百善孝為先——《孝經(jīng)》解讀

陳仲庚

（湖南科技學院，湖南 永州 425199）

開宗明義章第一

〖原文〗

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”

曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道， 揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！洞笱拧吩疲骸疅o念爾祖，聿修厥德?！?/p>

〖譯文〗

孔子閑坐，學生曾子侍坐旁邊。孔子說：“先王擁有至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處，君臣上下都沒有怨恨不滿。你知道是什么嗎？”

曾子離開座位，回答說：“學生我不夠聰敏，哪里會知道呢？”

孔子說：“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是從父母那里接受來的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。立身處世，踐行道義，揚名于后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標。孝，開始是侍奉父母，然后是效力國君，最終是建功立業(yè)。《詩經(jīng)·大雅·文王》篇說：‘怎么能不思念你的先祖呢？要稱頌修煉先祖的美德！’”

〖解讀〗

《開宗明義章》是第一章，是對《孝經(jīng)》進行總的說明，是全書的綱領、總論，所以稱為“開宗明義章第一”。

《正義》曰：“開，張也；宗，本也；明，顯也；義，理也。言此章開張一經(jīng)之宗本，顯明五孝之義理，故曰開宗明義也?！焙唵吸c說，“開宗”就是開啟闡發(fā)《孝經(jīng)》的宗旨，“明義”就是闡明義理。

第一章首先揭示了孝的重要性，其關(guān)鍵點有二：一是孝為道德的根本——從人的心靈生長出來的道德之樹，其根子是孝；二是教化是由孝而生成的——道德培養(yǎng)必須從孝開始。其次是明確了孝道的兩個目標層次：一是愛惜身體、保全身體，這是最低的或曰基本的目標層次；二是立身揚名、光顯父母，這是最高的或曰終極的目標層次。再次是規(guī)范了孝行的邏輯進程：始于事親，中于事君，終于立身。這里的邏輯進程與前面的目標層次相結(jié)合，也就構(gòu)成了人生的奮斗目標與奮斗歷程的結(jié)合。這種目標和歷程，既是具體的又是高遠的，既在現(xiàn)實生活之中又在理想生活之上，是在現(xiàn)實生活中熔鑄理想、讓理想鍍亮現(xiàn)實生活的最佳教化手段。借鑒到今天的思想政治教育，我們最為缺失的恐怕就是“始于事親”這一最基本的環(huán)節(jié)，因而使得我們的教育成為空中樓閣，理想性有余而現(xiàn)實性不足，其效果也是事倍而功半。

天子章第二

〖原文〗

子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四

海。蓋天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有慶，兆

民賴之?！?/p>

〖譯文〗

孔子說∶“愛戴父母的人，不敢憎惡他人；敬重父母的人，不敢侮慢他人。以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，將德行教化施加于黎民百姓，身為典范而使天下百姓遵從效法，這大概就是天子的孝道！《甫刑》說∶‘天子一人能行善，萬方民眾都仰賴他。’”

〖解讀〗

從《天子章》開始，孔子針對不同層次的人提出了踐行孝道的不同要求，自天子而下，至于諸侯、卿大夫、士乃至于庶人，對他們的行孝奉親之事，一共講了五章，因而又被稱之為“五孝”，這也可以說是孝道實踐上五個層次的實踐標準。

對天子行孝的要求，關(guān)鍵是以身作則：首先是愛敬父母，其次是博愛廣敬，其三是率先垂范。有了這樣的天子之孝，億萬百姓的孝道也就不難推行了。

道德建設的關(guān)鍵是道德實踐的問題，而道德實踐必須有一個明確的實踐目標和標準，《孝經(jīng)》從孝道實踐的要求出發(fā)，針對不同的人群提出不同的目標和標準，這是今天的道德建設值得特別重視的。

諸侯章第三

〖原文〗

在上不驕，高而不危；制節(jié)謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也?！对姟吩疲骸皯?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?/p>

〖譯文〗

身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，雖居高位也不會有危險；生活節(jié)儉、慎行法度，財富再充裕豐盈也不會損溢。居高位而沒有危險，所以能長久地保持高貴的地位；財富充裕而不奢靡揮霍，所以能長久地守住富裕。能夠保持富裕和高貴，然后才能保住家國社稷，使黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道！《詩經(jīng)·小雅·小旻》篇說：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如同身臨深淵、腳踩薄冰，小心謹慎地處事?！?/p>

〖解讀〗

諸侯是列國的國君，其地位僅次于天子，因而在“五孝”中排在第二。作為諸侯這一級別的人行孝道，當然也要孝敬父母、友愛兄弟，但也有自己特殊的地方，這就是要做到“二不”：高而不危，滿而不溢。而“不?！薄安灰纭钡那疤嵊质恰霸谏喜或湣?、“制節(jié)謹度”?！安或湣笔遣荒茯湴?，更不能驕橫；“制節(jié)”是節(jié)約省儉，“謹度”是謹慎地遵行法度。這樣，既能保住自己的高貴地位，也能保持國家的富裕，從而造福于一方民眾，讓他們過上祥和的生活。諸侯的地位很獨特，“高而?！钡奶幘骋髸r時刻刻小心謹慎，“如臨深淵，如履薄冰”，貪欲不可長、禁律不能犯、行為循法度。否則，一不小心就可能墜入萬劫不復的深淵。有鑒于今天的諸多高官紛紛落馬，那些主政一方的“諸侯”們或許更應熟讀、謹記這一章。

