中國(guó)新世紀(jì)生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)

白天明

(中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京100872)

隨著新科技革命浪潮的推動(dòng),科學(xué)技術(shù)日新月異,社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展,與此相應(yīng),人類的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大豐富,物質(zhì)文明和精神文明獲得長(zhǎng)足進(jìn)步。但當(dāng)人類正陶醉于改造自熱、征服自然所取得巨大成果的同時(shí),卻引發(fā)全球環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、人口膨脹等生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化的生態(tài)及能源危機(jī)。在此情境下,正是基于人們對(duì)外在客觀世界和自身活動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化,對(duì)人類活動(dòng)意義的深刻反思,對(duì)人與自然之間的關(guān)系的重新定位、對(duì)人類發(fā)展規(guī)律的深入探索,生態(tài)文明應(yīng)運(yùn)而生。

作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó),在以“發(fā)展就是硬道理”“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的思想指導(dǎo)下的改革開放的三十多年,亦是科技騰飛、生產(chǎn)力高歌猛進(jìn)、綜合國(guó)力顯著提高、人民生活巨大改善的三十多年。但由于過(guò)度重視生產(chǎn)力的發(fā)展,過(guò)于注重物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng),陷入唯GDP增長(zhǎng)的怪圈,從而忽視了環(huán)境的保護(hù)、生態(tài)的平衡,導(dǎo)致了環(huán)境嚴(yán)重污染、資源嚴(yán)重枯竭、人口急劇膨脹、生態(tài)日益惡化的結(jié)果。因此,黨的十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式和消費(fèi)模式,生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立?！盵1]

一、科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)新世紀(jì)生態(tài)文明建設(shè)的理論指南

生態(tài)文明作為人類文明的一種形態(tài),是人類文明形態(tài)發(fā)展模式、理念、道路取得巨大跨越、質(zhì)的飛躍新階段,是人類基于對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)即工業(yè)文明的深刻反思。其基本前提為尊重、順應(yīng)、維護(hù)自然,根本宗旨為人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處,本質(zhì)內(nèi)容為形成可持續(xù)生產(chǎn)、消費(fèi)方式,最終目標(biāo)為形成全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的文明形態(tài)。

生態(tài)文明有其演變的歷史過(guò)程,它起源于1962年美國(guó)女科學(xué)家蕾切爾?卡遜所著的關(guān)于揭示生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題的小說(shuō)《寂靜的春天》,人類首次關(guān)注生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題。而后,隨著人類對(duì)生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不斷深化,人們不再僅僅停留在口頭論爭(zhēng)上,而是聯(lián)合國(guó)和各國(guó)政府付諸于實(shí)際行動(dòng)開始對(duì)生態(tài)和環(huán)境進(jìn)行治理。如,《只有一個(gè)地球》、《我們共同的未來(lái)》、《增長(zhǎng)的極限》、《21世紀(jì)議程》、《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》、《可持續(xù)發(fā)展執(zhí)行計(jì)劃》、《約翰內(nèi)斯堡政治宣言》等一系列的著作和文件的面世及全球環(huán)保運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌,為生態(tài)文明建設(shè)提供了理論淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。

中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)思想也可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在春秋末期的儒家就提倡人們要遵循自然客觀規(guī)律,如,《孟子?梁惠王上》:“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也?！秴问洗呵?義賞》所講的:“竭澤而漁,豈不獲得,而明年則無(wú)魚;焚羲而田,豈不獲得,而明年則無(wú)獸”。宋代學(xué)者張載的“儒者則因明至誠(chéng),因誠(chéng)至明,故天人合一”等,均包含可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)的思想。

中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵階段,既面臨著的前所未有的歷史機(jī)遇,也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。一方面,我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力得到快速發(fā)展,經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到極大提高,科學(xué)技術(shù)獲得長(zhǎng)足進(jìn)步,但另一方面我國(guó)面臨著自然資源不足、人口包袱沉重、環(huán)境質(zhì)量持續(xù)下降造成的生態(tài)系統(tǒng)畸形的局面。恩格斯曾講:“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利,每一次對(duì)于這樣的勝利,自然界都會(huì)對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)”。[2](P305)由此,中國(guó)共產(chǎn)黨基于借鑒國(guó)外發(fā)展模式的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),汲取國(guó)外工業(yè)化進(jìn)程中先污染后治理的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),深刻反思國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的弊端和缺陷之后,提出以人為本,全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀,將“生態(tài)文明建設(shè)”列入十八大報(bào)告內(nèi)容,使生態(tài)文明建設(shè)上升到國(guó)家意志。

