父權(quán)規(guī)訓(xùn)與女性反抗
——小說(shuō)《胎記》的權(quán)力話語(yǔ)解讀

徐 旋

(南通大學(xué)，江蘇 南通 226000)

父權(quán)規(guī)訓(xùn)與女性反抗
——小說(shuō)《胎記》的權(quán)力話語(yǔ)解讀

徐 旋

(南通大學(xué)，江蘇 南通 226000)

霍桑小說(shuō)《胎記》中的主人公埃爾梅是一位極端的科學(xué)主義代表，他為了證明自己征服自然的能力，決心去除妻子臉上的胎記，最后胎記消失，妻子也遠(yuǎn)離人世。運(yùn)用?？碌臋?quán)力話語(yǔ)理論解讀了霍桑短篇小說(shuō)《胎記》，揭露了男性運(yùn)用父權(quán)制權(quán)力對(duì)女性身體和思想的雙重壓制，探討了女主人公對(duì)父權(quán)話語(yǔ)進(jìn)行的顛覆和反抗，并總結(jié)了這場(chǎng)權(quán)力爭(zhēng)奪的意義和影響。

霍桑；?？?；《胎記》；權(quán)力話語(yǔ)理論

美國(guó)十九世紀(jì)最重要的小說(shuō)家之一納撒尼爾·霍桑一生著書(shū)頗多。他創(chuàng)作的短篇小說(shuō)風(fēng)格清新，充滿虛無(wú)縹緲的幻像和意境，形同“偏僻山谷中帶有蒼白色彩的花朵”，[1]小說(shuō)《胎記》便屬其中一篇。國(guó)內(nèi)外文學(xué)評(píng)論家都從其不同的角度做出闡釋?zhuān)河袕淖诮讨械脑锝嵌瘸霭l(fā)來(lái)評(píng)論其中的道德主題；[2]有的則是站在二元對(duì)立的立場(chǎng)從女性主義視角批判父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓制；[3]有通過(guò)將這篇小說(shuō)和霍桑的另一部短篇小說(shuō)《拉帕西尼的女兒》結(jié)合，探索了其中蘊(yùn)含的生態(tài)女性主義思想；[4]還有的則是從生態(tài)批評(píng)視域出發(fā)，通過(guò)分析霍桑在作品中所體現(xiàn)出的對(duì)人與自然，人與科學(xué)的關(guān)系的關(guān)注，揭示了霍桑和諧與平等的環(huán)境倫理觀。[5]

霍桑所處的時(shí)代正是美國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的時(shí)候?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，機(jī)器代替手工。小說(shuō)《胎記》便在這樣的背景下被創(chuàng)作出來(lái)，《胎記》主要講述了名為埃爾梅——一個(gè)篤信科學(xué)并企圖依靠科學(xué)來(lái)戰(zhàn)勝自然規(guī)律的科學(xué)家，為了去掉妻子喬琪安娜臉上的胎記，讓她喝下了自己配制的藥水，最后胎記消失，而妻子的生命之花也隨之凋零的故事。本文試圖運(yùn)用?？碌臋?quán)力話語(yǔ)理論來(lái)解讀《胎記》，抨擊父權(quán)制社會(huì)中規(guī)訓(xùn)權(quán)力的運(yùn)作和實(shí)施對(duì)小說(shuō)女主人公的壓抑和控制以及女主人公對(duì)此權(quán)力控制的反抗和顛覆，從而為小說(shuō)提供一個(gè)新的研究視角。

一 權(quán)力話語(yǔ)理論

法國(guó)著名的后結(jié)構(gòu)主義代表福柯的權(quán)力理論來(lái)自于權(quán)力哲學(xué)家尼采，經(jīng)過(guò)“恰當(dāng)去運(yùn)用它，改變它，使它低吟或抗議”，[6]提出他獨(dú)具特色的權(quán)力話語(yǔ)理論。他認(rèn)為權(quán)力是各種力的關(guān)系的網(wǎng)，“權(quán)力以網(wǎng)絡(luò)的形式運(yùn)作在這個(gè)網(wǎng)上人不僅流動(dòng)著，而且他們總是既處于服從地位又同時(shí)運(yùn)用權(quán)利?！盵7]這就意味著權(quán)力“永遠(yuǎn)是關(guān)系中的權(quán)力，總是變動(dòng)的，復(fù)數(shù)的，再生的，相互流動(dòng)和纏繞的”，[8]于是處于權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中每個(gè)人既可以是權(quán)力的控制者，又能夠成為被權(quán)力控制的對(duì)象。這里的權(quán)力還包括微觀的人際關(guān)系，如男人女人之間，老師學(xué)生之間，家庭成員之間，這種權(quán)利關(guān)系無(wú)處不在。

