生態(tài)情懷與生命訴求——郭沫若早期創(chuàng)作再考察

林榮松

(寧德師范學(xué)院中文系，福建寧德 352100)

郭沫若早期創(chuàng)作通過(guò)重返自然的書(shū)寫(xiě)，傳達(dá)了一種親近自然、尊崇自然、順應(yīng)自然、效法自然的生態(tài)情懷。他筆下自然與人的關(guān)系更多體現(xiàn)為詩(shī)意棲居的生命訴求，其敘事核心是倫理反思。在他的生態(tài)情懷和生命訴求中，自然與人的關(guān)系實(shí)際上構(gòu)成一種生態(tài)意義上的理想狀態(tài)，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)展示了生態(tài)文學(xué)的萌芽，是解讀郭沫若早期創(chuàng)作的一個(gè)重要切入點(diǎn)。

一

人類(lèi)是從自然世界中走出來(lái)的生命形式，人與大自然最初的關(guān)系是混沌一體的。英國(guó)思想家弗雷在《金枝》一書(shū)中指出，原始人眼中世界受超自然力支配，這種超自然力來(lái)自于神靈，而神靈在很大程度上是自然物的化身。法國(guó)思想家布留爾《原始思維》也認(rèn)為，在原始人的思維和觀念中，神靈無(wú)處不在。對(duì)大自然的崇拜以及由此形成的禁忌、宗教等活動(dòng)方式，成為原始思想的集體表象。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的從依賴(lài)自然到征服自然的歷史，“人是自然之子”、“自然是人類(lèi)家園”等話題反映出新的生態(tài)倫理范型正在建立。

中華傳統(tǒng)文化不乏生態(tài)智慧，儒學(xué)的“仁民愛(ài)物”、“天人相通”，道家的“道法自然”、“物我合一”，不僅設(shè)定國(guó)人的行為方式，而且已經(jīng)達(dá)到生命哲學(xué)高度。返樸歸真，天人合一，超生死、齊萬(wàn)物，參天地、贊化育，凡此種種對(duì)古代的生產(chǎn)生活方式及文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。天道乃人道的根源，要順道而為，復(fù)歸于樸。天地生生之德的道德意義需要人來(lái)實(shí)現(xiàn)，人能實(shí)踐仁心，即體現(xiàn)了天道。但仁心的實(shí)踐，無(wú)法擺脫人本身的種種局限;天道卻不受此限制，天道既內(nèi)在地與仁心合，又超越于人心之上。誠(chéng)如魯迅所說(shuō):“顧吾中國(guó)，則夙以普崇萬(wàn)物為文化根本，敬天禮地，實(shí)與法式，發(fā)育張大，整然不紊?！保?］

在生態(tài)自然觀上，中西文化表現(xiàn)出相當(dāng)程度的默契。胡適發(fā)現(xiàn)荀子《天論》中有培根的“戡天主義”思想，而他自己深受赫胥黎“物競(jìng)天擇，適者生存”理論的影響。魯迅指出生物由簡(jiǎn)至繁，由兩棲到爬行動(dòng)物，又逐漸進(jìn)化到高等生物，正是大自然“自著之進(jìn)化論”，達(dá)爾文的進(jìn)化學(xué)說(shuō)不過(guò)是“抄襲”大自然而已。宗白華在柏格森創(chuàng)造進(jìn)化論影響下構(gòu)建了以生命為本的美學(xué)體系，明確表示:“柏格森的創(chuàng)化論中深含著一種偉大入世的精神，創(chuàng)造進(jìn)化的意志。最適宜做我們中國(guó)青年的世界觀?！保?］在郭沫若那里，王陽(yáng)明的心學(xué)，泰戈?duì)枴⑺官e諾莎的“泛神論”，尼采、柏格森的生命哲學(xué)，歌德、瓦格納的浪漫主義等，都被用來(lái)作為打破一切束縛、彰顯自我個(gè)性的強(qiáng)勁精神支撐。他多次談到自己的泛神論傾向?yàn)E觴于傳統(tǒng)文化，因?yàn)橄矚g莊子才和斯賓諾莎的著作“接近”，才受泛神論的思想的“牽引”。《莊子·大宗師》曰:“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死?！薄按髩K”就是大自然。郭沫若《題關(guān)山月畫(huà)》詩(shī)曰:“大塊無(wú)言是我?guī)?，陸離生動(dòng)孰逾之?！闭菍?duì)此的最好詮釋。而以崇尚自然為重要特征的長(zhǎng)江流域文化，對(duì)郭沫若的精神個(gè)性給予了深刻的影響和發(fā)展的基礎(chǔ)，加深了郭沫若對(duì)大自然執(zhí)著的偏愛(ài)。

