新教倫理、資本主義精神與我國市場經(jīng)濟倫理價值觀——讀馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》

呂 潔，戴溥之

（1.中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京 100081；2.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 公共管理學(xué)院，河北 石家莊 050061）

馬克斯·韋伯（以下簡稱韋伯）致力于宗教的經(jīng)濟倫理比較研究，《新教倫理與資本主義精神》（以下簡稱《新教倫理》）便是這一領(lǐng)域的開創(chuàng)之作。在《新教倫理》中，韋伯從宗教倫理的視角研究了作為一種社會文化要素的新教倫理對西方資本主義經(jīng)濟和社會的影響，論證了新教倫理與資本主義精神之間的內(nèi)在契合性，提出了新教倫理是資本主義經(jīng)濟發(fā)展內(nèi)在驅(qū)動力的觀點。筆者主要從這部著作的主要觀點及論證邏輯出發(fā)，對新教倫理精神與現(xiàn)代資本主義發(fā)展之間的關(guān)系進行了系統(tǒng)論述，旨在論證韋伯的“新教倫理精神”對我國構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟倫理所具有的啟示和實踐價值。

一、新教倫理的主要內(nèi)容

（一）以“天職觀”為出發(fā)點

在路德的圣經(jīng)譯文中，首次在現(xiàn)代意義上使用了“天職”一詞?！疤炻殹?，即上帝安排的任務(wù)。“天職觀”是所有新教教派的核心信念。在韋伯看來，“人們履行天職的責(zé)任”是資本主義文化的社會倫理中最為典型的特質(zhì)[1]49，“上帝唯一能夠認(rèn)可的生活方式并不是通過隱修禁欲主義來超越世俗道德，而是履行個人在現(xiàn)世中所處位置所賦予他的義務(wù)，這是他的天職”[1]76。這種鼓勵人們投身世俗活動，擔(dān)負(fù)世俗責(zé)任，而不是逃避的新教觀點，是對傳統(tǒng)天主教隱修禁欲主義的根本性顛覆。新教鼓勵人們通過履行世俗職責(zé)獲利。按照新教的精神，只有積極參與世俗事務(wù)并爭取在事業(yè)上有所成就，方能增添上帝的榮耀，獲得上帝的垂顧。

韋伯認(rèn)為，勞動是衡量所有信徒是否虔信的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因為上帝為每一個人都安排了一份職業(yè)，辛勤勞作才是獲得上帝恩寵的唯一途徑。新教徒必須盡自己的最大努力去勞動。有能力的人可以從事多種職業(yè)，且每一種職業(yè)在上帝看來都具有等同的價值；人們可以轉(zhuǎn)換職業(yè)，但這種轉(zhuǎn)換必須是經(jīng)過深思熟慮后作出的決定，而且其目的是為了更好地榮耀上帝。韋伯認(rèn)為，正是這樣一種宗教精神，為現(xiàn)代資本主義提供了大批勤奮工作、恪盡職守、以勞動為天職的源源不斷的勞動力。

韋伯特別反對浪費時間。這是因為“時光彌足珍貴，虛度一寸光陰就是虛度一寸為上帝的榮耀而效勞的寶貴時辰”[1]160。

（二）在生活中厲行禁欲主義

韋伯分析并比較了四種主要的禁欲主義新教，即加爾文宗、虔信派、循道派和浸禮派。雖然這四種禁欲主義新教在教義上存在差別，但卻有著共同的倫理基礎(chǔ)，即對上帝恩寵的渴望。信徒們?yōu)榱双@得上帝的恩寵，有條不紊地監(jiān)督自己的行為，并把禁欲主義注入其世俗行為之中，于是，信徒在世俗生活中的行為變得理性化了。信徒們期望通過最大限度地賺取財富和勤奮節(jié)儉來獲得上帝的恩寵。

新教倫理倡導(dǎo)人們通過勞動獲得財富，而且把勞動當(dāng)做最有效的禁欲手段。一方面，勞動是人生的目的，不勞者不得食，不可不勞而獲，厭惡勞動是墮落的表現(xiàn)，這是上帝的圣訓(xùn)。另一方面，勞動也是公認(rèn)的遵從禁欲主義的方法，是人們歷來所奉行的禁欲手段，可以抵制各種誘惑，遠(yuǎn)離罪惡和墮落。