卿大夫章第四

〖原文〗

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也?！对姟吩疲骸百硪狗诵?，以事一人?！?/p>

〖譯文〗

不是先王法定的服飾不敢服用，不是先王法定的言語不敢言說，不是先王的德行不敢施行。所以不合乎禮法的話不說，不合乎道德的事不做；這樣，開口說話就不需要考慮是否說錯，立身行事也不必考慮是否越軌；即使言語播滿天下也不會有過失之處，行事傳遍天下也不會招來怨恨厭惡。衣飾、語言、行為三者都符合先王的禮法道德，然后才能守住自己的宗廟。這大概就是卿大夫的孝道！《詩經(jīng)·大雅·烝民》篇說∶“早晚勤勉不懈，專心奉事君主?！?/p>

〖解讀〗

卿大夫的地位僅次于諸侯，所以《卿大夫章》緊接《諸侯章》之后。關(guān)于卿大夫，《說文》解釋說：“卿，章也。六卿：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空?！薄渡袝ぶ軙氛f：“六卿分職，各率其屬，以倡九牧，阜成兆民?！币簿褪钦f，六卿分管其事，各盡其責，率領各自的屬下，宣傳、倡導、治理民眾，大力安定億萬民眾。所以“卿”的職責首先是“章”，“章”是“章善明理”，讓治理國家的道理彰顯于天下。因此，對他們來說，其言語和行為必須中規(guī)中矩，不能違背禮法，不能悖逆道德。根據(jù)卿大夫的職責特點，其孝道主要體現(xiàn)在三個方面：服飾、言語和行為都要合乎法度。這里需要特別指出的是，所謂“先王之法”主要是指已經(jīng)確定、正在推行的法度，這樣的法度是不能隨意改動的，特別是作為負責宣傳、執(zhí)行的卿大夫這樣的“中層”官員，更不能隨意更改?？紤]到今天中央政策的“三令五申”，常常是有令不行、屢禁不止，不少“卿大夫”們因違法亂紀而帶來災禍，不僅不能保全自己，還辱沒祖先。這樣的人，是否應該捫心自問：我對得起父母和家人嗎？能說是一個孝子嗎？

士章第五

〖原文〗

資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事

其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。

《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”

〖譯文〗

用奉事父親的態(tài)度去奉事母親，愛心是相同的；用奉事父親的態(tài)度去奉事國君，敬重之心也是相同的。所以奉事母親是用愛心，奉事國君是用敬重之心，對待父親則兩者兼而有之。因此，用孝道來奉事國君就是忠誠，用敬重之心來奉事長上就是順從。能做到忠誠順從地奉事國君和長上，然后就能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對祖先的祭祀。這大概就是士人的孝道！《詩經(jīng)·小雅·小宛》篇說“∶早起晚睡勤勉做事，不要辱沒生你養(yǎng)你的父母?！?/p>

〖解讀〗

關(guān)于士，《說文》云：“士，事也。數(shù)始于一，終于十。從一從十?？鬃釉唬骸剖弦粸槭??！币簿褪钦f，“士”是做具體“事”的，能夠從“十”推演歸納為“一”，也就是能夠從眾多復雜的事務中歸納總結(jié)出一個簡單的道理或方法來，這其實是強調(diào)做具體事務的人需要有條理性。“士”作為最下層的官員，是上級官員與百姓的連接中介，因而他們的孝道主要也就是做好兩點：一是對母親要愛，對父親要又愛又敬；二是要將孝推廣到社會，即將孝轉(zhuǎn)化為對長上的順從和對君主的盡忠。這里，對父親的孝之所以要在“愛”之外又加上一個“敬”，這一是因為父親是一家之長，在家里的地位最尊；二是因為要在家中培養(yǎng)子女的敬重之心，以便他們走向社會之后能夠以敬重之心對待長輩、上級、君主?！笆俊鳖愃朴诮裉斓幕鶎痈刹?，如果這些廣泛滲透在民眾中的基層干部能夠以身作則，在家孝敬父母，出門敬重長輩和上級，并將對君主的忠誠轉(zhuǎn)化為對人民事業(yè)的忠誠，以此來引導社會風氣的改善，那么就不難收到事半功倍的效果。

庶人章第六

〖原文〗

用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始；而患不及者，未之有也。

〖譯文〗

利用自然的規(guī)律，分辨土地的情況而獲得利益，行為謹慎，節(jié)約用度，以此來奉養(yǎng)父母，這就是百姓的孝道了。所以從天子到普通百姓，孝道是無始無終、永恒存在的；如果不能始終堅持而又想不遭遇禍患，那是從未有過的事情。