置身于五四時(shí)期開(kāi)放性文化結(jié)構(gòu)之中，郭沫若的態(tài)度是別致的，他帶著對(duì)傳統(tǒng)文化的“先見(jiàn)”走向世界，“融化一切外來(lái)之物于自我之中”［3］，從而構(gòu)建皈依自然、生命至上的思想立場(chǎng)，泛神論只是其自然觀、生命觀具有現(xiàn)代性特征的一個(gè)表達(dá)方式。郭沫若在對(duì)傳統(tǒng)文化與西方文化的雙重思考中，形成早期以自然主義為基礎(chǔ)的文學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本質(zhì)即生命與有節(jié)奏的情緒世界，詩(shī)=(直覺(jué)+情調(diào)+想象)+(適當(dāng)?shù)奈淖?。直覺(jué)是一個(gè)現(xiàn)代生命詩(shī)學(xué)的概念，詩(shī)人把直覺(jué)放在詩(shī)的公式的首位因素，這種思考無(wú)疑觸及到了生命的深層奧秘。中國(guó)詩(shī)文化的“自由”形態(tài)與“自覺(jué)”精神生生不息，郭沫若深知人類(lèi)要順應(yīng)自然的規(guī)律以獲得自由，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的把握是一種充滿生命沖動(dòng)的詩(shī)意的把握，進(jìn)而主張形式上絕端的自由自主，鼓吹“生命是文學(xué)底本質(zhì)。文學(xué)是生命底反映。離了生命，沒(méi)有文學(xué)”［4］。認(rèn)為生命與文學(xué)同樣歸屬于一個(gè)具有本體性質(zhì)的“Energy”里，因而極力壓縮生命意識(shí)與文學(xué)表達(dá)之間的距離。至于“Energy”到底指什么，郭沫若說(shuō)得再清楚不過(guò)了:“此力即是創(chuàng)造萬(wàn)物的本源，即是宇宙意志，即是物之自身?！保?］

二

審美從根本上說(shuō)根植于人與大自然的相通性，體現(xiàn)了自然界的秩序與和諧。中國(guó)現(xiàn)代生態(tài)文學(xué)萌芽于五四時(shí)期，大自然構(gòu)成了五四作家個(gè)人存在的一個(gè)自由空間，它在使生命超空間化的同時(shí)，也強(qiáng)化了個(gè)體生命那種“處處是家，處處無(wú)家”的復(fù)雜意識(shí)。生態(tài)情懷讓人有生命的確切感，在不確定的生命流動(dòng)中展示出生命的價(jià)值，人與大自然的聯(lián)系方式由科學(xué)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樯杏X(jué)。素有浪漫心性的郭沫若，在“生的顫抖，靈的喊叫”中［6］，自然的描摹與生命的書(shū)寫(xiě)，互為表里，互相作用。在他看來(lái)，生命在物與人之間是統(tǒng)一的，而不是對(duì)立的。要使生命獲得無(wú)限自由，就要讓生命超離現(xiàn)實(shí)時(shí)空的制約，進(jìn)入到周而復(fù)始、永無(wú)窮盡的自然時(shí)空。

