包容、活力、開放與幸福中國
——多元思想的春秋戰(zhàn)國時期對我國建設文化強國的啟示

于少青，劉 霞

(中國海洋大學社會科學部，山東 青島 266100)

中國歷史上的春秋戰(zhàn)國時期，被稱作中國歷史文化甚至是世界歷史文化的“軸心時代”。在這個時期產(chǎn)生的許多思想和價值觀念，逐漸成為中國文化的發(fā)展主流，為后人留下了豐富寶貴的文化遺產(chǎn)，而那個時期的多元思想的迸發(fā)同樣給了后人更多的想象和思考。我國當前要推進社會主義文化強國的建設，有必要從中汲取有益的思想和經(jīng)驗。

一、多元思想皆是人文關(guān)懷，使個體更加包容

春秋戰(zhàn)國時期政治局面的大動蕩大變革，促使人們開始重新研究和反思人自身。在中國歷史的早期，生產(chǎn)力水平還不發(fā)達，因此，炎黃時代靠的是圖騰，殷商時代靠的是鬼神來維系一種崇拜或是信仰，對人自身的關(guān)注較少。而到春秋戰(zhàn)國時期，這種情況就有了很大的變化，子產(chǎn)的“天道遠，人道邇。非所及也，何以知之?”(《左傳》昭公十八年)說的就是那時候人們已經(jīng)開始重新轉(zhuǎn)移到對“人道”而非“天道”的關(guān)注上。這個時期的百家爭鳴思想，表面上看在核心思想和實現(xiàn)途徑上都有很大的差別，甚至引發(fā)的很多的辯論，但其實其思想的出發(fā)點與歸宿點卻是有相似之處。

(一)儒家的關(guān)注人性，把人當人看

把人當人，這其實也就是儒家思想核心“仁”的一種體現(xiàn)。西周廢除了“人牲制度”和“人殉制度”，這在中國歷史上具有重大的進步意義。儒家的代表人物孔子甚至對制作人俑這件事情的評價是“始作俑者，其無后乎”(《孟子·梁惠王上》)這樣嚴重的話，意思是第一個制作傭的人要沒有后代的?？梢姡鬃泳瓦B假的傭只因為其像真人用來殉葬都不允許使用，這種思想其核心就是樸素的人性至上的觀點。這就是從這個最基本的觀點出發(fā)，推己及人，由對關(guān)注人性推及到關(guān)注社會、關(guān)注國家、甚至關(guān)注整個人類，整個世界的愛，也是儒家思想一直在倡導的。

(二)墨家的分工理論，職業(yè)無差別

既然整個社會的關(guān)注焦點由“天”及“人”，開始關(guān)注人性，那么人最基本的一個存在方式便是勞動。每個人都要通過勞動對社會做出貢獻。尊重人就是尊重個體的勞動。墨家就十分關(guān)注人的生產(chǎn)活動，提出生產(chǎn)“分事”思想，認為社會應該保持一種公平，應該讓從事社會生產(chǎn)領域的各行各業(yè)人員都能“各從事其所能”(《墨子·節(jié)用中》)，即各盡所能，讓不同領域的勞動者都能充分發(fā)揮自己的才能，即便是農(nóng)民、工人、商人這樣在當時處于社會底層的人，只要有能力，也應該和王公貴族一樣的待遇，而王公貴族如果沒有能力就不能為官，“官無常貴而民無終賤”。也就是說每個人上升的機會應該是均等的，每個人的職業(yè)也無高低貴賤之分，只存在能力上的差別，這也是墨子極力主張的社會正義，關(guān)注每個社會領域的生活，尊重每個社會個體的發(fā)展。