〖解讀〗

對普通百姓而言，盡孝道似乎更簡單些，能夠做到用天、分地、謹身、節(jié)用，就已經(jīng)足夠了。所以，這里的用詞是“此”庶人之孝而不是“蓋”庶人之孝。“蓋”是“大概”、“大略”，從天子到士，即使完全做到了相應章節(jié)中所列舉的內(nèi)容，那也只是盡到了自己職責內(nèi)孝道的一個“大概”或“大略”，不能說是盡善盡美了。因此，職位越高，孝道就越宏大，其價值就越重大，其要求就越嚴格，就越需要發(fā)揮表率作用。當然，普通百姓盡孝道其實也并不簡單，僅就“養(yǎng)父母”而言，《呂氏春秋·孝行覽》曾提出了“五養(yǎng)”：一養(yǎng)體，二養(yǎng)目，三養(yǎng)耳，四養(yǎng)口，五養(yǎng)志。也就是從物質(zhì)到精神都要讓父母過得舒服、舒心，這才算是高境界的贍養(yǎng)父母，高標準地盡了孝道。對照這“五養(yǎng)”，我們現(xiàn)代人該如何反省自己的孝行呢？

讀完這“五孝”，我們對孝道的內(nèi)容應該有一個較為全面、較為完整的認識了。孝道不僅僅是一般的孝敬父母、友愛兄弟，這只是基本層面的東西；更為重要的，是怎樣將基本層面的東西與崗位職責結(jié)合起來，將家庭職責與社會職責結(jié)合起來，從而使家庭與社會形成為一個完整、和諧的統(tǒng)一體，這才是《孝經(jīng)》之所以為“經(jīng)”的核心價值所在。

三才章第七

〖原文〗

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”

子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁?！对姟吩疲骸蘸諑熞窬郀栒?。’”

〖譯文〗

曾子說∶“太偉大了！孝道是多么博大重要呀！”

孔子說∶“孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬物的自然生長，天經(jīng)地義，是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類效法這種法則。效法天之長明，利用地之常利，而順化天下。因此其教化不須嚴肅施為就可成功，其政治不須嚴厲推行就能得以治理。先王看到通過教育可以感化民眾，所以用博愛作先導，而民眾就沒有遺棄父母雙親的；向民眾陳述道德、禮義，而民眾就興起善良行為；用謙恭禮讓作垂范，民眾就不爭奪；用禮樂來引導，民眾就和睦相處；以好惡美丑作為明確的標準，民眾就知道禁戒而不違法了?！对娊?jīng)·小雅·節(jié)南山》篇說∶‘威嚴而顯赫的太師尹氏，民眾都仰望著你。’”

〖解讀〗

前“五孝”主要是針對不同層次的個人所提出的行孝要求，從這一章開始，換了一個角度，主要是從國家治理的角度來論證孝道的價值和意義。

本章所謂的“三才”，是指天、地、人；天地謂之兩儀，人生天地之間，便構(gòu)成了“三才”。“三才”不僅僅是指天、地、人，其意蘊還包括天經(jīng)、地義、人行。天之日月星辰依常規(guī)運行，這就是“經(jīng)”；地之“五土”（山林、川澤、丘陵、水邊平地、低洼之地）利于萬物生長，這就是“義”；人秉承天地之氣而生，效法天地而存，孝道就是效法天之經(jīng)、地之義而施行于世，是“百行之首”、“百行之本”亦即人之“常行”。具體來說，人之“常行”究竟該如何“行”？孔子從五個方面進行了規(guī)范：以博愛防范遺親行為；以德義引導善良行為；以敬讓避免爭斗行為；以禮樂融洽和睦行為；以好惡警戒犯禁行為。這五種行為，兩種是正面引導，三種是反面防范，這其實也就是人們?nèi)粘Ｐ袨榈姆珊偷赖碌拙€，是不可突破的紅線。我們只要看看現(xiàn)代人還在不斷地出現(xiàn)遺棄親人、泯滅良心、爭名奪利、非禮粗暴、違法亂紀等種種丑行，就會覺得孔子的話穿越了兩千多年，具有很強的現(xiàn)實針對性。這大概也是古人視“孝道”為“常道”、“孝行”為“常行”的真正原因吧！這里的“常”，既是日常之“常”，也是恒常之“?！?。也就是說，“孝行”不僅是人們的日常行為，而且是恒久的日常行為，過去、現(xiàn)在與將來，概莫能外。

孝治章第八

〖原文〗

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》云：‘有覺德行，四國順之?！?/p>

〖譯文〗

孔子說∶“從前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是對極卑微的小國的臣屬也不敢遺棄，更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以能得到各諸侯國的歡心，使他們奉祀先王。治理一個封國的諸侯，即便是對鰥寡也不敢欺侮，更何況對士人和民眾了，所以能得到老百姓的歡心，使他們奉祀諸侯的祖先。治理自己封邑的人，即便是對臣妾奴仆也不敢失禮，更何況對其妻子、兒女了，所以會得到眾人的歡心，便他們樂意奉事其父母。能夠這樣，才會讓父母在世時安樂幸福，死后作為鬼神也能享受祭祀。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災害不發(fā)生，人為的禍亂不出現(xiàn)。所以圣明的君王以孝道治理天下，就會達到這樣的效果。《詩經(jīng)·大雅·抑》篇說∶‘天子有偉大的德行，四方的國家都會歸順他?！?/p>