新教反對浪費，尤其反對奢侈品的消費?！伴e聊、奢侈品以及浮夸的賣弄，這些都被指稱為是一種缺乏客觀目標(biāo)的非理性態(tài)度”[1]171，因為“人類不過是受托保管因上帝的恩典而降福于他的財富而已，他必須像寓言中的仆人那樣，對委托給他的每一分錢都有所交代”[1]172。

路德和加爾文的宗教改革使宗教經(jīng)歷了一個從非理性化向理性化發(fā)展的過程。在這個過程中，理性化的宗教擺脫了各種神秘的巫術(shù)力量，要求目的與手段之間的一種合理而一致的選擇，即強調(diào)經(jīng)由理性的計算自由地選擇適當(dāng)?shù)氖侄我詫崿F(xiàn)其目的[2]。新教倫理作為一種倫理精神，對人們的信仰、價值觀、職業(yè)選擇及行為方式起著潛移默化的影響作用，在社會上形成了一種以勞動為天職、以勤儉節(jié)約和理性消費為生活態(tài)度的文化氛圍，進而成為推動資本主義發(fā)展的一種精神力量。

二、資本主義精神的實質(zhì)及其與新教倫理的關(guān)系

（一）資本主義精神的實質(zhì)

韋伯把資本主義精神概括為一種理性精神，他引用本杰明·富蘭克林的話，對資本主義精神的實質(zhì)進行了闡釋。

1.“牢記，時間就是金錢。一個人如果一天靠自己的勞動可以賺十先令，這天他歇工外出或者閑呆半天，即使他在外出消遣或者閑呆著的過程中只是花了六便士，那么也不應(yīng)該將其算作他這天的全部開銷；而他真正花費或者更確切地說白白扔掉的，應(yīng)該再加上五先令?！盵1]43

2.“牢記，信譽就是金錢”[1]43，“除去勤勞節(jié)儉，對一個年輕人安身立命最有益處的就是保證他的所有行為都是守時和正義的”[1]44，“不論多么微不足道的行為，只要它影響了信譽都應(yīng)引起注意”[1]44。從這里我們不難看出，韋伯所宣揚的決不是單純的立身處世的手段，而是一種獨特的倫理價值，并且反映出恪守信用是資本主義獲得成功的重要信條。

3.“注意不要把你所掌控的都視為你所擁有的，生活要量入為出”[1]44，“只要你被認(rèn)為是一個謹(jǐn)慎而誠實的人，雖然你一年只能賺六英鎊，但你卻可以使用一百英鎊”[1]45。在非常注重信用的資本主義社會，行為謹(jǐn)慎至關(guān)重要，它不僅可以增加一個人的信用，還可以成為增加財富的手段。

韋伯把資本主義精神歸納為一種理性追求財富的精神，一種旨在通過理性的、可持續(xù)的資本運作追逐利益并且永久性獲利的精神。個人有義務(wù)增加他的資本，并且應(yīng)將資本增長視為最終目標(biāo)。從韋伯的闡述中還可以看出，資本主義精神是不能與傳統(tǒng)精神畫等號的。傳統(tǒng)精神非理性地獲取暴利，而資本主義精神則是以一種系統(tǒng)化、理性化的方式，把贏利活動當(dāng)做一種責(zé)任和義務(wù)，把贏利當(dāng)做終極目的[3]，而且在經(jīng)濟成功的正當(dāng)追求背后，存在的是這樣一種信仰，即為了追求未來的最大幸福和成功，必須杜絕即時享受，推遲幸福欲望的滿足[4]。

