止是這些呢？從南北朝時(shí)期起在我們國(guó)家境內(nèi)開(kāi)始大規(guī)模的精美的佛教石刻造像本身就已經(jīng)很清晰地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美價(jià)值取向，有著極為深刻的審美思想和對(duì)后世的美學(xué)意義。位于山西省太原市境內(nèi)的天龍山石窟作為中國(guó)北方地區(qū)雕塑史上的一顆明珠自然不能例外。

天龍山石窟在東魏時(shí)開(kāi)始雕鑿，隋、唐、五代、明均有雕鑿，整整用了將近500年的時(shí)間，形成了現(xiàn)在的規(guī)模。這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是給后來(lái)歷史上整個(gè)太原西山地區(qū)多處大規(guī)模的石窟開(kāi)鑿和巨型石佛造像活動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了一條先河。例如太原蒙山開(kāi)化寺大佛、太原龍山童子寺大佛，甚至包括太原龍山昊天觀(guān)道教石窟的開(kāi)鑿等等，就都應(yīng)該看成是東魏天龍山石窟始鑿后的歷史延續(xù)。太原西山地區(qū)作為我國(guó)古代石窟造像活動(dòng)最集中的山地區(qū)域之一，天龍山所擁有的開(kāi)創(chuàng)性歷史地位，確實(shí)是不可被忽視的。

經(jīng)過(guò)閱讀相關(guān)書(shū)籍，我們已知天龍山景區(qū)在歷史上曾受到了多個(gè)王朝的青睞，自從東魏高歡時(shí)期開(kāi)始一直延續(xù)到隋代、唐代陸續(xù)有佛教石刻雕鑿精品的出現(xiàn)，“天龍山樣式”逐漸形成，以至于對(duì)后代產(chǎn)成了很大的影響。在那個(gè)封建王朝影響下的時(shí)代，皇帝的推崇致使達(dá)官貴人以及普通百姓的審美素質(zhì)普遍得到了很好的提高，審美思想得到了很好的延續(xù)與發(fā)展。如今殘存的這些石刻藝術(shù)造像分別代表了各個(gè)朝代的藝術(shù)特色。

天龍山隋代第八窟就是在中國(guó)這樣的歷史背景與文化環(huán)境的影響下進(jìn)行開(kāi)鑿的，這是天龍山目前唯一的一座隋窟。始開(kāi)鑿于隋初文帝楊堅(jiān)時(shí)期，開(kāi)皇四年（公元584年），在晉王楊廣也就是后來(lái)的隋煬帝的主持下，由儀同三司真定縣開(kāi)國(guó)公劉瑞等人負(fù)責(zé)開(kāi)鑿，形成了現(xiàn)在的石窟全貌景觀(guān)，有石窟門(mén)口《石室銘》為證。

隋代石窟形制較為特殊，整個(gè)石窟外間構(gòu)成面寬三間的仿木構(gòu)窟廊形式，前廊共雕有四根圓形立柱，柱上有欄額、斗拱和人字形叉手，由于年長(zhǎng)日久，立柱已經(jīng)損壞。前廊后壁鑿窟門(mén)，雙重式。外門(mén)圓拱尖楣，有門(mén)柱，柱下有蹲獅，內(nèi)門(mén)長(zhǎng)方形，有門(mén)墩石?？唛T(mén)兩側(cè)有兩尊形體高大的金剛力士像，怒目圓睜、寬鼻咧嘴，身著菩薩裝束，一手握拳于胸前，一手持金剛杵，身體健壯?？邇?nèi)有一中心塔柱，分別雕鑿了四方佛也就是東方香積世界的阿閦佛，南方歡善世界的寶相佛，西方安樂(lè)世界的無(wú)量壽佛和北方蓮花莊嚴(yán)世界的微妙聲佛?？邇?nèi)左右后壁各開(kāi)一龕，龕內(nèi)各雕一佛像，龕外兩側(cè)為佛弟子和脅侍菩薩，題材為三佛（三佛有兩種分別是橫三世佛和豎三世佛）。佛像身著袒右式袈裟或雙領(lǐng)下垂式袈裟，頭頂肉髻低而平，面相豐滿(mǎn)圓潤(rùn)，雙肩較寬，身體健壯；菩薩頭戴花蔓冠，面短肩寬，上身斜披僧祇支或袒露上身，下身著裙，筆直的站立在低壇基上。

