生態(tài)哲學(xué)前沿研究(專題討論)

特約主持人:包慶德

(內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，呼和浩特010070)

主持人語(yǔ):放眼世界，環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)與生態(tài)文明建設(shè)在當(dāng)代已經(jīng)成為一個(gè)全球性的時(shí)代潮流。而生態(tài)哲學(xué)正是當(dāng)今生態(tài)文明時(shí)代精神的精華，是哲學(xué)界從反思人與自然關(guān)系的演化進(jìn)程，面向生態(tài)環(huán)境危機(jī)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，展望人類生存發(fā)展的文明前景等一系列活動(dòng)中提升出來(lái)的當(dāng)代哲學(xué)新形態(tài)。

以往文明形態(tài)基本集中在社會(huì)領(lǐng)域，與技術(shù)因素密切關(guān)聯(lián)主要用來(lái)指謂社會(huì)生產(chǎn)力水平，像前農(nóng)業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明等諸文明形態(tài)就客觀地反映了這一點(diǎn)。就是說(shuō)，社會(huì)生產(chǎn)力水平是一種文明形態(tài)主要的、也是首要的基本特征。因此生產(chǎn)力系統(tǒng)演化的歷史揭示是尋找文明時(shí)代特征的最為有效的線索。這里有必要重申，由于生態(tài)哲學(xué)思維方式的深度缺失，以往對(duì)文明成果與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的考量標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)判邏輯，存在著嚴(yán)重單向度價(jià)值取向和過(guò)于簡(jiǎn)單化歷史時(shí)弊——人類社會(huì)生存發(fā)展于其中并由此須臾不能離開(kāi)的自然生態(tài)環(huán)境的狀況如何，不在文明和生產(chǎn)力評(píng)價(jià)系統(tǒng)之內(nèi)，而統(tǒng)統(tǒng)在其評(píng)價(jià)系統(tǒng)之外。由此強(qiáng)化作為生態(tài)文明時(shí)代精神精華的生態(tài)哲學(xué)之研究，可謂適時(shí)、必要甚至緊迫。

在筆者看來(lái)，解讀生態(tài)文明，如果撇開(kāi)人類發(fā)展觀及其價(jià)值取向，就可能無(wú)法有效表征其時(shí)代結(jié)構(gòu)特征與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐品格。因?yàn)榘l(fā)展是人類社會(huì)的永恒主題。一般而言，從發(fā)展的歷時(shí)性維度講，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個(gè)新階段，也就是前農(nóng)業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的人類文明新階段，以及以往包括所有文明階段蘊(yùn)涵的生態(tài)文明因素在內(nèi)的所有的積極成果;從發(fā)展的共時(shí)性維度講，生態(tài)文明則是指人與自然和諧發(fā)展所達(dá)到的文明程度，它相對(duì)并滲透于物質(zhì)文明、精神文明和制度文明，以及物質(zhì)文明、精神文明和制度文明的生態(tài)化轉(zhuǎn)向之人類文明新形態(tài)。

從生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科建設(shè)與研究維度審視，需要人類生態(tài)文明思想資源的不斷累積和挖掘整理。為此本期“生態(tài)哲學(xué)前沿研究”專欄推出三篇相關(guān)專題文章。三篇文章的前兩篇聚焦奈斯的深生態(tài)學(xué)。深生態(tài)學(xué)以追求“生態(tài)整體主義”本體論為世界觀原則，以生態(tài)現(xiàn)象學(xué)為方法論依據(jù)，以對(duì)工業(yè)社會(huì)造成環(huán)境危機(jī)根源的深度追問(wèn)為認(rèn)識(shí)論維度，以人類僅僅作為大地居住者之一，資源使用要以滿足人類基本需要等一系列全新理念為價(jià)值論目標(biāo)，關(guān)注人的精神生活與強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值的生態(tài)智慧，以生態(tài)和諧平衡為己任并成為深生態(tài)學(xué)核心價(jià)值體系，并形成“順應(yīng)自然”的開(kāi)放資源保護(hù)策略、“非暴力”的激進(jìn)生態(tài)抵制策略、“地方性社區(qū)”的前衛(wèi)綠色政治策略和“追求簡(jiǎn)樸”的深層個(gè)人生活策略。深生態(tài)學(xué)的出現(xiàn)是生態(tài)意識(shí)形態(tài)由傳統(tǒng)淺層向現(xiàn)代深層轉(zhuǎn)換的時(shí)代標(biāo)志。三篇文章的后一篇關(guān)注哲學(xué)的荒野走向。當(dāng)代哲學(xué)的荒野轉(zhuǎn)向，使荒野價(jià)值被重現(xiàn)并以一種全新的生態(tài)哲學(xué)維度給予重新詮釋?；囊暗膬r(jià)值突出地體現(xiàn)在生態(tài)倫理層面上的重新評(píng)估，遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處的倫理實(shí)踐更是目前人類社會(huì)應(yīng)該而且必須倡導(dǎo)的道德義務(wù)。哲學(xué)荒野轉(zhuǎn)向也會(huì)以一種全新的價(jià)值評(píng)判被引進(jìn)和確證，引領(lǐng)人與自然和諧相處的生態(tài)文明新思路。三篇文章所論及的生態(tài)哲學(xué)前沿問(wèn)題本身，對(duì)以往人類生存與發(fā)展的生態(tài)前提和自然基礎(chǔ)的忽視甚至遮蔽之解蔽，具有重要的方法論啟示價(jià)值。