〖解讀〗

本章主要是講怎樣以孝來治理國家的問題，所以稱之為《孝治章》。

以孝治國首先要做到“三不敢”：不敢遺小國之臣，不敢侮于鰥寡，不敢失于臣妾；然后才會有“三得”：得萬國之歡心，得百姓之歡心，得人之歡心；最后才會有“三事”：事其先王，事其先君，事其親。既然是談“孝治”，當然是針對統(tǒng)治者說的。其實，“三三”可以歸一，用一句話來表達：為民眾，得民心，固社稷?！叭桓摇笔钦f對社會地位最低的人也不敢怠慢，這樣才能得民心；“三事”既可以說是祭祀祖先，也可以說是從事祖先未竟的事業(yè)?！吧琊ⅰ笔菄掖嬖诘臉酥荆彩羌易迨聵I(yè)存在的標志，在“家天下”的歷史背景下，治國也是治家，“治道”也是“孝道”。所以對統(tǒng)治者來說，行孝也就是要為民眾、得民心。否則，就將“社稷”不穩(wěn)、“家業(yè)”不繼，這就是最大的不孝。因此，《孝治章》是要求統(tǒng)治者好好地行孝，好好地對待民眾，以維護自己的“家業(yè)”。我們今天說權(quán)力是民眾給的，要好好地對待民眾，才能維護自己的權(quán)力，其實是有異曲同工之妙的，只是古人將權(quán)力再與“家業(yè)”相聯(lián)系，似乎看得更深、更遠一些。那么，在現(xiàn)代權(quán)力任期短暫的情況下，如何將任期內(nèi)與任期前的連接及任期后的發(fā)展相結(jié)合，避免前任、后任各行其是的人為浪費，這的確是一個值得深思的問題。

圣治章第九

〖原文〗

曾子曰：“敢問圣人之德無以加于孝乎？”

子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴父。嚴父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩》云：‘淑人君子，其儀不忒?！?/p>

〖譯文〗

曾子說∶“我很冒昧地請問，圣人的德行，就沒有超過孝的嗎？”

孔子說∶“天地萬物之中，人是最為尊貴的。人的行為，沒有比孝更為重大的了。在孝行之中，沒有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒有比配天祭祀更為重大的了，周公就是這樣做的。當初，周公在郊外祭天的時候，讓其始祖后稷配享祭祀；在明堂祭祀五方上帝的時候，又讓父親文王配享祭祀。因為他這樣做，所以全國各地諸侯能夠克盡職守，前來協(xié)助他的祭祀活動?？梢娛ト说牡滦?，又有什么能超出孝道之上呢？因為子女對父母親的敬愛，在年幼相依父母親膝下時就產(chǎn)生了，待到逐漸長大成人，則一天比一天懂得了對父母親尊嚴的愛敬。圣人就是依據(jù)這種子女對父母尊敬的天性，教導人們對父母要孝敬；又因為子女對父母天生的親情，教導人們要互相關(guān)愛。圣人的教化之所以不必嚴厲地推行就可以成功，圣人對國家的治理不必施以嚴厲粗暴的方式就可以治理好，是因為他們順應的是孝道這一天生自然的根本天性。父子之間的道德，是自然的本性，也體現(xiàn)了君臣之間的道義。父母生下兒女以傳宗接代，沒有比此更為重要的了；父親猶如尊嚴的君王，恩義深厚，沒有比此更厚重的了。所以，不敬愛父母卻敬愛別人，是悖逆道德；不尊敬父母而尊敬別人，是悖逆禮法。不是順應人心天理地愛敬父母，而要逆天理而行，民眾就沒有準則了。不是在身行愛敬的善行上下功夫，而要憑借違背道德禮法的惡行施為，雖然能一時得志，也是君子所卑視的。君子的作為則不是這樣，其言談合乎道德，其作為給人歡樂，其德行讓人尊敬，其舉止可以效法，其容貌可供觀摩，其進退合乎法度，這樣，才能無愧地面對民眾。君子以這樣的作為來治理國家，統(tǒng)治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛戴他，學習仿效其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其政令。《詩經(jīng)·曹風·鸤鳩》篇說∶‘善人君子，舉止無錯?！?/p>