一般而言，西方人在自然面前更多表現(xiàn)出一種征服與主宰的姿態(tài)，而中國(guó)人更看重與自然的順應(yīng)關(guān)系，內(nèi)心深處更熱愛(ài)并接納自然。農(nóng)耕文化的悠久歷史，培育了中國(guó)人親近自然的民族心理，隱居山林甚至成為古代失意文人的行為模式。郭沫若將親近自然、尊崇自然、順應(yīng)自然和效法自然融為一體，他在《自然底追懷》中寫(xiě)道:“特別是對(duì)于自然的感念，純?nèi)皇且詵|方的情調(diào)為基音的，以她作為友人，作為愛(ài)人，作為母親?！保?］在《＜少年維特之煩惱＞序引》中鼓吹:“以自然為慈母，以自然為女友，以自然為愛(ài)人，以自然為師傅”［5］。其早期創(chuàng)作中人的本質(zhì)常常被看作一種人的自然性，這種人的自然性或曰生命的自然性境界，說(shuō)到底是生命個(gè)體的個(gè)性和自由獲得極大肯定和實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)。理想與現(xiàn)實(shí)長(zhǎng)期不能逾越的障礙被漸次拆除，此岸的現(xiàn)世家園終于和彼岸的精神家園走在一起。來(lái)自生命自發(fā)的沖動(dòng)，實(shí)際上成了郭沫若早期創(chuàng)作的起點(diǎn)，也是進(jìn)入其文本精神世界的路標(biāo)。正如朱自清所說(shuō)，“看自然作神，作朋友，郭氏詩(shī)是第一回”［8］。

郭沫若醉心于泛神論的宇宙觀，對(duì)皈依自然心有所感，被譽(yù)為“自然頌歌者”?！耙磺械淖匀恢皇巧竦谋憩F(xiàn)，自我也只是神的表現(xiàn)。人到無(wú)我的時(shí)候，與神合體，超絕時(shí)空，而等齊生死。”［5］天地有大美，大自然蘊(yùn)含了人格凈化、自我升華的動(dòng)力。自然是生命的物質(zhì)載體，生命是自然的精神結(jié)晶。有了大自然的啟迪與滋養(yǎng)，有了生命的注入與孕育，人才能與大自然化為一體，生命才有超空間化實(shí)現(xiàn)瞬間永恒的可能。不論故國(guó)山河，還是島國(guó)風(fēng)光，不論星空、地球、太陽(yáng)、月亮，還是花草、樹(shù)木、秋意、殘春，都會(huì)超越其本身的形象，成為傳顯生命存在的形式與途徑，并由此證明人活著是有意義的。郭沫若所描繪的極富生氣的自然王國(guó)，是生命本源狀態(tài)的生動(dòng)顯現(xiàn)，表現(xiàn)了生命力的恣肆伸展。

郭沫若筆下大自然因充滿生命感受而變成一種生命的外在呈現(xiàn)，進(jìn)入“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的生命境界。描寫(xiě)“自然”就是描寫(xiě)“自我”，回到“自然”就是回到“天真”，贊美“自然”就是“贊美這自我表現(xiàn)的全宇宙的本體”［9］，成為郭沫若早期創(chuàng)作的重要價(jià)值取向。郭沫若1904年寫(xiě)作第一首五律《屯居即景》，1914年因海濱裸泳詩(shī)情“象潮一般涌出來(lái)”而作舊詩(shī)《白日照天地》，1916年因漫游操山招致“洶涌澎湃的靈感”而作古風(fēng)《怪石疑群虎》，不難看出對(duì)大自然有著特別的敏感。五四時(shí)期的新詩(shī)，自然成為最直接的音符用來(lái)譜寫(xiě)生命頌歌，在對(duì)自然的審美觀照中領(lǐng)悟人生真諦，從人與大自然的統(tǒng)一中探索人生意義。