福柯對(duì)權(quán)力的討論來(lái)自于懲罰的歷史，并且權(quán)力的概念與歷史中的“規(guī)訓(xùn)”有著密切的聯(lián)系。這種規(guī)訓(xùn)權(quán)力不再是過(guò)去君主的那種耀武揚(yáng)威的淫威權(quán)力，而是一種“謙恭而多疑的權(quán)力，是一種精心計(jì)算的，持久的運(yùn)作機(jī)制”，[9]?？轮赋鲞@種權(quán)力的實(shí)施主要通過(guò)三種手段得到實(shí)現(xiàn)，即“層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決和檢查?！盵8]進(jìn)一步地，福柯利用邊沁發(fā)明的環(huán)形監(jiān)獄，揭示了規(guī)訓(xùn)社會(huì)實(shí)質(zhì)上就如一個(gè)“放大的更趨完善的環(huán)形監(jiān)獄，它的控制，它的監(jiān)視，它的持續(xù)性，它的神奇的權(quán)力效應(yīng)都內(nèi)在于環(huán)形監(jiān)獄機(jī)制中?！盵8]因?yàn)檫@種“殘酷而精巧的鐵籠”[9]可以讓每個(gè)犯人隨時(shí)都被監(jiān)視，并在這種監(jiān)視下自覺(jué)地進(jìn)行道德改造。

與權(quán)力密不可分的是話語(yǔ)，?？抡J(rèn)為話語(yǔ)是揭示權(quán)力的產(chǎn)物，話語(yǔ)又能反過(guò)來(lái)促進(jìn)權(quán)力的行使，二者之間存在一種復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。正如?？滤f(shuō)的那樣，“如果沒(méi)有話語(yǔ)的生產(chǎn)、積累、流通和發(fā)揮功能的話，這些權(quán)力關(guān)系自身就不能建立起來(lái)和得到鞏固”。[10]所以話語(yǔ)的爭(zhēng)奪實(shí)質(zhì)上就是對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪，人們通過(guò)對(duì)話語(yǔ)權(quán)的控制來(lái)獲得權(quán)力關(guān)系中的主體地位。

二 “凝視”之罪——父權(quán)制權(quán)力對(duì)女性的馴服

?？抡J(rèn)為權(quán)利實(shí)施的方式是通過(guò)“全景敞視監(jiān)獄”的“中央監(jiān)視點(diǎn)”來(lái)實(shí)現(xiàn)，這種圓形監(jiān)獄使得權(quán)利變得“可見(jiàn)”但“無(wú)法明確”，[9]因而增加了“將一切隱私和秘密完全暴露出來(lái)加以清晰地看與被看的可能性”。[11]《胎記》中也充斥著這樣一種“看與被看”的意象，小說(shuō)開(kāi)篇就描寫(xiě)了一幕“凝視”的場(chǎng)景：“埃爾梅坐在那兒注視著他的妻子，他臉上露出愈來(lái)愈嚴(yán)重的煩惱的神色”。[12]小說(shuō)男主人公埃爾梅是一位“在各門(mén)自然學(xué)科中都負(fù)有盛名的科學(xué)家”，[12]在婚后的不久，他就將自己布滿“酸類(lèi)物質(zhì)的污跡”[12]的雙手伸向了他美麗的妻子喬琪安娜。喬琪安娜臉頰上長(zhǎng)有一個(gè)形似小手的胎記，這個(gè)只有“最小的小精靈的手那么大小”[12]的緋紅印記被喬琪安娜最為崇拜的丈夫埃爾梅所不容，甚至被他“視作一種可怕的東西”[12]13。于是，在注視了妻子很久之后，他向妻子提出了去除她臉上胎記的想法。