(三)道家的由小及大，從自己做起

在春秋戰(zhàn)國諸子百家思想中，道家是最關(guān)注個體、最關(guān)注每個人的自由發(fā)展的。如今我們在比較中西文化差異時常認為西方文化是“由小及大”的思維方式，而中國文化則是“由大及小”的思維方式，這點在語言使用的習慣方面也可見一斑。這是不是由不同的地理環(huán)境決定的暫不作討論，在中國春秋戰(zhàn)國時期的道家思想能有這樣西方式的思維方式也確實難能可貴，但其倡導的“小國寡民”的社會生活方式因此也遭到了許多人的詬病。其實，道家的這種思維方式如今已經(jīng)被我們所接受。天下人不是某個人的天下，而是天下人的天下，每個人的天下。所以，重視愛護這個世界，這個國家，就應該重視愛護每個人，當然也包括我們自己，這種重視愛護當然也應該從自己開始。因為只有每個人的幸福都得到實現(xiàn)，才是真正做到“天下人”幸福。

(四)倡導人文關(guān)懷精神，建設“包容中國”

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述未來共產(chǎn)主義的特征時認為，“共產(chǎn)主義應該是這樣一個‘聯(lián)合體’，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@說明，個人的權(quán)利與尊嚴，應當被看作前提條件來看待，只有每個人的權(quán)利與尊嚴得到尊重，這個社會才會充滿活力。未來共產(chǎn)主義的最高境界體現(xiàn)了這種偉大的人文關(guān)懷精神，我們從兩千多年前的春秋戰(zhàn)國諸子百家思想中總結(jié)也應是這樣的一種偉大的人文關(guān)懷精神，即對社會個體每個人的愛護、關(guān)注、與包容，尊重每個個體的發(fā)展需要。

我國當前要建設社會主義文化強國，也應該從最基本的關(guān)注每個人的需要，包容每個人的合理思想與行為開始，文化既然是人民的精神家園，那么每個人的家園都應該是屬于自己而也應該異于他人的，媒體關(guān)注聚焦的重點也應該從那些冰冷的數(shù)字轉(zhuǎn)移到對每個普普通通國人的關(guān)懷上去。只有形成人們之間的這種互相尊重與包容，建設一個“包容中國”，才會讓每個社會成員都能得到全面的發(fā)展，由此才能形成多元的價值觀念，這個社會才可以真正充滿生機與活力。

二、多元思想皆和而不同，使社會充滿活力

多元思想與價值觀念并存的春秋戰(zhàn)國時期造就了那段精彩的中國歷史，中華文化的核心精神也是那個時候得以確立。雖然那時候眾多思想的出發(fā)點和歸宿點有相似之處，正如中國哲學的總源頭是《易經(jīng)》一樣，都具有偉大的人文關(guān)懷精神，但由此內(nèi)容廣大、無所不包的源頭分出的“活水”卻不相同。也正是那時候每一個團體的人的價值觀念都會有所不同，才造就了那個充滿活力、精彩紛呈的社會，思想文化大解放，大家輩出的時代。

(一)多元思想并存的春秋戰(zhàn)國社會

史學家司馬遷在《史記·貨殖列傳》談到，“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往?！闭f的是天下人現(xiàn)在到處奔波勞碌，其實說到底都是為了利益。這個評價卻似乎并不適用春秋戰(zhàn)國這個特殊的時期，因為在這個時期里，許多人都有自己獨特的一套思想體系或是價值觀念，價值判斷，以至于讓我們今天對他們這種做法和行為的評價就是“看不懂”。

在那個時期有以“仁義至上”的孔孟，為了這個信念他們可以殺身成仁，舍生取義;有所謂“功名至上”的蘇秦、張儀，他們游走于各諸侯國之間縱橫捭闔;有以“忠誠至上”的屈原、程嬰，還有許多許多的名將、刺客等，在他們的心中堅守與忠誠就是自己來到這個世界的使命;還有以“情感至上”的尾生，公子壽，俞伯牙和鐘子期等等，他們的一些故事直到現(xiàn)在還被傳為佳話，這些人都是把他們的這種價值觀念看成是比自己生命還重要的東西。還有一些不好判斷的“復合型”，例如，管仲本來是輔佐公子糾的，失敗后又去輔佐齊桓公，這在我們今天看來都是一種不忠誠的表現(xiàn)，但是在當時孔子那里對其的評價卻是相當?shù)母?，“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”(《論語·憲問》)。