詩(shī)集《女神》有不少關(guān)涉大自然的詩(shī)篇，淋漓盡致地抒發(fā)了傾心大自然的情感。詩(shī)人在“到處都是生命的光波，/到處都是新鮮的情調(diào)”的光海里歡笑(《光海》)，在“歡聲、群鳥(niǎo)聲、鸚鵡聲，/……粉蝶兒飛去飛來(lái)，/泥燕兒飛來(lái)飛往”的晴朝中陶醉(《晴朝》);而《晨興》中的“耳琴中交響著雞聲、鳥(niǎo)聲，/我的心琴也微微地起了共鳴”，《司春的女神歌》中“紅的桃花，白的李花，/黃的菜花，藍(lán)的豆花，/還有許多不知名的草花，/散在樹(shù)上，散在地上，/散在農(nóng)人們的田上”，展示了一幅幅大自然壯闊美麗的景象。郭沫若小說(shuō)同樣慣于將生命與大自然連為一體，彰顯未經(jīng)修飾的人性，景物衰榮與人生百態(tài)交相輝映，體現(xiàn)了物我一體、物心契合的生命宇宙觀?！稓埓骸?、《落葉》借凋零的自然現(xiàn)象表現(xiàn)生命的短暫，感慨生命的脆弱，流露出一種宿命的傷感;《月蝕》中痛感“連亡國(guó)奴都還夠不上”的K君，懷念故鄉(xiāng)的江流與山峰，遐想未經(jīng)斧鑿的原野可以創(chuàng)造一個(gè)理想的世界;《行路難》主人公飽嘗艱辛，仍不忘吟誦陶潛《歸去來(lái)辭》，此情此景無(wú)疑是對(duì)皈依自然的最好印證。上述作品的意旨在于使生命獲得自由和解放，尋回那失落已久的人的自然的本性，顯示了作者對(duì)生命存在的自然性的無(wú)限向往，極大地滿足了現(xiàn)代人生命沖動(dòng)和感性體驗(yàn)的內(nèi)在要求。

三

傳統(tǒng)倫理規(guī)范中滲透了許多自然因素，或者說(shuō)對(duì)自然的熱愛(ài)成為人類(lèi)最初做出倫理決斷的價(jià)值源頭。海德格爾鼓吹人類(lèi)應(yīng)該獲得一種“詩(shī)意的棲居”，闡明了人類(lèi)存在的終極目標(biāo)，同時(shí)設(shè)定了文學(xué)藝術(shù)精神價(jià)值判斷的出發(fā)點(diǎn)。生命意識(shí)的參與改變了人類(lèi)進(jìn)入世界的方式，來(lái)自靈魂的共鳴可窺見(jiàn)人類(lèi)與大自然關(guān)系的未來(lái)圖式。效法自然與詠嘆生命相輔相成，尊重生命與善待自然相得益彰，體現(xiàn)了對(duì)人與大自然和諧相處與可持續(xù)發(fā)展的期待。

郭沫若充分意識(shí)到只有善待大自然，才能得到大自然的回饋，必須重新回到自然，才能享受大自然帶來(lái)的自由暢快，從而進(jìn)入關(guān)于生存狀態(tài)和生存意義的倫理敘事之中?！杜瘛分幐枋澜绲摹按笸枢l(xiāng)”，抒發(fā)了對(duì)世界故鄉(xiāng)本源——地球的熱愛(ài)之情。在郭沫若眼中，自然自有常人無(wú)法達(dá)到的高尚，每每將自我沉淀在自然的胸懷中情不能已，如此就不難理解，為什么詩(shī)人會(huì)激動(dòng)地?fù)湎虼蟮啬赣H的懷抱了。“地球，我的母親!/我不愿在空中飛行，/我也不愿坐車(chē)，乘馬，著襪，穿鞋，/我只愿赤裸著我的雙腳，永遠(yuǎn)和你相親?！?《地球，我的母親》)《星空》以超然姿態(tài)由人間而天上，由天上而人間，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈明了，/好像點(diǎn)著無(wú)數(shù)的明星。/天上的明星現(xiàn)了，/好像是點(diǎn)著無(wú)數(shù)的街燈?！痹凇靶哪吾?zhuān)c萬(wàn)化冥合”中關(guān)閉了現(xiàn)實(shí)思維，找到了心靈寄托。他看到世間一片污濁，“干凈的存在只有那青青的天?！?《仰望》)，追慕“人類(lèi)的幼年，那恬淡無(wú)為的太古”(《南風(fēng)》)，歌頌“若不把洪水治平，我怎奈天下的蒼生”的大禹(《洪水時(shí)代》)。在郭沫若看來(lái)，一切物質(zhì)都有生命，大自然具有無(wú)限創(chuàng)造的精神和能力，“宇宙全體只是一部偉大的詩(shī)篇。未完成的、常在創(chuàng)造的、偉大的詩(shī)篇”［4］。只要自覺(jué)“心中本有無(wú)量的涌泉，想同江河一樣自由流瀉”，“心中本有無(wú)限的潛熱，想同火山一樣任意飛騰”，就可以創(chuàng)造一草一木乃至整個(gè)宇宙。如《湘累》所言:“我創(chuàng)造尊嚴(yán)的山岳，宏偉的海洋，我創(chuàng)造日月星辰，我馳騁風(fēng)云雷電，我萃之雖僅限于我身，放之則可泛濫乎宇宙”，他效法自然造化的精神，崇尚充分自由的創(chuàng)造，對(duì)自然的尊崇也不僅限于頂禮膜拜，而在激烈的破壞中構(gòu)建新的自然，將自身的生命作為自由的自然存在。