他的提議并沒(méi)有立即得到妻子的答復(fù)，于是，盤(pán)踞在他腦海中這個(gè)可怕的念頭如毒蛇一般吞噬著埃爾梅的每一根神經(jīng)，他甚至認(rèn)定胎記“是他妻子將難免于罪孽、悲哀、腐朽和死亡的象征”。[12]每當(dāng)“曙光初照時(shí)，埃爾梅一張開(kāi)眼睛看妻子的臉，就認(rèn)出了這個(gè)象征缺陷的印記。當(dāng)他們晚上一起坐在壁爐旁邊，他的視線偷偷地溜到她的臉頰上，”[12]喬琪安娜則在他冷峻目光的凝視下戰(zhàn)栗。終于，喬琪安娜在丈夫這雙象征著權(quán)力的眼睛監(jiān)視之下，答應(yīng)了埃爾梅的要求。就這樣，喬琪安娜在象征一種權(quán)力控制的“凝視”之下，她的身體和心靈上被雙重馴服，最后“就連埃爾梅也不象她那么厲害地恨這胎記了”，[12]因此這種馴服從另一層面上也反映了喬琪安娜已將丈夫的目光內(nèi)化，“通過(guò)建立自我審視機(jī)制，規(guī)訓(xùn)自己的思想。在內(nèi)化的男性視點(diǎn)的壓制下，喬琪安娜實(shí)現(xiàn)了自我物化”，[3]在這種來(lái)自丈夫的外在物化和喬琪安娜內(nèi)在的自我物化的雙重壓抑下，她不幸地被異化成為了丈夫的實(shí)驗(yàn)標(biāo)本。

最為諷刺的是，在喬琪安娜喝下配制好的藥水而陷入昏迷狀態(tài)后，埃爾梅坐在旁邊不是焦急萬(wàn)分地等待妻子的醒來(lái)，而是“情緒萬(wàn)分緊張”地“注視著她的面貌”，“最細(xì)微的癥狀都逃不過(guò)他的觀察”， 并將具體細(xì)節(jié)都“記入他那對(duì)開(kāi)本的書(shū)卷里”，“他一面忙著，一面還常常注視那只不幸的手印”，[12]他甚至認(rèn)為自己一生積累的科學(xué)思想都集中在了這一次的實(shí)驗(yàn)中。弗洛伊德認(rèn)為，“男性施向被動(dòng)的女性犧牲者的凝視是與其對(duì)客體的虐待狂似的占有欲相關(guān)的?！盵13]埃爾梅渴望探索、征服自然的野心勃勃專(zhuān)橫地主宰了他的思想和行為，以致他不能容忍人類(lèi)的半點(diǎn)不完美，他想要運(yùn)用自己的科學(xué)知識(shí)來(lái)除掉那塊象征自然的胎記，“這樣世界上就會(huì)有毫無(wú)瑕疵的理想之美的一個(gè)活生生的標(biāo)本了?！盵12]他將妻子異化為其父權(quán)規(guī)訓(xùn)的客體，突顯出其瘋狂的占有欲和證明自己的強(qiáng)烈欲望，而“成為欲望的客體就意味著被定義為被動(dòng)……被動(dòng)地存在意味著被動(dòng)地死亡——那就是，被殺死。”[14]

小說(shuō)中，處于“看”的主體地位的埃爾梅一直將自己的意志凌駕于處于“被看”的客體地位的喬琪安娜之上，這位信奉科學(xué)主義的科學(xué)家將科學(xué)知識(shí)運(yùn)與權(quán)力結(jié)合起來(lái)，如拉帕西尼一般，“代表著一種駭人的力量，一種旁人無(wú)法抵御的勢(shì)力場(chǎng)”，[15]他將妻子變成被邊緣化的“他者”，異化為自己的實(shí)驗(yàn)對(duì)象。終于，喬琪安娜甚至愿意付出自己的生命為代價(jià)來(lái)除掉臉上的胎記，故事以實(shí)驗(yàn)的失敗告終，雖然胎記消失，喬琪安娜卻也隨之香消玉殞。

三 香消玉殞——父權(quán)制權(quán)力下的憤然反抗

?？碌臋?quán)力——知識(shí)觀認(rèn)為知識(shí)和真理并非具有“客觀性”和“純潔性”。[16]父權(quán)的規(guī)訓(xùn)力量在小說(shuō)中通過(guò)凝視，通過(guò)使權(quán)力和科學(xué)知識(shí)的結(jié)合使得事實(shí)真相模糊，最終讓處于邊緣地位的喬琪安娜由被迫變?yōu)橹鲃?dòng)地接受權(quán)力的內(nèi)化。然而，“哪里有權(quán)力，哪里就有反抗。”[8]雖然從故事開(kāi)始到喬琪安娜喝下藥水之后，她的身體和思想一直被控制和邊緣化，但是在她死去之前和埃爾梅之間的對(duì)話將一直隱藏于故事中的面具無(wú)情地撕破了：“你的目標(biāo)很崇高；你的行為很高尚。你由于有了如此高尚和純潔的感情而拒絕了塵世所能給你的最美好的東西”，[12]西蒙德·波伏娃的社會(huì)性別建構(gòu)觀點(diǎn)認(rèn)為，“人的性別與社會(huì)文化的建構(gòu)有著不可分割的聯(lián)系，社會(huì)將女性置于相對(duì)于男性的‘他者’位置，因而，女性話語(yǔ)一直處于相對(duì)于主流話語(yǔ)的邊緣位置或者被壓抑的地位……而想爭(zhēng)取平等的話語(yǔ)權(quán)，首先需要對(duì)抗、解構(gòu)主流話語(yǔ)?！盵17]表面上喬琪安娜一直遭到丈夫權(quán)力和話語(yǔ)的控制，可她最后的話語(yǔ)更是積壓在內(nèi)心對(duì)主流話語(yǔ)的一種強(qiáng)烈的反抗，顛覆父權(quán)的潛流在其中暗涌。