另外，春秋戰(zhàn)國時期人們維護自己的思想學說和價值觀念是不帶任何其他條件的。比如以俠義至上的墨子，在制止了一場與自己毫無關(guān)系的宋國與楚國之間的戰(zhàn)爭之后，回來路上在宋國避雨，結(jié)果“庇其閭中，守閭者不內(nèi)也?！?《墨子·公輸》)。我們現(xiàn)代人可能都會認為墨子當時的心情一定會十分不好，既沒撈到任何名利與好處最后還是被人拒絕。但墨子卻不會這么想，觀其一生都在列國游走勸和止戰(zhàn)，這樣情況恐怕不止記載的這一次，之所以能堅持下來，不為別的，就是為了心中的那份“俠義”。

由此可見當時思想觀念之多元化，并且每個人的不同的思想觀念都能得到尊重，不論大與小都擁有自己的“市場”。

(二)多元思想的社會能夠讓每個人自由充分的發(fā)展

在春秋戰(zhàn)國時期思想觀念最為“獨特”從不要求別人也跟著自己一樣“獨特”的當屬道家的莊子。在這個問題上莊子闡述的應該算是最為清晰和深刻。在莊子看來，世間每個人、每個事物都有生存和發(fā)展的權(quán)利，無論你是鯤鵬、大樹還是鴳雀，小草，都是自由也是平等的，不同的事物都有他們自己的活法，也都會有自己強項與弱點。這就是所謂莊子倡導的“道通為一”(《莊子· 齊物論》)。莊子的這個主張對人的要求就是一種偉大的“寬容”。我們嘲笑世間一些看似渺小的東西，這就是沒有寬容的表現(xiàn)。而這種思想放大到整個社會領域中去，就是要尊重社會上各種不同的群體以及由此產(chǎn)生和持有的各種不同的思想價值觀念。

也就是說，在社會上任何不同領域，不同層次的群體和人都不應該把自己的思想意志、價值觀念強加于別人，哪怕這種意志是出于好意?！肚f子·至樂》中講到一個發(fā)人深省的故事，講的是有一只海鳥飛到魯國，魯國國君很喜歡這只鳥，設宴會、奏音樂，以國士的禮遇待他。這有點類似同樣喜歡養(yǎng)鶴結(jié)果玩物喪志的衛(wèi)懿公。但是那只鳥受到這種待遇后，不吃不喝三天后就死了。莊子認為這是“以己養(yǎng)鳥”，就是認為自己擁有這樣的意志和價值觀，理所當然也認為別的人或事物也具有或應該具有這樣的意志和價值觀。其實，對于這只海鳥來說，顯然回到大自然過自由自在的生活才是對它最好的，而不是像這魯國國君這樣養(yǎng)在深宮。這個故事可能是虛構(gòu)的，但不論是在歷史還是現(xiàn)在，這樣的例子卻是很多，例如在父母甚至學校老師的教育中只對學生灌輸自己認為正確的那套價值觀，以至于我們培養(yǎng)的孩子和學生變成制造企業(yè)流水線上的產(chǎn)品。這就是這個思想的可貴深刻之處，我們經(jīng)常說“己所不欲，勿施于人”，但其實我們現(xiàn)在更應該做得到的反而是“己所甚欲，也勿施于人”。因為你所擅長的或是想要想成為的東西，并不一定也是別人所想要的。

(三)倡導和而不同，建設“活力中國”

春秋戰(zhàn)國那段歷史之所以精彩，甚至被人稱為“中國歷史上的一個偉大的時代”。并不僅僅是有多少名將名士，又有多少有名精彩的戰(zhàn)役，中國歷史很多朝代都會有名將名士，也都會有許多精彩的戰(zhàn)役，而且春秋戰(zhàn)國時期社會的陰暗面也不比其他時期少。其最大的不同，不同于中國歷史上其他時期的最大特點恰恰就在于其思想的迸發(fā)，價值觀念的多元。使人們在那個社會，每種人哪怕是再小眾但合理的思想也有自己的一席之地。

