“后現(xiàn)代實踐轉(zhuǎn)向”與美學(xué)的邏輯起點

張 弓

(華東政法大學(xué) 人文學(xué)院，上海201620)

一

邏輯在一般詞典中有這么幾個義項:思維的規(guī)律、規(guī)則;研究思維規(guī)律的科學(xué)，即邏輯學(xué);客觀事物的規(guī)律;觀點、主張，多用于貶義，如霸權(quán)主義的邏輯。就客觀事物的規(guī)律而言，邏輯指描述時空信息類和類之間、長時間有效不變的先后關(guān)系的規(guī)則，一般可分為自然邏輯和人造邏輯，也可分為基本邏輯和復(fù)合邏輯?；具壿嬛干婕安豢山忉尩挠钪姹举|(zhì)的規(guī)則，復(fù)合邏輯指基本邏輯之外的其他的邏輯。邏輯一詞的詞根來自希臘語λóγο?(邏輯)，其本義為“詞語”、“思想”、“概念”、“論點”、“推理”，法語譯為logique，英文譯為logic。一般來說，一個邏輯系統(tǒng)的性質(zhì)大致有以下四個方面。一，有效性(validity)，即按照系統(tǒng)的推理規(guī)則，如果一切前提都是真的，那么結(jié)論也一定是真的;或者說，所有命題的前提都必定語義蘊(yùn)涵結(jié)論。二，相容性(consistency)，即系統(tǒng)中任何一個定理都不會與其他定理相矛盾;或者說，不存在命題P，P和非P都能夠在系統(tǒng)中得到證明。三，可靠性(soundness)，即系統(tǒng)中一切定理，作為有效而且可證明的命題，都應(yīng)該是真的。四，完備性(completeness)，即系統(tǒng)中不存在無法證實或證偽的有效命題。系統(tǒng)中真命題都可以證實，即真命題都是定理，而偽命題則都可以證偽?？煽啃耘c完備性在一個系統(tǒng)中互為逆命題。也有一些邏輯系統(tǒng)并不具有以上四種性質(zhì)，如庫爾特·哥德爾的“哥德爾不完備定理”證明:標(biāo)準(zhǔn)的算術(shù)形式系統(tǒng)都不可能同時滿足相容性和完備性。同時，他證實，沒有通過特定公理擴(kuò)展為帶有等式的算術(shù)形式系統(tǒng)的一階謂詞邏輯的定理，卻可以同時滿足相容性和完備性。邏輯的本質(zhì)是尋找事物的相對關(guān)系，并用已知來推斷未知。

根據(jù)以上所述，本文所說的“美學(xué)邏輯”，指的是美學(xué)的理論系統(tǒng)在內(nèi)在的客觀規(guī)律上必然產(chǎn)生的具有有效性、相容性、可靠性、完備性的推理思路或體系構(gòu)想。它一般包括邏輯起點、邏輯結(jié)構(gòu)、邏輯構(gòu)成、邏輯過程。不同的美學(xué)理論體系，由于立場、觀點、方法不同，在邏輯起點、邏輯結(jié)構(gòu)、邏輯構(gòu)成、邏輯過程等方面也會各不相同，甚至大異其趣。實踐美學(xué)與新實踐美學(xué)的邏輯是在“現(xiàn)代實踐轉(zhuǎn)向”的大方向上，吸取了“后現(xiàn)代實踐轉(zhuǎn)向”的一些合理因素而形成的。

眾所周知，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把藝術(shù)等形式視為“生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”［1］24，接著在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?］49這就宣告了馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)的“現(xiàn)代實踐轉(zhuǎn)向”。這打破了西方傳統(tǒng)形而上學(xué)美學(xué)的邏輯，給世界美學(xué)發(fā)展帶來了革命性變革;同時，還啟開了20世紀(jì)90年代西方當(dāng)代理論的“后現(xiàn)代實踐轉(zhuǎn)向”，給美學(xué)的邏輯洞開了新天地。實踐轉(zhuǎn)向及其實踐分析之所以能夠如此，是因為“現(xiàn)代實踐轉(zhuǎn)向”與“后現(xiàn)代實踐轉(zhuǎn)向”所注重的是實踐進(jìn)路，而“實踐進(jìn)路宣揚(yáng)一種獨特的社會本體論:社會是圍繞著共有的實踐理解而被集中組織起來的一個具身化的、與物質(zhì)交織在一起的實踐領(lǐng)域”［2］4。實踐轉(zhuǎn)向在美學(xué)研究中轉(zhuǎn)向?qū)嵺`最重要的方面就是要由實踐理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`分析。而強(qiáng)調(diào)實踐分析，也就是要“少關(guān)注理論的范疇，多關(guān)注對特殊實踐現(xiàn)象的分析”［2］中文版序言1－3。因此，從實踐轉(zhuǎn)向的角度來看美學(xué)的邏輯，會給人以新的啟發(fā)。