窟門(mén)兩側(cè)的金剛力士像現(xiàn)已看不到原貌，但是我們從以前的照片上不難看出：寬肩肥腰，神態(tài)逼真，惟妙惟肖。當(dāng)時(shí)楊廣雖為晉王，但是太原地區(qū)歷來(lái)就是北方游牧文化和農(nóng)耕文化交替影響以至于漸漸融合的地方，而南朝畫(huà)風(fēng)受到張僧繇影響，骨骼裸露，肌體健壯，“像人之妙，張得其肉”，寫(xiě)實(shí)風(fēng)格頗為濃厚，隋代造像明顯吸收了南朝的繪畫(huà)特色，但同時(shí)也受到了北方民族勇猛威武的影響。北方游牧民族強(qiáng)悍、勁健的身姿，他們馳騁沙場(chǎng)勇猛神武的形象，共同通過(guò)精美的石窟雕鑿藝術(shù)，極具自然美感地表現(xiàn)了出來(lái)，既具有當(dāng)政者審美思想的傳達(dá)表現(xiàn)，也有社會(huì)審美思想的直接反映，綜合地表達(dá)了隋代的文化特色。當(dāng)然不可否認(rèn)最主要的還是工匠們具備的高超的雕塑技藝和職業(yè)素養(yǎng)在雕鑿過(guò)程中完美得體現(xiàn)了出來(lái)。

第八窟窟頂?shù)耔徲需蜩蛉缟娘w天，中心塔柱窟雕鑿的四方佛都是帳形龕，帷幔清晰、美觀(guān)、大氣，可以看得出當(dāng)時(shí)虔誠(chéng)的佛教供養(yǎng)以及宮廷建筑的氣派，把隋代宮廷生活的奢侈豪華表現(xiàn)得非常完美。

隋代是在滅陳后建立起來(lái)的，它對(duì)于前代六朝采取一筆否定的態(tài)度，而它所否定的則是六朝美學(xué)的感性和俗麗特征?！蛾悤?shū)·帝紀(jì)總論》從陳后主叔寶亡國(guó)得出了這樣一個(gè)結(jié)論：“亡國(guó)之主，多有才藝?！彼^“才藝”，當(dāng)然指審美素質(zhì)。對(duì)陳后主這樣一個(gè)歷史人物應(yīng)作出何種評(píng)價(jià)，歷史學(xué)家們自會(huì)有結(jié)論。然而就陳后主在文學(xué)、美學(xué)上的功過(guò)是非問(wèn)題，卻是可以細(xì)加分析的。他的美學(xué)趣味上的俗艷、輕薄，自應(yīng)汰棄；其“荒于酒色，不恤政事”，“婦人美貌麗服、巧態(tài)以從者千余人”。但是他也有著不可抹煞的貢獻(xiàn)，即推促了美學(xué)的感性發(fā)展，使得文學(xué)、舞蹈、音樂(lè)等文藝形式顯得輕快、動(dòng)聽(tīng)、幽麗。

不僅南朝是這樣，北朝也是如此。北齊后主高緯“為《尤愁曲》，音韻窈窕，極于哀思，使胡兒閹官之輩，齊唱和之，曲終樂(lè)闕，莫不隕涕?！北敝莒o帝“恣情聲樂(lè)”。因此，南北朝晚期就充塞、彌漫著一種感性主義的輕靡美學(xué)風(fēng)調(diào)，實(shí)際上北朝與南朝都存在著一種消極的美學(xué)情調(diào)。