馬克思主義所認為的真正的社會平等也是如此，它不是以同樣的標準對待每個人，不能以相同的價值和標準來衡量每個人的成功，社會主義不是讓所有人都穿著同樣的工作服［1］107。也就是說，從馬克思設想來看，社會主義建立的社會秩序和所擁有的價值觀念比我們現(xiàn)在的應該更加多元化，所以我們當前也應該建立或者至少朝著這個方向去努力，去促成這種多元化社會的建立。這個社會不應該完全只有一套思想價值觀念，衡量人的成功也不應該只有一個標準，“已所甚欲，也要勿施于人”?，F(xiàn)在社會的流行思想和價值觀念就有單一化和功利化的趨勢。如果整個社會都認同和遵從這一種思想觀念，那么不會有人去從事創(chuàng)造性的活動研究，也不會有人再給我們奉獻精彩的文藝作品，這個社會必將是死水一灘，不會擁有任何活力。因此，即使大部分人可以不持有某種價值觀，但只要它是合理的，那么社會必須尊重這種價值觀，這個社會才會有創(chuàng)造力，才有活力，才是一個有前途的社會。我國當前建設社會主義文化強國，也必須讓整個社會創(chuàng)造思想價值觀念的源泉競相涌流，和而不同的局面才可以讓每個社會成員的意志都能得到充分的尊重與發(fā)揮，從而建設一個“活力中國”。

三、多元思想皆為國富民強，使國家更加開放

《周易》是中華文化的源頭活水，易經(jīng)之道便在于“易”字，即它帶給中國文化中的理性態(tài)度和變革精神，也就是不能局限于現(xiàn)有的思想，而應該海納百川、兼收并蓄，吸取眾家之所長。如同《漢書·藝文志·諸子略》所言，“諸子十家，其可觀者九家……若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長，則可通萬方之略矣?！币环N思想文化想要強大，必須兼收并蓄多家所長，而要想有“九家之言”，這個體系必然也要是開放的，國家開放與社會思想多元，二者是相互融通的關(guān)系。在中國人看來，從近代到現(xiàn)代直到今天的世界，很像是中國古代春秋戰(zhàn)國時代的重演［2］150。春秋戰(zhàn)國時期最后秦國能一統(tǒng)天下有它獨特的原因，中國在歷史上幾個輝煌的時代之所以輝煌有它的原因，現(xiàn)在美國成為世界上唯一的超級大國也是如此，這些原因都有一個共同點:開放，準確地說就是思想文化的開放。

(一)開放的秦國最后完成國家統(tǒng)一

無論是在春秋還是戰(zhàn)國時期，秦國和楚國都是被中原諸國當作是蠻夷戎狄，是被排斥在中原文化圈之外的，無獨有偶，18 世紀末剛剛獨立的美國也同樣是被排斥在歐洲文化圈之外的。而恰恰是這被排斥的兩個國家，成為后來實力最強的兩個國家。楚國由于明君較少，最后統(tǒng)一的任務還是由秦國完成?！盾髯印ぷh兵篇》中說秦國“故四世有勝，非幸也，數(shù)也”，也就是說秦國的強大并非偶然性。縱觀秦國從強盛到完成統(tǒng)一的過程，其使用的人才，大半部分都不是秦國自己的。被認為是對秦國富國強兵最重要的商鞅變法的變法者商鞅是從衛(wèi)國來的，戰(zhàn)國中后期著名縱橫家，秦趙聯(lián)盟的策動者樓緩本是趙國的，另一個戰(zhàn)國時期著名的縱橫家，提倡連橫，對抗其他的諸侯國的張儀則是魏國人，還有后期擔任秦國宰相，對秦國最后完成統(tǒng)一大業(yè)都有卓越貢獻的范雎、呂不韋、李斯等人都本不是秦國人，甚至連秦始皇本人是不是純正的秦國人仍有爭議。這些來自中原不同國家的人代表的其實就是中原各國不同的文化與思想流派，秦國就是當時給這些人提供了一個表達自己觀點的舞臺，作為一個被排斥在中原文化圈之外的國家，如果不開放接受先進文化繼續(xù)封閉是不可能做到之后統(tǒng)一六國的。正是一個開放的秦國成就了一個強大的秦國，最后統(tǒng)一了中國。