（二）新教倫理與資本主義精神具有內(nèi)在的契合性

韋伯指出，新教倫理是產(chǎn)生資本主義精神進而形成資本主義生產(chǎn)方式的決定性因素。那么，新教倫理是如何轉(zhuǎn)化為資本主義精神的呢？

韋伯根據(jù)當(dāng)時的社會調(diào)查資料指出：工商界及企業(yè)的中、高層管理型和技術(shù)型人員，多為新教徒，新教徒在經(jīng)濟地位上占有整體優(yōu)勢；天主教較少參與社會經(jīng)濟事務(wù)。新教徒家庭傾向于把孩子送到理科、實科類的學(xué)校；天主教徒的家庭則傾向于讓孩子接受人文教育。經(jīng)濟最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，往往也是新教最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。家庭共同體以及家庭的宗教氛圍會影響人們的心理和精神氣質(zhì)，進而影響到對職業(yè)的選擇。因此，“對于新教教徒和天主教教徒的這種差異，應(yīng)該著重研究他們各自的宗教信仰中固定的內(nèi)在特質(zhì)”[1]32。

新教徒將“天職”“節(jié)制”“禁欲主義”等觀念自覺貫穿到日常生活及行為中，一方面最大限度的賺錢，另一方面又“嚴(yán)格避免任何本能的生活享樂”[1]48。正是這種理性化的生活態(tài)度影響著資本主義的形態(tài)和生產(chǎn)方式。新教倫理為現(xiàn)代資本主義提供了大批以勞動為天職、辛勤耕耘、行為謹(jǐn)慎、恪盡職守的現(xiàn)代勞動工人，他們謹(jǐn)遵上帝的命令，“把勞動本身當(dāng)作是人生的目的……厭惡勞動就是不得恩典的癥候”[1]161。新教倫理中的“天職觀”是近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的基本要素之一，而履行天職恰恰成為現(xiàn)代資本主義社會倫理的典型特質(zhì)，宗教通過其倫理影響人的行為，從而成為資本主義發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。

韋伯在《新教倫理》中向讀者展現(xiàn)了新教倫理與資本主義精神之間的內(nèi)在親和性。宗教改革通過建立新教倫理，使現(xiàn)代資本主義精神作為一種文化機制的地位得以確立，進而又推動了資本主義的發(fā)展[5]，凸顯了精神文化力量對社會歷史進步的推動作用。

三、研究本課題對構(gòu)建我國市場經(jīng)濟倫理價值觀的啟示

資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，究其原因是多方面的，既有政治、科學(xué)技術(shù)革命、法律制度方面的原因，也有教育和文學(xué)藝術(shù)方面的因素，雄厚的資本和新航路的開辟也是資本主義快速發(fā)展不可或缺的重要條件。雖然韋伯把現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展簡單地歸結(jié)為倫理和宗教的作用有失偏頗，但他的獨特的分析視角，從宗教倫理和經(jīng)濟的關(guān)系出發(fā)對社會經(jīng)濟發(fā)展內(nèi)在動因的探討，為我們認(rèn)識社會發(fā)展問題開辟了一個新的路徑，有利于我們清醒地認(rèn)識倫理精神在社會發(fā)展中的作用，以及價值標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念在社會經(jīng)濟發(fā)展中所起的重要支撐作用。筆者通過深入解讀韋伯關(guān)于西方資本主義發(fā)展與新教倫理之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了這一理論在構(gòu)建社會主義倫理價值體系中可借鑒的價值。

（一）發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，使其成為建構(gòu)社會主義倫理價值觀的基礎(chǔ)

韋伯熱衷于宗教的經(jīng)濟倫理研究，通過比較世界上不同國家的宗教，試圖研究精神氣質(zhì)與經(jīng)濟社會發(fā)展之間的關(guān)系。雖然韋伯把資本主義發(fā)展的內(nèi)在動因歸結(jié)為新教的倫理精神存在一定的片面性和主觀性，但他從獨特的理論視角出發(fā)，對特定的倫理道德觀念對社會經(jīng)濟發(fā)展的決定作用的論證還是具有一定的理論意義和借鑒價值的。西方宗教改革前，天主教主張退世隱修，認(rèn)為熱衷于塵世是罪惡的。然而，宗教改革后的新教則更多地賦予世俗生活以信仰的價值[3]。這表明，教會的倫理觀念也在不斷變化，只有針對經(jīng)濟社會的發(fā)展作出相應(yīng)的調(diào)整，才能成為經(jīng)濟發(fā)展的支撐和動力。因此，韋伯的《新教倫理》啟發(fā)我們，只有繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化中有利于促進社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的因素，才能為我國的市場經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展提供精神動力與道德支持。