既然話語(yǔ)由權(quán)力所生，那么“話語(yǔ)的爭(zhēng)奪實(shí)質(zhì)上就是權(quán)力的爭(zhēng)奪，話語(yǔ)的擁有就意味著權(quán)力的實(shí)現(xiàn)?！盵18]不少女性主義也認(rèn)為“聲音”是“表達(dá)女性權(quán)力的能指”，[19]雖然小說(shuō)一直都圍繞著夫妻二人的對(duì)話展開(kāi)敘述，然而從本質(zhì)上說(shuō)喬琪安娜所發(fā)出的聲音是在埃爾梅的權(quán)力話語(yǔ)壓制之下的話語(yǔ)，她發(fā)出的是“男人可以接受的”，而不是一種獨(dú)立的聲音。故事的最后她用自己的生命換來(lái)了發(fā)言權(quán)，從邊緣走向了中心，在傳統(tǒng)的男女二元對(duì)立的立場(chǎng)中完成了主體和客體的顛覆，對(duì)代表父權(quán)的聲音進(jìn)行了消解，獲得了新的權(quán)力。正如韋伯所言，“盡管我們可能是權(quán)力產(chǎn)生作用的結(jié)果，我們并不是任由權(quán)力塑造和擺布的無(wú)助的對(duì)象，而是被政府的權(quán)利和規(guī)范性實(shí)踐建構(gòu)為主體的人。我們可以選擇回應(yīng)或者抵制這些實(shí)踐?！盵20]

四 結(jié)語(yǔ)

在?？聶?quán)力話語(yǔ)理論的關(guān)照下，霍桑的小說(shuō)《胎記》得到了另一種闡釋。喬琪安娜在埃爾梅的“凝視”下，在充斥著父權(quán)威懾的生活空間里，被異化為其父權(quán)規(guī)訓(xùn)的客體，被視為他科學(xué)實(shí)驗(yàn)的操作對(duì)象和工具，突顯了他瘋狂的占有欲和證明自己的強(qiáng)烈欲望，使得他的權(quán)力成為一種精心計(jì)算的持久的運(yùn)作機(jī)制。然而，權(quán)力的殘酷壓制必會(huì)招致人的憤然反抗。喬琪安娜臨終前的話語(yǔ)便是對(duì)父權(quán)話語(yǔ)進(jìn)行的顛覆和反抗，她用生命換得了女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，獲得了身心的自由?！短ビ洝方o我們講述的不僅僅是一個(gè)故事，更是發(fā)生在二元對(duì)立的父權(quán)社會(huì)中的一場(chǎng)對(duì)權(quán)力的角逐，以“寓言”的形式隱喻了一個(gè)真理：女性話語(yǔ)是女性爭(zhēng)取獨(dú)立的一個(gè)重要的反抗工具，它能消解男性的聲音，擺脫父權(quán)的規(guī)訓(xùn)，引領(lǐng)女性從邊緣走向中心。這也正是不少女性主義者提倡“女人話”，“女性身體書(shū)寫(xiě)”的原因所在吧。

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ClassNo.: I106.4DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

AnInterpretationofPowerofDiscoursePresentedinHawthorne’sTheBirthmark

Xu Xuan

(Nantong University, Nantong ，JiangSu 226000，China)

As a representative of scientism, Aylmer, the protagonist in Hawthorne’s short story The Birthmark, decides to remove the birthmark on his wife’s face to prove his abilities of conquering nature. Finally, the birthmark is removed at the cost of Georgiana’s death. With Foucault’s power of discourse theory adopted in Hawthorne’s short story The Birthmark, this paper attempts to reveal men’s restriction of patriarchal power on women’s body and minds, explore the heroine’s subversion and revolt against the patriarchal discourse. Moreover, the significance and influence of the power competition between these two protagonists are analyzed in this paper.

Hawthorne; Michel Foucault; The Birthmark；theory of power of discourse

徐旋，碩士，助教，南通大學(xué)。研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

1672-6758(2013)10-0093-3

I106.4

A