(二)多元開放的文化與國富民強的聯(lián)系

縱觀中國歷史上最強大最自豪的幾個朝代恰恰都是最開放的朝代，這些朝代也是中國文化發(fā)展最為繁榮的朝代。例如漢朝的兩條對外絲綢之路，班超經(jīng)營西域等，極大加強了當時中外文化間的交流;唐朝開放的民族與宗教政策，原本屬于外來宗教的佛教如今也成為中華文化重要的一部分;宋朝的對外經(jīng)濟開放，四大發(fā)明其中三大發(fā)明的出現(xiàn)或完善都是在宋朝時期，與之相關(guān)的市民文化興起，使中華文化的發(fā)展步入了另一個高峰時期。即使是在歷史上中原王朝遭遇外族入侵或占領時，中華文化也以其開放包容的文化品格，承受住并化解了一場又一場猛烈而持久的沖擊。不少外來民族文化也逐漸開始認同中華文化，并加入中華文化的大家庭，有些還為重建統(tǒng)一秩序做出了杰出貢獻。中華文化本身也因多種社會不同文化因素的交匯，拓展了更多自由發(fā)展的空間，爆發(fā)出旺盛的創(chuàng)造活力。正是中華文化的這種海納百川，兼收并蓄使明清以前的中國遙遙領先于世界。而恰恰也是明清以后的中國較為封閉，在文化上更是過于保守，止步不前，即使出現(xiàn)黃宗羲、顧炎武等為代表的幾種新的社會思潮難以挽救大局。

(三)擴大對外開放，建設“開放中國”

開放的文化本身就是一種文化上的自信。歷史上的一些統(tǒng)治者如果完全只用一種專制思想治理國家，最后只能是一種自欺欺人的結(jié)果。鴉片戰(zhàn)爭后，尤其是民國初期的中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國時期的第二次思想解放運動，中國人開始重新審視自己的歷史與文化，認識到只有海納百川，開放與多樣統(tǒng)一才是強國之道［3］286。今天，我們說改革開放是我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M步的根本原因，同樣，建設社會主義文化強國，就要繼續(xù)擴大對外開放，建設“開放中國”，讓對外開放成為我們文化發(fā)展的重要動力，讓每個人的自由發(fā)展、全社會創(chuàng)造活力的迸發(fā)，國家的對外開放三者良性互動，在中華文化走向世界的同時，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，并繼續(xù)兼收并蓄更多的優(yōu)秀的世界民族思想文化，才能真正實現(xiàn)中華民族的偉大復興這個近代以來中國人民最想要實現(xiàn)的“中國夢”。

四、包容、活力與開放最后統(tǒng)一到每個人的幸福

春秋戰(zhàn)國的這段歷史，涌現(xiàn)出了眾多杰出的人物，不同的思想觀念，其中一些觀念針鋒相對，始終沒有哪種思想是完全的普世價值，因為它們都有其各自適用的范圍、時間和條件，我們完全可以各取所需，而沒有必要厚此薄彼。但各家思想?yún)s又都是懷揣濟世救國的理想，專心致志地做一件事，那就是以“天下為己任”，讓自己的國家壯大，最終實現(xiàn)天下太平、人民幸福。他們的一些思想在今天看來可能有很多的問題和局限，我們今天也很難再去深刻的理解?，F(xiàn)在能夠認識到的，就是對于我們自己的智慧、自己的文化、自己的幸福，要靠我們自己去探索、去創(chuàng)造、去追求。擁有多元價值的有活力的社會和一個開放的國家，不過都是我們實現(xiàn)自身幸福的條件而已。建設我們自己的文化強國，我們自己的精神家園，無論是“包容中國”，“活力中國”，“開放中國”，最后都應統(tǒng)一到“幸福中國”，也就是統(tǒng)一到每個人的生活中去。

［1］特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對的［M］.北京:新星出版社，2011.

［2］馮友蘭.中國哲學簡史［M］.北京:世界圖書出版公司，2011.

［3］易中天.先秦諸子百家爭鳴［M］.上海:上海文藝出版社，2009.