“后現(xiàn)代實踐轉(zhuǎn)向”又可以分為語言學(xué)轉(zhuǎn)向和文化轉(zhuǎn)向兩個相互承續(xù)的時期。哲學(xué)和美學(xué)的文化轉(zhuǎn)向?qū)κ澜缑缹W(xué)格局和文化發(fā)展產(chǎn)生了重大的作用?！艾F(xiàn)代實踐轉(zhuǎn)向”和“后現(xiàn)代實踐轉(zhuǎn)向”給文化最直接的影響似乎應(yīng)該是把文化轉(zhuǎn)化為文化工業(yè)。因此，“文化工業(yè)”或者“文化產(chǎn)業(yè)”是最為直接的文化轉(zhuǎn)向，在美學(xué)上表現(xiàn)得最為明顯。文化轉(zhuǎn)向使得審美活動和藝術(shù)生產(chǎn)的主要方式——精神生產(chǎn)和話語生產(chǎn)——成為一種文化產(chǎn)業(yè)，變得大眾化、消費化、休閑化，以審美方式和藝術(shù)方式改變著人們的日常生活，促進(jìn)著精神文明建設(shè)。

二

美學(xué)是以藝術(shù)為中心、研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的科學(xué)。作為人文科學(xué)的美學(xué)，從實踐轉(zhuǎn)向的角度來看，其邏輯起點是人類社會實踐，而人的存在只是美學(xué)的出發(fā)點。［4］［3］

所謂一個理論體系的“邏輯起點”是指，這個理論體系的合乎規(guī)律的研究起點。一般說來，這個研究起點應(yīng)該包含著該理論體系的主要內(nèi)在矛盾和內(nèi)在矛盾運(yùn)動的方向及規(guī)則的某個概念范疇。比如，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點是“商品”，就是因為“商品”這個范疇概念包含著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)在矛盾和內(nèi)在矛盾運(yùn)動的方向及規(guī)則。抓住了“商品”這個范疇概念，就可以對整個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要范疇概念(交換價值、勞動、勞動力、工資、資本、成本、利潤、市場、價格、價值規(guī)律等等)及其相互關(guān)系和基本規(guī)律進(jìn)行合理的推衍和建構(gòu)，從而形成一個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整理論系統(tǒng)。

邏輯起點的選擇關(guān)系著一個理論體系的內(nèi)在構(gòu)成和具體展開方向及其主要理論觀點。美學(xué)的邏輯起點，歷來是古今中外美學(xué)研究者爭論的焦點之一。因此，美學(xué)理論體系的命名往往就是以邏輯起點來稱謂的。馬克思主義實踐觀美學(xué)的邏輯起點就是“實踐”，以馬克思主義實踐觀美學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的中國實踐美學(xué)派的美學(xué)理論體系的邏輯起點也是“實踐”，在中國新時期發(fā)展形成的新實踐美學(xué)的邏輯起點還是“實踐”。在20世紀(jì)90年代初期，實踐美學(xué)和后實踐美學(xué)的論戰(zhàn)中所形成的后實踐美學(xué)中的不同派別，同樣是因為邏輯起點不一樣而被分別稱為存在美學(xué)或超越美學(xué)(楊春時)、生命美學(xué)(潘知常)、體驗美學(xué)(王一川)、生存美學(xué)(張弘)等等。

實踐美學(xué)和新實踐美學(xué)之所以把“實踐”作為美學(xué)的邏輯起點，是因為人類的社會實踐包含著人對現(xiàn)實的審美關(guān)系及其審美主體、審美客體產(chǎn)生和發(fā)展的一切內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動發(fā)展的基本規(guī)律和基本方向。實踐的主體是人，人的存在是一切人文社會科學(xué)的出發(fā)點。人類及其社會的本質(zhì)持征是實踐。如果沒有以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的社會實踐(物質(zhì)生產(chǎn)、話語生產(chǎn)、精神生產(chǎn))，就不可能產(chǎn)生人的存在，不可能有人類社會的存在。如果，則與人類及其社會相關(guān)的一切人文社會科學(xué)也就不可能存在、也沒有必要存在了。所以，馬克思、恩格斯在實現(xiàn)了“現(xiàn)代實踐轉(zhuǎn)向”以后的著作《德意志意識形態(tài)》中明確指出，研究人類社會存在的理論應(yīng)該從現(xiàn)實的人出發(fā)，以人的實踐活動為邏輯起點。馬克思和恩格斯指出:“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！保?］79由于人類實踐對于人類存在具有根本決定的前提意義，而且包含著人類發(fā)展的一切內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動的基本條件、基本規(guī)律和基本方向，所以，人文社會科學(xué)必定是以實踐作為邏輯起點的。作為人文科學(xué)的美學(xué)的邏輯起點也應(yīng)該是實踐。