南北朝既然把美學(xué)推向感性的一面，那么在前朝的深刻影響下，隋代社會(huì)中孕育的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，也就必然推翻了前朝的觀(guān)點(diǎn)，形成了自己不同于以往的獨(dú)特的個(gè)性。雖然隋朝在中國(guó)歷史上是一個(gè)短命的王朝，但隋代美學(xué)在中國(guó)美學(xué)思想史上卻具有重要的地位。

隋代在繼承、吸收、批判前朝美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)光大了自己的美學(xué)思想，也很好地延續(xù)了深刻表達(dá)領(lǐng)導(dǎo)者也就是隋代皇帝的審美意志與情趣。同時(shí)也正是由于隋朝皇帝們富裕的生活情趣以及高雅的審美方式，物質(zhì)生活的極大富足也造就了審美思想的奇特。

隋代文帝楊堅(jiān)與煬帝楊廣皆崇信佛教，在當(dāng)時(shí)佛教信仰風(fēng)氣尚濃的大背景下，以儒家思想為正統(tǒng)的隋代社會(huì)，與佛教思想的融合尚未達(dá)到彼此不分的地步，還在不斷地融合與淘汰。其中的美學(xué)思想必然顯得很復(fù)雜，涵蓋面也較廣，充分顯示出了皇帝的審美情趣，對(duì)當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)也造成了極為深遠(yuǎn)的影響?？墒钱吘顾宕鐣?huì)年代較短，文化逐漸開(kāi)始繁榮，只能是為大唐盛世的繁華做了實(shí)際意義的鋪墊。在天龍山上以石質(zhì)為材料的佛教雕塑精品不僅受南朝畫(huà)風(fēng)的深刻影響，而且在佛教影響實(shí)力較大的北方地區(qū)，受到當(dāng)?shù)氐赜蚧挠绊懸草^大，全面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)審美觀(guān)。

南方的佛教主要注重義理的研究，而北方佛教則一直注重宗教信仰，隋代吸收了南北方的優(yōu)點(diǎn)，不僅受武帝滅佛的影響，為了更好地保存佛經(jīng)佛像，給自己以及后世子孫以信仰的方便與長(zhǎng)久，還受印度傳統(tǒng)的影響，覺(jué)得惟有雕鑿石窟這個(gè)辦法是最為理想的辦法，楊家父子的共同理想在當(dāng)時(shí)的晉王也就是以后的隋煬帝楊廣的虔誠(chéng)勞作下，為了做功德、祈福田，于天龍山東峰雕鑿了就是我們現(xiàn)在還可以去欣賞的一座精美的石窟。仔細(xì)去欣賞這些佛教石雕造像，無(wú)不深刻體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的美學(xué)思想精華。這些石窟造像旨在宣揚(yáng)佛教文化弘揚(yáng)佛法的前提下，也較為清晰地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)達(dá)程度以及人民生活水平的高低，其意義非常大，給我們后人提供了研究學(xué)習(xí)隋代的社會(huì)與佛教提供了現(xiàn)實(shí)的版本。

綜上所述，第八窟的美學(xué)上的藝術(shù)特色是較為明顯的，其美學(xué)意義在天龍山石窟整體造像的過(guò)程中有著承上啟下的作用。目前我們所看到的所有的天龍山石窟造像美學(xué)價(jià)值都非常大的，可以這么說(shuō)，天龍山石窟不僅以其造型的嫻熟、比例的適當(dāng)、線(xiàn)條的柔和、雕刻的精細(xì)為我們提供了研究佛教、美術(shù)、雕刻、建筑各方面的豐富的實(shí)物資料，也成為了為中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的典范，在世界雕塑藝術(shù)史上占有極為重要的作用。

[1]李計(jì)生.天龍山石窟.太原:山西經(jīng)濟(jì)出版社,1999.

[2]吳功正.隋代美學(xué)概說(shuō).吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2002,(2).