首先,中國(guó)新世紀(jì)生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持以人為本,追求全面協(xié)調(diào)發(fā)展。以人為本是指立足于廣大人民群眾的根本利益謀發(fā)展,促發(fā)展,由全體人民共享發(fā)展成果。這種發(fā)展模式包含自然環(huán)境、人的生存環(huán)境的發(fā)展,更包含人的自身發(fā)展、和人類社會(huì)的發(fā)展。這種發(fā)展模式包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),更指社會(huì)的整體進(jìn)步。這種發(fā)展模式包含物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的科學(xué)持續(xù)發(fā)展,更指生態(tài)文明的發(fā)展進(jìn)步。這種發(fā)展模式的任務(wù)是實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào),速度與質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、效益相統(tǒng)一。

其次,中國(guó)新世紀(jì)生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持人與自然相和諧,堅(jiān)決反對(duì)極端生態(tài)中心主義和極端人類中心主義。極端生態(tài)中心主義只關(guān)注到人與自然的統(tǒng)一,而看不到二者的對(duì)立,更意識(shí)不到人的主動(dòng)性和社會(huì)性,從而把人等同于一般的自然生物。而人類中心主義認(rèn)為“人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”,一切社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)應(yīng)以人類的根本利益為準(zhǔn)則,主張人類絕對(duì)征服自然,倡導(dǎo)人類可根據(jù)自身的利益及好惡來(lái)對(duì)待自然,結(jié)果導(dǎo)致了人類對(duì)自然資源的無(wú)休止的掠奪攫取,造成資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等嚴(yán)重后果。社會(huì)主義生態(tài)文明秉持的價(jià)值取向則認(rèn)為人是價(jià)值的中心,而非自然的主宰,人的全面發(fā)展是走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路,是尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,最終促進(jìn)人與自然的和諧。

第三,中國(guó)新世紀(jì)生態(tài)文明建設(shè)是堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展為原則。1987年2月,聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來(lái)》的聲明中首次提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念,即“它是既滿足當(dāng)代人的需求,而又不損害后代人滿足他們需求能力的一種發(fā)展”?！敖?jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展就是要在兼顧生態(tài)環(huán)境的承受能力的條件下,保持和加快國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)和發(fā)展”。一個(gè)生態(tài)文明的社會(huì)它并不因保護(hù)環(huán)境而取消經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),而是要求更高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。1992年,中國(guó)在世界上第一次提出《環(huán)境與發(fā)展十大對(duì)策》,率先提出轉(zhuǎn)變發(fā)展模式,走可持續(xù)發(fā)展道路。此后,我國(guó)又制定出《中國(guó)21世紀(jì)議程》、《中國(guó)環(huán)境保護(hù)行動(dòng)計(jì)劃》等綱領(lǐng)性文件,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的基本指導(dǎo)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的人與自然的和諧相處,也正是生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義。因此,科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵與生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)要求相一致。

二、建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)是中國(guó)新世紀(jì)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐任務(wù)

在中國(guó)共產(chǎn)黨十七屆四中全會(huì)上,生態(tài)文明建設(shè)第一次與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)列于同等位置,這表明在新世紀(jì)中國(guó)已將生態(tài)文明建設(shè)納入到了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總體布局之中。中國(guó)新世紀(jì)生態(tài)文明建設(shè)理論來(lái)源于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐,其根本任務(wù)就在于加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì),著力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),加大環(huán)境保護(hù)力度,切實(shí)保護(hù)好自然生態(tài)。

首先,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)新世紀(jì)生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇。目前,我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還處在工業(yè)化中期,經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式仍以依靠物質(zhì)要素的投入來(lái)增加產(chǎn)品數(shù)量的高投入、高能耗、高排放、低效率的粗放型增長(zhǎng)模式,高能耗的產(chǎn)品仍占相當(dāng)大的比例。因此,中國(guó)在新世紀(jì)要保持經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式勢(shì)在必行。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)是以資源的循環(huán)利用和高效利用為目標(biāo),以“減量化、再利用、資源化”為原則,以物質(zhì)閉路循環(huán)和能量梯次使用為特征,按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)方式運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)模式,是對(duì)“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄”傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的根本變革。因而,循環(huán)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì),它內(nèi)在要求運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律來(lái)規(guī)范指導(dǎo)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),是生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義。

其次,環(huán)境保護(hù)是中國(guó)新世紀(jì)生態(tài)文明建設(shè)的客觀要求。生態(tài)文明是一種人類文明的新形態(tài),它的核心就是人與自然和諧相處。目前,我國(guó)環(huán)境污染總體形勢(shì)仍然比較嚴(yán)峻,生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)任重道遠(yuǎn)。