郭沫若筆下自然是宇宙的精髓、生命的源泉，自我融化在大自然的律呂中去追尋創(chuàng)造與新生。從這個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，《晨安》越過(guò)“常動(dòng)不息的大?！?、“雪的帕米爾”、萬(wàn)里長(zhǎng)城乃至印度洋、大西洋、太平洋和蘇伊士運(yùn)河，反映出現(xiàn)代人的全人類(lèi)意識(shí)和全新的時(shí)空觀念?！短旃贰穾Ыo我們主宰世界的自信與能量:“我是月底光，/我是日底光，/我是一切星球底光，/我是X光線底光，/我是全宇宙底 Energy底總量!”《鳳凰涅槃》已經(jīng)帶有生態(tài)預(yù)警的意味，梧桐枯槁、醴泉消歇的惡劣環(huán)境，逼迫鳳凰集香木自焚以獲重生，環(huán)境與生存的關(guān)系就是這么殘酷。而“一切的一，一的一切”是一個(gè)完整的狀態(tài)，一個(gè)生機(jī)勃勃的整體，“萬(wàn)物同源”、“萬(wàn)物同靈”的宇宙觀和生命觀得到了極度張揚(yáng)。

《女神》有兩類(lèi)重要意象，一類(lèi)是太陽(yáng)，一類(lèi)是大海，某種意義上寄托了郭沫若的生態(tài)理想。《我是一個(gè)偶像崇拜者》坦言“我崇拜太陽(yáng)”，《太陽(yáng)禮贊》直接禮贊太陽(yáng)。太陽(yáng)，在郭沫若心中既是普照萬(wàn)物的自然天體，又是蘊(yùn)含光明與力量的象征意象，同時(shí)還是情感充溢、充滿活力的生命之物?；貧w太陽(yáng)之家的強(qiáng)烈愿望，與太陽(yáng)同化的至誠(chéng)之情，可見(jiàn)他對(duì)太陽(yáng)的神圣體認(rèn)。郭沫若所面對(duì)的大海，是一種狀態(tài)，是一種的形式，它使你感到自己是完全自由的，是充滿澎湃生命力的宇宙的主人?！豆夂！费笠缰吧墓獠ā?，《浴海》蕩滌人的內(nèi)心塵垢和陳舊的外部世界。他在解釋《立在地球邊上放號(hào)》時(shí)說(shuō):“沒(méi)有看過(guò)海的人或者是沒(méi)有看過(guò)大海的人，讀了這首詩(shī)的，或者會(huì)嫌他過(guò)于狂暴。但是與我有同樣經(jīng)驗(yàn)的人，立在那樣的海邊上的時(shí)候，恐怕都要和我這樣的狂叫罷”［10］?！逗Ｖ壑型粘觥返仍?shī)作中，審美空間的恢宏感得益于太陽(yáng)與大海的交相輝映，無(wú)不充溢著郭沫若所稱(chēng)之的“生之力”，使人聯(lián)想到時(shí)間的流逝和生命的生生不息，昭示了日月輪回、新陳代謝的自然法則。

四

文學(xué)的生態(tài)表達(dá)是一種本質(zhì)需要，亦即對(duì)人自身生命的表達(dá)。無(wú)論從人的社會(huì)需要，還是從人的物類(lèi)生理需要，人類(lèi)都離不開(kāi)自然生態(tài)。如何才能在大地上獲得永恒的精神家園，正是成長(zhǎng)中的生態(tài)文學(xué)所應(yīng)該承擔(dān)的重要使命。人類(lèi)曾因創(chuàng)造反自然文化精神而背離了生態(tài)倫理，當(dāng)人們?cè)俅位氐阶匀簧鷳B(tài)道德時(shí)，自然倫理敘事所蘊(yùn)涵的深刻性，經(jīng)由文學(xué)發(fā)現(xiàn)之路再一次悄然復(fù)活。努力為現(xiàn)代社會(huì)重新尋找新的倫理法則，這種生態(tài)情懷的浪漫性反而呈現(xiàn)出更深厚的現(xiàn)實(shí)力量，成為現(xiàn)實(shí)人生急切尋找的靈魂歸宿，并由此獲得一種美學(xué)上的奇異性。