儒家文化博大精深，其“仁、義、禮、智、信”思想足以說明儒家文化從其產(chǎn)生之日起就致力于解決各種社會矛盾，調(diào)和各種社會糾紛，規(guī)范人與人、人與家庭、人與社會之間的關(guān)系，從而構(gòu)建和諧的社會秩序和社會規(guī)范。但是，在儒家文化中也存在“存天理，滅人欲”“君子喻于義，小人喻于利”等重義輕利的思想。新教倫理鼓勵人們在現(xiàn)世中通過勞動獲取財富。儒家倫理并沒有很好地處理義與利的關(guān)系，片面強調(diào)“義”而貶低“利”，成為制約經(jīng)濟發(fā)展的倫理枷鎖。因此，需要對我國傳統(tǒng)文化資源進行改造與創(chuàng)新，從中發(fā)掘適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的倫理觀念。

（二）倡導(dǎo)理性原則

韋伯認(rèn)為，理性是西方社會文化中獨特的價值取向。對財富的貪婪、對利益的追求幾乎存在于任何時期、任何國家的所有人當(dāng)中。對財富、利潤永無止境的貪婪和追求并不是資本主義的實質(zhì)；相反，資本主義反對并抑制這種非理性的欲望，主張“不要把你所掌控的都視為你所擁有的，生活應(yīng)當(dāng)量入為出”[1]44。社會主義市場經(jīng)濟也需要倡導(dǎo)“理性”原則，具體可以解釋為理性求利和理性消費。

市場經(jīng)濟作為一種自由競爭型的經(jīng)濟方式，如果沒有一種理性的原則加以規(guī)范，必然會出現(xiàn)拜金主義和享樂主義主導(dǎo)下的坑蒙拐騙、弱肉強食、破壞環(huán)境等不道德行為。我國社會發(fā)展的最終目標(biāo)是讓全體社會成員共享社會發(fā)展的成果。理性原則就是鼓勵人們理性的競爭和追求利潤，而不是惡意的侵占和剝奪。“財富本身就是危險的，它的誘惑永無止境”[1]158。因此，在追求經(jīng)濟利益的同時，還應(yīng)當(dāng)照顧社會效益及社會公平；在實現(xiàn)經(jīng)濟增長的同時，還必須注重環(huán)境保護，維護生態(tài)平衡。

新教為人的欲望的惡性膨脹設(shè)置了倫理上的禁忌。盡管加爾文宗、虔信派、循道派和浸禮派等新教教派有著不同的教義和信條，但是有一點卻是相同的，即都贊同合理地、從實用角度出發(fā)使用財富，以滿足個人的需求，這也是上帝的意愿。在我國市場經(jīng)濟環(huán)境下，如果沒有一種強大的精神約束力，人的消費需求所具有的“更多、更快、更頻繁”的本能沖動，最終將會導(dǎo)致“無欲的浪費和破壞”這一悲觀結(jié)局[6]。因此，提倡理性消費，即合理消費、勤儉節(jié)約，就成為避免消費者在無意識中卷入無休止地“破壞”和“消費”過程的重要理性原則[6]。

（三）構(gòu)建具有信仰內(nèi)涵和責(zé)任意識的職業(yè)道德觀

新教倫理的核心價值觀是“天職觀”。韋伯指出：“清教天職觀及其對禁欲主義行為的倡導(dǎo)直接影響了資本主義生活方式的發(fā)展?！盵1]168新教徒這種獨特的對“天職”負(fù)有的責(zé)任，在某種意義上可以稱為資本主義倫理最具代表性的內(nèi)容[7]。韋伯強調(diào)勞動的重要性，進而指出，在一項世俗的職業(yè)中要殫精竭慮，持之不懈，有條不紊的勞動[8]。這就啟示我們，只有樹立正確的職業(yè)觀，把勞動當(dāng)作實踐信仰的方式，使人生信仰與本職工作融為一體，并自覺承擔(dān)起應(yīng)當(dāng)履行的社會責(zé)任和社會義務(wù)，才能為職業(yè)注入更多的信仰內(nèi)涵與責(zé)任意識[9]，進而在實現(xiàn)個人價值的同時，為社會經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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