山村婚姻倫理的嬗變──解讀《山南水北》中的婚戀百態(tài)

曾雪陽

(海南省委黨校文史教研部，海南海口 571100)

寫《山南水北》，作者無疑是以一位故人或者說游子的身份深情地勾勒和盡情地展現(xiàn)魂牽夢縈的湘北鄉(xiāng)野的風(fēng)情物事;逼真地捕捉了鄉(xiāng)村底層生活的多元與轉(zhuǎn)型現(xiàn)象，并展開了冷靜深入而富有理性的思考。正如陳劍暉先生所說，在《山南水北》中，作者大多以旁觀者的姿態(tài)注視周圍的點點滴滴，然后將自己的思考借助犀利明快、幽默調(diào)侃的文字加以表達(dá)”。［1］比如，在對鄉(xiāng)村女性生活的關(guān)注中，作者對其婚戀價值取向進(jìn)行了時空上的對比描述，通過對其擇偶標(biāo)準(zhǔn)、勞動條件、家庭倫理、性道德等的變化，反映了鄉(xiāng)村女性思想道德意識與價值觀念的悄然變化，揭示了市場經(jīng)濟(jì)條件下的競爭帶來的價值混亂和道德滑坡等現(xiàn)象，已經(jīng)輻射到社會的各個角落，包括偏僻的鄉(xiāng)野，女性對艱辛勞動的摒棄而主動承受或享受性服務(wù)這種“生命之輕逸”，在金錢的掩蓋下對傳統(tǒng)婚姻倫理的漠視和對自身尊嚴(yán)的踐踏等一系列現(xiàn)象，可以說是廣大鄉(xiāng)村女性生活的一個縮影，也是一個不容忽視的社會問題，它將直接影響到社會主義文明的進(jìn)程。

一 女性婚姻心理的變遷

隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活在鄉(xiāng)野逐漸被瓦解，吃苦耐勞似乎成了貧窮與無能的代稱。山里優(yōu)越的自然條件已失去了吸引力，在現(xiàn)代文明的熏陶下，改變最明顯的要數(shù)鄉(xiāng)村中青年女性。她們從土地上解脫出來，有的外出打工、有的就近做點小買賣、有的靠手藝為生、有的干脆游手好閑打麻將當(dāng)太太。那么勞動條件就不成為她們生活的制約因素。相反從時尚與現(xiàn)代的角度考慮，鄉(xiāng)野交通閉塞的劣勢倒是非常突顯。尤其偏遠(yuǎn)的“峒”在某種成了女性擇偶的禁地，而繁華的城鎮(zhèn)和公路更吸引她們的視線。

然而，不論是八十年代以前的鐘情于山里的“取暖遮蔭”，還是八十年代后青睞于“城鎮(zhèn)公路”的繁華與便利，山村姑娘們的選擇都是為了更輕松地生存，而且都是充分地利用自身的生理優(yōu)勢去換取更加利于生存的物質(zhì)條件。從物質(zhì)條件的選擇上，摒棄“柴方水便”而選擇“交通便利”，從進(jìn)化論的角度來評判可以說是一種進(jìn)步。因為山民們無法達(dá)到藝術(shù)地生活的程度，她們暫時還意識不到山里的豐富的負(fù)離子對養(yǎng)生的妙處，她們評價幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)是是否脫離了臉朝黃土、背朝天的體力勞動，是否更接近于城里人的文明生活。