對(duì)文學(xué)本己性與本源性的自覺(jué)意識(shí)，是創(chuàng)造社的靈魂，也是創(chuàng)造社文學(xué)創(chuàng)作最重要的審美特征。郭沫若一方面用修身齊家治國(guó)平天下的傳統(tǒng)文化，“凈化自己，充實(shí)自己，表現(xiàn)自己”［11］;一方面追懷“自由純潔的原人”，強(qiáng)調(diào)“文學(xué)是精赤裸裸的人性的表現(xiàn)，是我們?nèi)诵灾幸稽c(diǎn)靈明所吐露出的光輝?！保?2］郭沫若認(rèn)為“二十世紀(jì)是文藝再生的時(shí)代;是文藝從自然解放的時(shí)代;是藝術(shù)家賦與自然以生命，使自然再生的時(shí)代……”［13］自然界存在著取之不竭的美，而自然的美又是最原始、最本質(zhì)的美。藝術(shù)美與自然美某些內(nèi)在的一致性，拉近了藝術(shù)與自然的關(guān)系。文學(xué)對(duì)于自然生態(tài)的表達(dá)，反映了藝術(shù)美與自然美走向內(nèi)在和諧一致的趨勢(shì)。郭沫若既然獲得了掌控時(shí)間流程與生命節(jié)奏的感覺(jué)，那么似乎也理所當(dāng)然地獲得了面對(duì)自然世界的充足信心。郭沫若早期創(chuàng)作中個(gè)體生命與大自然的關(guān)系無(wú)非有兩種:一是用自然的無(wú)限來(lái)充實(shí)和擴(kuò)張個(gè)體生命，二是個(gè)體生命向自然與永恒的融入。郭沫若精神深處潛含著一種特殊的心態(tài)，崇尚主體自發(fā)的沖動(dòng)，看重獨(dú)特的個(gè)人感受，以及在沖決世俗規(guī)范和習(xí)俗束縛時(shí)產(chǎn)生的高峰生命體驗(yàn)。“無(wú)論甚么人，都有他自己的宇宙觀和人生觀?！保?］在郭沫若那里，宇宙觀和人生觀不是彼此孤立的，更不是相互排斥的，在精神內(nèi)質(zhì)上表現(xiàn)出相當(dāng)程度的契合。他從個(gè)體的生命體驗(yàn)出發(fā)建立自己的文化立場(chǎng)，以自己的方式傳達(dá)出樸素的生態(tài)情懷，成為最早真切感悟生命自由與自然尊嚴(yán)的那一代知識(shí)分子的代表人物之一。

人類(lèi)啟蒙之初虔誠(chéng)地崇拜大自然，文學(xué)是人類(lèi)禮贊大自然的主要形式。中國(guó)的夸父逐日、女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海，西方的亞當(dāng)、夏娃等神話故事，應(yīng)該是文學(xué)對(duì)自然生態(tài)最早的關(guān)注和表達(dá)。隨著人類(lèi)對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)的加深、感受的豐富，文學(xué)與自然建立起了更加密切的關(guān)系。1962年，美國(guó)作家蕾切爾·卡遜《寂靜的春天》的問(wèn)世，標(biāo)志著世界生態(tài)文學(xué)時(shí)代的來(lái)臨，開(kāi)始了一個(gè)自覺(jué)地表達(dá)生態(tài)意識(shí)、深入地思考人與自然關(guān)系的新的階段，擺脫了長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)自然價(jià)值的認(rèn)識(shí)僅僅停留在經(jīng)濟(jì)價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值層面，而重新認(rèn)識(shí)自然的最高價(jià)值——生態(tài)價(jià)值。