第三,自然生態(tài)保護(hù)是中國(guó)新世紀(jì)生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)要求。自然生態(tài)指的是生物之間和生物與環(huán)境之間的相互依存關(guān)系。人類對(duì)自然生態(tài)進(jìn)行保護(hù),就是要以生態(tài)科學(xué)為指導(dǎo),遵循生態(tài)規(guī)律,對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行有意識(shí)的保護(hù)。新世紀(jì)以來(lái),國(guó)家高度重視自然生態(tài)保護(hù)工作,采取了一系列戰(zhàn)略措施,一些重點(diǎn)省份、重點(diǎn)地區(qū)的生態(tài)環(huán)境得到有效保護(hù)改善。但由于我國(guó)地區(qū)差異較大,人均資源不足,環(huán)境生態(tài)脆弱,自然生態(tài)惡化的趨勢(shì)仍沒有有效遏制。因此,生態(tài)文明建設(shè)必須切實(shí)保護(hù)好自然生態(tài)環(huán)境,進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)土地、水源、草原、森林、海洋等自然資源的保護(hù),促進(jìn)自然生態(tài)恢復(fù)。

三、促進(jìn)人的全面發(fā)展是中國(guó)新世紀(jì)生態(tài)文明建設(shè)的最終目標(biāo)

馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為,人的全面發(fā)展是人真正獲得自由和解放,實(shí)現(xiàn)“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”飛躍。人是大自然的組成部分,“人直接地是自然存在物”,而又是人類社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。由于人類無(wú)論在自然領(lǐng)域還是在社會(huì)領(lǐng)域都必然要受客觀規(guī)律的支配,因此,人的全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的基本條件就在于人類對(duì)客觀規(guī)律進(jìn)行正確科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,充分掌握和利用規(guī)律。正如毛澤東所言:“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和客觀世界的改造”?！爸挥袑?shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展,人類社會(huì)才會(huì)克服生態(tài)危機(jī),人與自然才可能達(dá)到和諧統(tǒng)一”。[3]

首先,人的全面發(fā)展要以生態(tài)文明建設(shè)來(lái)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為:“自然界,其本身不是人的身體,而是人的無(wú)機(jī)的身體,人靠自然界生活。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵4](P122)那么,中國(guó)在新世紀(jì)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),是馬克思主義在當(dāng)代對(duì)資本主義的超越,蘊(yùn)含著對(duì)工業(yè)文明的反思。它不同于傳統(tǒng)意義上的控制污染及生態(tài)保護(hù),而是規(guī)避工業(yè)文明缺陷,開啟資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展道路。同時(shí)也只有持續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),為人類創(chuàng)造一個(gè)良好生態(tài)環(huán)境,“才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。[5](P649)

其次,生態(tài)文明建設(shè)為人的全面發(fā)展提供智力支持。物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)又反作用于物質(zhì)?！皠?dòng)物、植物、石頭、空氣、光等,一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象,另一方面作為藝術(shù)的對(duì)象,都是人的意識(shí)的一部分,是人的精神的無(wú)機(jī)界,是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?！?。[6](P56)新世紀(jì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè),就是要求人類在改造自然的過(guò)程中加強(qiáng)自覺與自律,樹立尊重和維護(hù)自然的理念,強(qiáng)調(diào)“人類文化和自然之間人為的分離是牛頓時(shí)代特征,在太陽(yáng)能未來(lái)的時(shí)代里,這兩者將重新融合?！匀恢械娜?必將取代‘對(duì)抗自然的人'?！盵7](P211)從而人與自然環(huán)境達(dá)到相互依存、相互促進(jìn)、共處共融,最終建立一種可持續(xù)的生產(chǎn)、消費(fèi)方式,引導(dǎo)人們走上持續(xù)、協(xié)調(diào)、和諧的發(fā)展之路。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族,只有全民具有了共同的生態(tài)道德和生態(tài)行為,生態(tài)文明才能由理想變成現(xiàn)實(shí)。

第三,生態(tài)文明建設(shè)為人的全面發(fā)展提供制度保障。人的全面發(fā)展是具體的、動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展過(guò)程,是人與自然、主體與客體相互影響、相互作用的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,一方面,主體或人在不斷地通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)自然或客體,從而把握客體能滿足主體需要的規(guī)定性,而在這個(gè)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)過(guò)程中,主體或人隨著對(duì)這個(gè)規(guī)定性認(rèn)識(shí)的不斷深化,按照這個(gè)規(guī)定性不斷地調(diào)整自己的實(shí)踐和行為,以達(dá)到人與自然、主體與客體良性互動(dòng),人也逐步擺脫客觀必然性的限制和制約。

黨的十八大報(bào)告中指出:“建設(shè)生態(tài)文明,是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程,努力建設(shè)美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”這是中國(guó)共產(chǎn)黨首次將生態(tài)文明建設(shè)理論以前所未有的高度納入中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,把生態(tài)文明建設(shè)提升為國(guó)家戰(zhàn)略,列入國(guó)家建設(shè)的整體布局。這種規(guī)定性,將對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展更具有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性的意義。

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