按照馬克思主義“現(xiàn)代實踐轉(zhuǎn)向”的主要文獻(xiàn)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》等的理論構(gòu)想，美學(xué)的主要內(nèi)容就蘊(yùn)涵在以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的社會實踐之中。馬克思在論述物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實形式——“異化勞動”的時候，提出了“勞動生產(chǎn)了美”的命題;在論述人類的生產(chǎn)與動物的生產(chǎn)的本質(zhì)區(qū)別時，提出來“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”;在論述人的感覺和感覺的人類性是以往全部世界史的產(chǎn)物時，特別提到了“感受形式美的眼睛”和“感受音樂美的耳朵”，還明確地提到，藝術(shù)作為一種特殊的生產(chǎn)方式要受普遍的生產(chǎn)規(guī)律的支配。僅從上述涉及到美學(xué)主要內(nèi)容和美學(xué)的構(gòu)想就可以看出，馬克思主義的“現(xiàn)代實踐轉(zhuǎn)向”確確實實把美學(xué)的邏輯起點定位在“實踐”范疇概念之上。《關(guān)于費爾巴哈的提綱》把“實踐”概念規(guī)定為人的感性的、現(xiàn)實的、對象化的活動，而《德意志意識形態(tài)》則把“實踐”概念擴(kuò)展到了“精神生產(chǎn)”和“語言”(也就是我們所謂的“話語生產(chǎn)”)。因此，我們可以根據(jù)馬克思的這些設(shè)想和具體論述，描述一下馬克思主義實踐觀美學(xué)的邏輯起點及其內(nèi)在矛盾運(yùn)動的軌跡。

馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā)，抓住了人類的第一個歷史活動——物質(zhì)生產(chǎn)——作為美學(xué)的邏輯起點。這種物質(zhì)生產(chǎn)，一方面改造了自然，使自然成為人化的自然;另一方面同時也改造人類自己，使人本身自然化。這種雙向?qū)ο蠡奈镔|(zhì)生產(chǎn)，使得人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本變化，從而產(chǎn)生了人對自然的審美關(guān)系。因此，人的物質(zhì)生產(chǎn)就是一種不同于動物的、“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的實踐活動。這種人對自然的審美關(guān)系使得人的物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)品是美的產(chǎn)品和工藝制品，從而生成了人的“感受音樂美的耳朵”和“感受形式美的眼睛”，生成了作為審美對象的美和作為審美感受的美感。在此物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，人的實踐活動擴(kuò)大到了語言和符號實踐活動即話語生產(chǎn)，又經(jīng)過話語生產(chǎn)擴(kuò)大到精神生產(chǎn)，從而逐步生成了比較純粹的精神生產(chǎn)，也就是生成了藝術(shù)生產(chǎn)。藝術(shù)生產(chǎn)是話語生產(chǎn)和精神生產(chǎn)相結(jié)合的實踐活動，是美和美感相互作用的實踐活動。由此可見，馬克思主義“現(xiàn)代實踐轉(zhuǎn)向”的美學(xué)理論體系是以“實踐”作為自己的邏輯起點的。這個邏輯起點不僅涵蘊(yùn)了美學(xué)的主要內(nèi)容及其美學(xué)范疇(基本概念)如人化的自然、人的自然化、審美關(guān)系、美和美感、藝術(shù)生產(chǎn)等，而且規(guī)定了馬克思主義實踐觀美學(xué)的內(nèi)在矛盾運(yùn)動的發(fā)展方向，還包含著美感是“人在他所創(chuàng)造的對象世界中直觀到自身”的愉悅、“藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)方式”、“藝術(shù)是實踐—精神的掌握世界的方式”等等美學(xué)命題，從而形成了一個完整的美學(xué)理論體系。

因此，我們認(rèn)為，實踐美學(xué)和新實踐美學(xué)的邏輯起點只能是以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的社會實踐，即包含著物質(zhì)生產(chǎn)、話語生產(chǎn)、精神生產(chǎn)的一個整體。

［1］中國作家協(xié)會，中央編譯局編．馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝．北京:作家出版社，2010．

［2］［美］西奧多·夏茲金，等主編．當(dāng)代理論的實踐轉(zhuǎn)向．柯文，石誠，譯．蘇州:蘇州大學(xué)出版社，2010．

［3］張玉能．美學(xué)教程．武漢:華中師大出版社，2002．

［4］張玉能．也論美學(xué)的學(xué)科定位．青島科技大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2006(1)．

［5］［德］馬克思，思格斯．馬克思思格斯選集:第1卷．北京:人民出版社，1995．

［6］張玉能，等．新實踐美學(xué)論．北京:人民出版社，2007．

［7］張玉能．論“人的自然化”與審美．福建論壇:人文社會科學(xué)版，2005(8)．