中國幾千年的男尊女卑思想應(yīng)該說在鄉(xiāng)村的遺留最為完整與明顯，但是如今由于擇偶難使得這一傳統(tǒng)思想在這偏僻鄉(xiāng)野發(fā)生明顯逆轉(zhuǎn)，女人因物以稀為貴而身價倍增，男子卻因配偶難覓而相對貶值。于是就為許多身份含糊的女性提供了一個潛在的市場。作者看似輕描淡寫地描述山那邊經(jīng)常有來自江西的女人在這里填補男性山民的“性空缺”，“她們陸續(xù)地出現(xiàn)了，找到了各自的男人，似婚非婚、似姘非姘、似娼非娼、似友非友，身份十分含糊?！睂嶋H上，作者對這一群身份含糊而又清晰的“山區(qū)性服務(wù)工作者”進(jìn)行了犀利的嘲諷。這是一群在金錢的驅(qū)使下沒有了女性自尊，不懂得自強自立，不愿意以勞動換取報酬，卻把自己當(dāng)成性工具而出賣的可悲鄉(xiāng)女。用身體取悅于人是女性的千古悲劇，也是女性實現(xiàn)自身解放的最大障礙。馬克思說過，吃、喝、性行為等等，固然也是真正人的機(jī)能。但是，這些機(jī)能脫離了人的其他活動，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動物的機(jī)能。［2］

男性對自己動物機(jī)能的放縱就誘使女性有了懶惰的理由，“她們以美好的身體取悅于人，從事著世界上最古老的職業(yè)，也是極普遍的婦女職業(yè)，為了謀生而結(jié)婚的女人全可以歸在這一項下”。［3］

二 山村婚姻習(xí)俗的演變

作者在《山南水北》中用幽默詼諧的語言形象地描繪了偏遠(yuǎn)山村受現(xiàn)代信息的影響，西方多元文化的影響和西方“性自由”、“性解放”觀念借助衛(wèi)星天線和“鋁皮鍋”沖擊著山村的傳統(tǒng)倫理道德，“拍眼珠”、“燒油扇”、“沉塘滅逆”(《帶著丈夫出嫁》)等性道德的禁錮徹底成了塵封的歷史，沒有了約束的山村“世風(fēng)日下”、“人心不古”、“倫常喪盡”。借助婚姻改變自己命運的合法化的身體出賣在鄉(xiāng)村女性這里表現(xiàn)得更為強烈。同樣，當(dāng)婚姻最終仍未能幫助其解決甚至增添更多困窘時，她往往會屈服于金錢而背叛道德?！渡侥纤薄分?，作者筆下的鄉(xiāng)村女性對家庭的背叛又是為了緩解家庭困境，不僅僅是為了滿足自身的享受。

毫無疑問，這些女性從傳統(tǒng)封建禮教的禁錮中解脫出來了，她們開始舒展筋骨，卻主動地臣服于金錢與享受。在這一輪的奴役中，她們徹徹底底地喪失了覺悟與反抗。她們不僅僅踐踏了自己的尊嚴(yán)，還踐踏了丈夫的尊嚴(yán)。在她們眼里，背負(fù)貧窮遠(yuǎn)比背叛道德更為羞恥和低人一等，只有金錢才可以讓她們揚眉吐氣。

這種扭曲的價值觀，像瘟疫一樣席卷鄉(xiāng)村，于是光天化日之下騙婚的、非法同居的、一妻多夫的都聚集在這一片混沌的鄉(xiāng)野，大家的默許與漠視更助長了這種風(fēng)氣的蔓延。這些問題在作者看來是“嚴(yán)重”的。由于原始的耕作已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時代的發(fā)展，靠山吃山、靠水吃水的農(nóng)作方式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足家庭的經(jīng)濟(jì)需要。擁有力量的男人不再是家庭經(jīng)濟(jì)的支柱而將婦女推向山外。受教育程度、勞動技能等條件的制約，山村婦女在金錢與婚姻倫理道德的天平上傾斜。金錢至上、享樂主義的思想不僅侵蝕了山里的女性，也俘虜了她們的丈夫。重物質(zhì)而輕精神成了這些女性共同的特點。

雨果曾經(jīng)強調(diào)，人有了物質(zhì)才能生存，人有了理想才談得上生活。社會的價值觀念混亂與道德滑坡必然殃及山村。山村女性的性自由不應(yīng)該成為獲取個人利益的方式與手段，何況這種自由是以主動出賣肉體為代價，以盡可能逃避繁重勞動而獲取利益為目的，棄人的尊嚴(yán)于不顧，這是一種愚昧的倒退。