〖解讀〗

《圣治章》是說圣人之治，其對孝道孝行的要求，比《孝治章》顯然高了一個層次。

周公被孔子推為圣人，所以圣人之治就以周公為榜樣，而周公的“圣人之德”是“無以加于孝”，其表現(xiàn)就是“郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝”。后稷是周公的先祖，文王是周公父親；周公敬先祖同敬天一樣，敬父親同敬上帝一樣，這自然就是最好的孝了?？梢哉f，周公將孝道推向了極致。考慮到孔子的時代“子弒父”、“臣弒君”（在宗法制背景下，“臣弒君”也等同于“子弒父”）的現(xiàn)象普遍存在，所以孔子要特別強調(diào)周公對祖先及父親的尊崇，還特別強調(diào)了其效果：正因為有了尊崇祖先、配天享祭之孝，所以周公成了四海的典范，四方諸侯盡職盡責、認祖歸宗前來助祭，一種融洽、親密、平和的政治局面便形成了。這也就是“圣人之教不肅而成，其政不嚴而治”。那么，后人如果學周公也想達到“圣人之治”的效果，當然就不只是“配天享祭”這樣簡單了。這首先要避免“兩悖”：一是“不愛其親而愛他人”，這是“悖德”；二是“不敬其親而敬他人”，這是“悖禮”。這里不能孤立地理解，以為要引導人們自私地只愛其親、不愛他人。其實，聯(lián)系上下文來理解，“兩?！敝辽俦磉_了兩層深刻含義：其一，愛敬父母乃是從小形成的自然本性，不愛敬父母也就泯滅了這種自然本性，那么愛敬他人也就很難是人之本性的自然流露，很可能是虛情假意的；其二，作為君王不愛敬自己的父母，又怎能讓天下人愛敬自己的父母？天下人不愛敬自己的父母，家庭又如何穩(wěn)定？家庭不穩(wěn)定，天下又如何穩(wěn)定？因此，反對“兩?！保皇翘岢彝ァ八降隆?，而恰好是維護天下穩(wěn)定的“公德”。除此之外，在道德修養(yǎng)、行為舉止上則還要做到“六可”：“言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度”。這與上一章的“三不敢”相比，顯然高了一個層次。如果說“三不敢”是提倡孝治、維護“家業(yè)”延續(xù)的道德底線，“六可”則是開創(chuàng)圣人之治、實現(xiàn)太平盛世的政治基礎。在人治社會，君王道德修養(yǎng)的優(yōu)劣，往往決定著國家政治的好壞。因此，唐玄宗御制的《孝經(jīng)注》（以下簡稱《注》）曰：“上正身以率下，下順上而法之，則德教成，政令行也?！?/p>

今天是法治社會，但人治因素仍然很濃，仍需要德治輔助。如何順應人性中孝的自然天性加以引導，從“我”做起、特別是從領導干部做起，以領導的表率作用來帶動上行下效的良好社會風氣，達到“不肅而成”、“不嚴而治”的政治效果，這的確是很值得深思和效仿的。

紀孝行章第十

〖原文〗

子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！?/p>

〖譯文〗

孔子說∶“孝子對父母親的事奉，家居要盡心竭力地孝敬，贍養(yǎng)要盡心竭力地使他們快樂，生病要盡心竭力為他們分憂，父母去世要竭盡悲哀之情料理喪事，祭祀父母則要莊嚴肅穆。這五者具備了，才能算是盡孝事奉父母了。盡孝事奉父母的人，身居高位而不驕傲，身居下位而不作亂，處眾人之中而不爭斗。身居高位而驕傲者勢必要滅亡，在下位而作亂者勢必要受刑罰，處眾人之中而好爭斗者勢必引發(fā)刀兵之禍。這三者不能戒除，即便每天用牛羊豬三牲奉養(yǎng)父母，也還是不孝?！?/p>

〖解讀〗

這一章主要是紀錄孝子奉事父母的行為，其中包括應該具備的“五事”和應該預防的“三不”。

“五事”是孝子所必須做到的，即居敬、養(yǎng)樂、病憂、喪哀、祭嚴。這“五事”是孝子行為的基本準則，無論貴賤，人人都必須做到，而且缺一不可。所以《注》曰：“五者闕一，則未為能?！庇纱丝芍?，對父母的，絕不只是簡單的衣食等物質(zhì)供養(yǎng)，還必須提供情感、精神方面的慰藉?！叭弧笔遣或?、不亂、不爭，這三者是預防滅亡、刑罰和刀兵之禍的前提，也是保證“五事”能夠順利進行的前提。因此，“五事”是內(nèi)養(yǎng)，“三不”是外防，二者的結(jié)合，才能保證家庭生活的和諧穩(wěn)定。

在現(xiàn)代生活中，“五事”當中只有“祭嚴”較為淡化一些，但清明祭掃似乎仍是現(xiàn)代人不可缺少的大事；“三不”則仍有很強的現(xiàn)實意義。因此，孔子所說的話，穿越兩千多年，到今天似乎有著更強的現(xiàn)實針對性。人類的大智慧，是經(jīng)得起時間的洗禮的。

五刑章第十一

〖原文〗

子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親。此大亂之道也?！?/p>

〖譯文〗

孔子說∶“五刑所屬的犯罪條款有三千之多，其中沒有比不孝的罪過更大的了。要挾君主的人是無視君主，非難圣人的人是無視法紀，非議孝道的人是無視父母。這三種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在。”