長(zhǎng)期以來(lái)，在人類(lèi)與自然的關(guān)系問(wèn)題上，從依賴(lài)自然，到利用自然，再到改造自然，以及對(duì)自然的破壞，人類(lèi)被視為可以獨(dú)立于自然的存在。生態(tài)主義的思想方式解構(gòu)了人類(lèi)無(wú)限征服自然的神話，自然生存因此成為一種明確的道德理想。自然是人類(lèi)存在的空間，人類(lèi)是自然的存在物，無(wú)論對(duì)自然的能動(dòng)把握發(fā)展到什么程度，永遠(yuǎn)不能超然于自然界之外或之上，不能超越自然界所能接受的限度，不能違反自然界的規(guī)律。當(dāng)今世界面臨的生態(tài)危機(jī)，除了自然生態(tài)本身的危機(jī)，還有人類(lèi)如何對(duì)待生態(tài)資源的價(jià)值觀的危機(jī)。能否化解生態(tài)危機(jī)不但是對(duì)人類(lèi)智慧和道德的拷問(wèn)，更是事關(guān)人類(lèi)生存環(huán)境的大問(wèn)題。

毋庸諱言，五四時(shí)期的郭沫若還不具備真正的生態(tài)意識(shí)，沒(méi)能預(yù)見(jiàn)到人類(lèi)將面對(duì)越來(lái)越嚴(yán)重的生態(tài)困境，沒(méi)能通過(guò)倫理反思真正喚起人類(lèi)對(duì)自然責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。盡管他其時(shí)研究過(guò)天體的形成和發(fā)展，對(duì)宇宙因何存在、為何變化發(fā)展的原因有過(guò)思考，但并沒(méi)有找到科學(xué)的答案，自然觀搖擺于唯物唯心之間。不過(guò)，郭沫若早期創(chuàng)作探秘和感悟宇宙自然的奧妙，還是蘊(yùn)涵著樸素的生態(tài)思想。郭沫若早期創(chuàng)作的生態(tài)情懷和生命訴求，說(shuō)到底就是自然觀、生命觀的一種構(gòu)想。這種構(gòu)想建立在“人的覺(jué)醒”的時(shí)代背景下，釋放了被壓抑的社會(huì)心緒，喊出了時(shí)代的真聲音，可以消除世界帶給人的無(wú)法忍受的陌生感，讓生命從令人窒息的環(huán)境中突圍出來(lái)。郭沫若早期創(chuàng)作超越了中國(guó)文學(xué)山水寄情的層面，從親近自然，到效法自然，再到超越自然;從“生命的洪流”到“有節(jié)奏的情緒世界”，從“沒(méi)我”于自然到要求從自然中解放出“純粹的自我”，彰顯了自然的魅力和生命的希冀，傳達(dá)出一種博大的人文精神。

［1］魯 迅.破惡聲論［M］//集外集拾遺補(bǔ)編.北京:人民文學(xué)出版社，1981.

［2］宗白華.談柏格森“創(chuàng)化論”雜感［N］.時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈，1919－11－12.

［3］郭沫若.我們的文學(xué)新運(yùn)動(dòng)［J］.創(chuàng)造周報(bào)，1923年第3號(hào).

［4］郭沫若.生命的文學(xué)［N］.時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈，1920－02－23.

［5］郭沫若.《少年維特之煩惱》序引［M］//少年維特之煩惱.上海:泰東書(shū)局，1922.

［6］郭沫若.致宗白華(19200118)［M］//田 漢，宗白華，郭沫若.三葉集.上海:亞?wèn)|圖書(shū)館，1920.

［7］郭沫若.自然底追懷［N］.時(shí)事新報(bào)·星期學(xué)燈，1934－03－04(70).

［8］朱自清.《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集》導(dǎo)言［M］.上海:良友圖書(shū)印刷公司，1935.

［9］郭沫若.光海［M］//女神.北京:人民文學(xué)出版社，2000.

［10］郭沫若.論節(jié)奏［M］//沫若文集:第10卷.北京:人民文學(xué)出版社，1959.

［11］郭沫若.中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神［M］//郭沫若研究資料(上).北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981:172.

［12］郭沫若.論文學(xué)的研究與介紹［N］.時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈，1922－07－27.

［13］郭沫若.自然與藝術(shù)［M］//郭沫若論創(chuàng)作.上海:上海文藝出版社，1983.