三 山村婚姻秩序的紊亂

雖然作者描寫了眾多以身體作為物質(zhì)交換的代價的女性，但《天上的愛情》中的女主人是不屬于此類的。她是生活在自己的精神家園中的有著強烈的自主意識的女性。對于長期愛護(hù)幫助自己的丈夫的單身的叔叔日久而生情，這既是情，更是義。她承受著道德與倫理的譴責(zé)以及沒有盡頭的艱辛逃離，為的是避免兩個男人的血腥廝殺。她毅然而然地承擔(dān)了所有的苦難，一直沒有逃避勞動，她竭盡了一個女子的柔情與母親的慈愛。

生活的困苦沒有讓她退縮與抱怨，如果以身體作為資本更輕松地?fù)Q取生活所需，她具備所有的外在條件，可是她在困境面前堅守了。事實證明她不會為了圖謀利益而出軌，她貌似同樣應(yīng)該遭受譴責(zé)，而在《山南水北》中，她卻像那一片青山綠水一樣圣潔而美麗。

她用她柔弱的雙肩挑起了一家五口的生活重?fù)?dān)，勞動的磨練讓她由內(nèi)而外地堅強，一個柔弱的女人在困境中勇敢地在荒山中撐起了一個情意濃濃的家。從物質(zhì)層面上講，她是困窘的，但是她的精神是自由的，她成了自己情感的主宰，實現(xiàn)了自我的價值，是一個英雄的戀人與母親。她對情感的堅守與直面生活的勇氣驗證了她的自強和自立，她的美麗為“山南水北”添上了一道彩虹。

雖然她有婚姻背叛和家庭逃離的不光彩過去，但在作者筆下和在讀者心理，這都是一個值得贊嘆與敬佩的女性，因為她自始至終沒有踐踏自己作為女性的尊嚴(yán)。相反，一大群以出賣身體與色相而不是通過正當(dāng)勞動為自己的合法家庭謀取財富的女性，雖然表面上她們沒有離開家庭，但是她們的行為讓她們自己和家庭都蒙上恥辱，也敗壞社會風(fēng)氣。

《山南水北》中還有一個值得關(guān)注的特殊家庭的婚姻秩序。《帶著丈夫出嫁》一篇中，“快活的女人”讓舊老公來山里學(xué)織篾墊，增加收入，并且能讓新舊兩個男人相處和睦，盡管他們的關(guān)系有點不倫不類，也不合法，在眾目睽睽之下，一女事二夫，無疑要頂著世俗和輿論的壓力，承受道德的譴責(zé)，但是她仍快活地演繹著驚世駭俗的山村“三角戀”。大山里的非法糊涂的不明不白的另類婚姻讓人感受到濃濃的情意。女人在兩個男人的呵護(hù)下，更加突顯自我的重要性。愛情的自私與否、圣潔與否，似乎都不重要，他們有他們的平靜與幸福。這是對婚姻倫理和道德的超越。

作者將自己的見聞呈現(xiàn)于筆端，筆者認(rèn)為目的并非是為了突顯山村的包容性，而是引發(fā)大家對市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展背景下價值多元化的反思?！渡侥纤薄匪蹲脚c撿拾的山村婚姻倫理的嬗變現(xiàn)象透射著轉(zhuǎn)型時期婚姻文化的演變，山村女性的婚姻行為、婚姻心理與山村的婚姻習(xí)俗、婚姻模式互為影響。和諧社會的創(chuàng)建離不開和諧婚姻關(guān)系的創(chuàng)建，所以，《山南水北》為讀者又開啟了了解底層女性婚戀現(xiàn)象的一扇窗。

［1］陳劍暉.思想的方式和質(zhì)感［J］.南方文壇，2007(7):86.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.1979:94.

［3］張愛玲.張愛玲文集［M］.合肥:安徽文藝出版社，1996:68，72.