〖解讀〗

古代的“五刑”是指墨、劓、剕、宮、大辟。墨是在臉上刺青，劓是割鼻子，剕是斷腿，宮是閹割，大辟是死刑?！拔逍獭彼鶎俚姆缸飾l款有三千之多，但不孝的罪名是最大的。這也是從反面說明孝道的重要性。

今天的法律沒有“不孝罪”，只有“遺棄罪”，與父母遺棄未成年子女等同，從“法律面前人人平等”的準繩來說，自然是文明進步了。但“誰言寸草心，報得三春暉”，父母的撫養(yǎng)與子女的贍養(yǎng)又天然不是相等的；父母對子女的愛與子女對父母的愛，也是很難對等的。因此，雖說在法律中恢復“不孝罪”是沒有必要的，但在輿論宣傳中多提倡一下子女的感恩則是很有必要的。因為現(xiàn)實生活中的“不孝”現(xiàn)象實在是太多，“不孝”的觀念在人們的心目中實在是淡而又淡了。

廣要道章第十二

〖原文〗

子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也?！?/p>

〖譯文〗

孔子說∶“教育民眾互相親近友愛，沒有比倡導孝道更好的了。教育民眾禮貌和順，沒有比敬愛兄長更好的了。轉(zhuǎn)變風氣，改變習俗，沒有比音樂感化更好的了。使君上安定、民眾得到治理，沒有比用尊崇禮教更好的了。所謂禮，也就是尊敬而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會喜悅；尊敬他人的兄長，其弟弟就會喜悅；尊敬他人的君主，其臣下就會喜悅。尊敬一個人，卻能使千萬人喜悅。所尊敬的人少，為之喜悅的人卻很多，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊?！?/p>

〖解讀〗

《孝經(jīng)注疏》云：“首章略云‘至德要道’之事，而未詳悉，所以于此申而演之，皆云‘廣’也?！币簿褪钦f，第一章提到的“先王有至德要道”，并沒有詳細闡發(fā)，這一章則是對“要道”的闡發(fā)，下一章《廣至德章》則是對“至德”的闡發(fā)?！皬V”，不僅有闡發(fā)擴展的意思，也包含推廣、發(fā)揚、光大的意思，也就是將“要道”推而廣之，使之成為治理國家的“廣泛”法則。

當然，“要道”之“要”是在其廣泛的社會效果：敬一人而千萬人悅。其過程就是由“禮”而“敬”，由“敬”而“悅”，由“悅”而“和”。這一章的內(nèi)容，看起來是針對所有的人說的，但就國家治理的效果而言，主要是針對治理國家的官員們說的，與第八章《孝治章》所說的“明王之以孝治天下”，“故得萬國之歡心”、“百姓之歡心”、“人之歡心”，應該是同樣效果；兩章對照起來讀，也可以加深理解。同時，歡心喜悅是社會心理平衡的決定因素，進而是社會穩(wěn)定和諧的決定因素，從這意義一說，也是“要道”之“要”的關(guān)鍵所在。聯(lián)想到今天的“郁悶”一詞，幾乎成了人們的口頭禪，如何通過“禮”、“敬”或其他途徑來化解人們心頭的種種“郁悶”以求得心理平衡，這似乎是一個亟待解決的問題。

廣至德章第十三

〖原文〗

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。’非至德，其孰能順民如此其大者乎！”

〖譯文〗

孔子說∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶去推行，也不是天天當面去教導。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬?！对娊?jīng)·大雅·泂酌》篇說∶‘和樂平易的君子，是民眾的父母。’如果不是孝這種至高無上的德行，其怎么能使天下民眾順從而發(fā)揮如此巨大的作用呢！”

〖解讀〗

“廣至德”與“廣要道”的表述相同，也就是要將“至德”推而廣之。所謂“至德”，也就是孝道，與此相關(guān)的，則還有“弟道”、“臣道”。孝道的核心作用是理順人與人之間上下、長幼的尊卑關(guān)系，并以此為基點建立起一種上下和順的社會秩序，以維系家庭和社會的穩(wěn)定。因此，孝道必須從家庭推廣開去，并與弟道、臣道相結(jié)合，讓人們在社會生活中也能參照家庭的上下長幼關(guān)系來處理人際關(guān)系，這是從人心自然存有的德性因而導之，順應民心，成效顯著，幾千年來發(fā)揮了不可估量的作用。這種簡單易行、以小博大的智慧，很值得現(xiàn)代人學習。

廣揚名章第十四

〖原文〗

子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！?/p>

〖譯文〗

孔子說∶“君子奉事父母盡孝，所以忠可以移用于奉事國君。奉事兄長能做到恭敬，所以恭敬可以移用于奉事長上；居家能處理好家事，所以治家也可以移用于做官的治政。因此說在家里能夠盡孝悌之道并治理好家政的人，其名聲也能顯揚于后世的?！?/p>

〖解讀〗

本章也是承接第一章“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”的意思所展開的論說。其中心思想則是更進一步、也更加明確地強調(diào)治家與治國的一致性。徐復觀曾經(jīng)指出：“在中國歷史中，在大危難之際能免于銷毀，原因固然很多，其中之一就是得力于‘家族’。而此家族實為以道德為中心的自治團體?！保ㄐ鞆陀^：《中國知識分子精神》，華東師范大學出版社）家族是維系中國“免于銷毀”的有力保證，可見“居家理”的重要性了。從孔子的時代開始，中國人就將個人價值的實現(xiàn)與家族的榮譽、國家的治理結(jié)合在一起，其理想路線就是修身-齊家-治國-平天下。達到這一目標的根本在孝、效果在和。有了孝悌，就有了父子和、兄弟和、家庭和；有了家庭的和諧，才會有社會的和諧、國家的和諧。而且，“家和萬事興”，有了“家和”，才會有家事興、國事興、天下事興。不用說，“事親孝”、“事兄悌”、“居家理”這種內(nèi)在的素質(zhì)，正是現(xiàn)代人最為缺乏的；如果不加強這方面的素質(zhì)修養(yǎng)，和諧社會建設的目標，恐怕是很難真正實現(xiàn)的。

諫諍章第十五

〖原文〗

曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”

子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離于令名。父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”

〖譯文〗

曾子說∶“像慈愛、恭敬、安親、揚名這些孝道，已經(jīng)聽過了夫子的教誨，我想再冒昧地問一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱得上是孝順了嗎？”

孔子說∶“這是什么話呢？這是什么話呢？往昔，天子有直言相諫的諍臣7人，即使不行正道，也不會失去其天下。諸侯有直言相諫的諍臣5人，即使不行正道，也不會失去他的諸侯國。卿大夫有直言相諫的諍臣3人，即使不行正道，也不會失去他的家園。士人有直言相諫的朋友，他的美好名聲就不會喪失。父親有敢于諫諍的兒子，其自身就不會陷于不義。所以面對不義之事，兒子不可不向父親諫諍，臣子不可不向君主諫諍。所以面對不義之事，就應當諫諍。如果只是聽從父親的命令，又怎能算得上孝順呢?”

〖解讀〗

本章所論說的是孝道的另一面：“爭”。唐玄宗《注》云：“不爭則非忠孝。”這里的“爭”通“諍”，即“諫諍”，意思是直言規(guī)勸。本來，孝道所強調(diào)的是“順”，是子對父、下對上的恭順、順從。但是，如果只是盲目地順從，就勢必走向反面，很可能導致家破國亡。因此，孝順決不是愚孝，要分而析之，區(qū)別對待，其標準就是看是否符合道義，符合則順從，不符合就當“爭之”?？鬃硬粌H重視諫諍，更重視諫諍的方法和效果?！犊鬃蛹艺Z·辨政》載：“孔子曰：忠臣之諫君，有五義焉：一曰譎諫，二曰戇諫，三曰降諫，四曰直諫，五曰諷諫。唯度主而行之，吾從其諷諫?！薄白H諫”是婉轉(zhuǎn)地進諫；“戇諫”是不加修飾地進諫；“降諫”是和顏悅色、平心靜氣地進諫；“直諫”是直截了當?shù)剡M諫；“諷諫”是言辭委婉、借助比喻進行勸諫?？傊?，要根據(jù)諫諍對象的不同情況，采用不同的諫諍方法，力求收到實際功效。

諫諍也是一種監(jiān)督機制，越是位高權(quán)重，越需要更多的人來進諫，這也是中國數(shù)千年來維護政治清明的重要法寶之一。在中國共產(chǎn)黨的歷史上，曾經(jīng)將“諫諍”改造為“批評和自我批評”，并成為保持黨的純潔性的三大法寶之一，確實也發(fā)揮了重要作用。只是近年來人們習慣了“表揚和自我表揚”，諫諍、批評和自我批評的法寶，已經(jīng)漸行漸遠了。

感應章第十六

〖原文〗

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通?！对姟吩疲骸晕髯詵|，自南自北，無思不服?！?/p>

〖譯文〗

孔子說∶“往昔圣明君王，奉事父親很孝順，所以祭祀天神也能明白上天庇護萬物的道理；奉事母親很孝順，所以祭祀后土也能明察大地孕育萬物的道理；理順處理好長幼秩序，所以君臣上下都能治理好。能夠明察天地庇育萬物的道理，那么神明也會受到感應而彰顯其福瑞。所以雖然貴為天子，也必然有他所尊敬的人，意思說還有父輩；必然有先他出生的人，意思說還有兄長。宗廟祭祀能致敬，是沒有忘記親人；修身養(yǎng)性、謹慎行事，是害怕辱沒祖先。宗廟祭祀能致敬，神明就會出來享受。孝悌達到了極至，就可以通達神明，光照四海，無所不通?！对娊?jīng)·大雅·文王有聲》篇說∶‘從西到東，從南到北，沒有不悅服的?！?/p>

〖解讀〗

本章進一步強調(diào)了“孝悌”的重要性：不僅能理順人世間的上下長幼關(guān)系，而且能感應天地神明彰顯其福瑞?！吨芤住ふf卦》云：“乾為天，為父”；“地為坤，為母”。因此古人認為，事父之孝道通于天，事母之孝道通于地；奉事父母，同樣也是奉事天地神明。這就是人道源于天道、孝道通于神道的天人感應說。因此，中國沒有彼岸世界的上帝信仰，只有此岸與彼岸融為一體的神靈崇拜；也恰好是這種融合，將人生的價值追求和死后的靈魂安置兩大問題都一并解決了。因為“立身揚名”作為孝之終點，既是自我價值的實現(xiàn)，也是光宗耀祖的厚禮，可以告慰于祖先、告慰于自我，自己的靈魂也可以回到祖先的懷抱安息了?，F(xiàn)代人已經(jīng)不相信靈魂的存在，但檢查自己的一生，是否可以告慰于祖先、告慰于自我？這種“終極關(guān)懷”，總還有它的現(xiàn)實意義吧！

事君章第十七

〖原文〗

子曰：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也?！对姟吩疲骸暮鯋垡?，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之？’”

〖譯文〗

孔子說∶“君子奉事君上，進則思竭盡忠心，退則思彌補過失。對君王的美好優(yōu)點，要順應發(fā)揚；對君王的過失缺點，要匡正補救。所以君臣上下才能相互親密?！对娊?jīng)·小雅·隰桑》篇說∶‘心中充滿愛的情懷，為什么不說出來呢？久藏心中的那份情感，哪一天會忘記呢？’”

〖解讀〗

本章是針對“為臣之道”所展開的議論，也可看作是《諫諍章》的補充。因為本章的重點是強調(diào)為臣的要匡正補救君王的過失，末尾的“引詩為證”，也是要求把該說的話說出來?！缎⊙拧ぺ羯！肥菒矍樵?，當然是說要把愛的情感表達出來；這里則是說要把批評的話說出來，贊揚的話總是不難出口的，批判的話才難以出口：忠言逆耳。而恰好是忠言，才是對君上的真正的愛，所以那一份“愛的情懷”不能藏在心中，必須要說出來。這一章對現(xiàn)代的為官之道來說，或許更有現(xiàn)實意義：“進思盡忠”，忠誠于黨的事業(yè)、人民的事業(yè)；“退思補過”，反思并補救自己的過失，也可以反思并補救領導的過失；“將順其美”，即與上級的“美政”保持一致，并順行推廣；“匡救其惡”，則是對上級的惡行盡力勸阻，并設法補救其過失；“上下相親”，也就是團結(jié)協(xié)作，和諧共事。

喪親章第十八

〖原文〗

子曰：“孝子之喪親也，哭不 偯 ， 禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其 簠 簋 而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！?/p>

〖譯文〗

孔子說∶“孝子喪失父母親，哭得聲嘶力竭，行禮不修飾儀容，言語不講究文采，穿上華美的衣服心中不安，聽到美妙的音樂不快樂，吃到美味的食物不知味道，這是因為心情哀痛悲戚。三日之后就應該進食了，教導民眾不要因失去親人而傷害生者的身體，不要因過度的哀毀而滅絕人生的天性，這是圣人的為政之道。為親人守喪不超過三年，告訴人們居喪是有終止期限的。為去世的親人備好棺槨、入殮的衣飾和被子等，妥善地安置入棺，陳列簠簋等祭器祭品，以寄托生者的哀痛之情。捶胸頓足，哀泣送葬。卜問墓穴吉地以安置親人。修建宗廟，以祭鬼神的禮儀祭祀親人。春秋祭祀，以表示對親人的思念。父母生前以愛敬來奉事，死后以哀戚來奉事，如此則盡到了人生在世應盡的本分和義務。養(yǎng)生送死的大義都做到了，孝子奉事父母的義務才算得以善終?！?/p>

〖解讀〗

《喪親章》是《孝經(jīng)》的最后一章，也是孝子孝親行為的善終階段。“喪親”之“喪”，也有著特殊的含義?！栋谆⑼āけ擂啊贩Q：“喪者，亡也。人死謂之喪。何言其喪？亡不可復得見也。不直言死，稱喪者何？為孝子之心不忍言也?！币虼?，“喪”字之中寄寓著孝子之情，孝道之義。

本章中所規(guī)定的喪禮，或許已經(jīng)過時。但變化的是喪禮，不變的是孝子之情，“生事愛敬，死事哀戚”，這是人之常情，也是孝子之本分，更是天經(jīng)地義、永遠不變的常理。

結(jié) 語

“百善孝為先”，通過對《孝經(jīng)》原文的閱讀和解讀，我們或許可以更加理解了古人對孝道何以如此重視了。因為“孝”決不僅僅是一個家庭道德的問題，它既關(guān)涉到人生的方方面面，也關(guān)涉到家事的方方面面，更關(guān)涉到國事的方方面面，可以說家事國事天下事，事事“關(guān)涉”。尤為重要的是在道德培養(yǎng)方面，家庭道德與職業(yè)道德、社會道德的一體化，也實現(xiàn)了家庭管理與社會管理、國家管理的一體化，可以說體現(xiàn)了中國古人的高度智慧。