從“王漁洋現(xiàn)象”仰視明清山東文學崛起

辛明玉

(山東師范大學 齊魯文化研究中心，山東 濟南 250014；濟南大學 文學院，山東 濟南 250022)

王漁洋，名士禛(1634—1711)，字子真，一字貽上，號阮亭，別號漁洋山人，是清初著名的多產(chǎn)作家, 著述詩文、小說、詩話等作品共計36種560多卷。漁洋生逢明清王朝交替、社會動蕩之際，明王朝隨著崇禎皇帝駕鶴西去已壽終正寢，清王朝憑借鐵蹄席卷華夏而蓄勢待發(fā)，在上思國泰、民求安康的時代潮流下，他未及而立即以《秋柳四章》驚譽全國，繼以“神韻”理論開拓詩學，畢生以“一代詩宗”主盟詩壇，將明清時期山東詩學推向一個嶄新的歷史高度，這是山東文學史、文化史上的重要現(xiàn)象。鄭方坤《國朝名人傳略》說:“本朝以文治天下，風雅道興，巨人接踵，至先生出，而始斷然為一代之宗。天下之士尊之如泰山北斗，至于家有其書，人習其說。蓋自韓、蘇二公以后，求其才足以包孕余子、其學足以貫穿古今、其識足以別裁偽體，六百年來未有盛于先生者也?！弊⑧嵎嚼ぃ骸侗境以娾n小傳》卷二，廣文書局1971年出版，第112-113頁。

浪大滴水成，山東地域文化數(shù)千年積淀成就了王漁洋；山高人為峰，王漁洋光大發(fā)展了山東地域文化。王漁洋是山東地域文化的集成者、代表者、開拓者，他帶有山東文化最強最優(yōu)的基因，研究“王漁洋現(xiàn)象”，就是以王漁洋為圓心，將研究視角從現(xiàn)在主流研究的個體、現(xiàn)時、主體、本體向后推移放大，更多地從群體、歷史、客體、矛盾的角度去分析還原它，解剖“王漁洋現(xiàn)象”這個麻雀，仰視明清之際山東文化的發(fā)展脈絡和時空特點的圖譜，從深層次把握明清時期山東文學勃然而興的深刻原因。

一、生濟南文獻之邦，山東文化視角下的“王漁洋”

在中國古代詩詞發(fā)展史上,從創(chuàng)作主體和作品水平來看，山東出現(xiàn)過三次高峰: 一是漢魏建安詩歌時期, 山東詩歌以曲阜孔融、平原彌衡為代表居全國先列; 二是宋代詞學時期，山東以辛棄疾、李清照為代表馳譽南北；三是明清之際歷城李攀龍、新城王士禛先后宗主明清詩壇, 山東出現(xiàn)了龐大的詩人群體,成為當時全國詩壇的中心。盧見曾《國朝山左詩鈔》序中說:“國初詩學之盛，莫盛于山左?！弊⒈R見曾：《國朝山左詩抄》，清乾隆二十三年雅雨堂刊本?！敖袷涝姼癞敿?，無逾齊魯，古之轅固、毛、薛，皆其產(chǎn)也。一旦出而振起頹唐，澤于大雅，齊魯文學，彬彬天性。王師無敵，建大將旗鼓，若龍蛇風雨從之?！弊⒃来T主編：《王士禛全集》，齊魯書社2007年版，第512頁。引文出自本書較多，以下不一一注明，只在文中注明頁碼。山東詩學異軍突起的背后，是無數(shù)文人學士的創(chuàng)作活動，王漁洋是其中的佼佼者、成功者，是山東文學興盛繁榮的代表。“對于地方文學的影響因素包括該地域的自然地理、政治經(jīng)濟、社會文化、人文風貌和風土人情等方面。在某一個朝代,也許是其中的一兩種因素起到主要作用, 在另一個朝代,也許是另外幾種因素起到主要作用?！盵注]李茂民：《地方文學史的新收獲——評〈山東文學通史〉》，《山東社會科學》2003年第3期。具體來講：

(一)繼先承統(tǒng)，延續(xù)族脈

家族制是中國文化最獨特的制度，在傳統(tǒng)社會，家族是人成長成就的首要環(huán)境和第一資源，王漁洋的成就是其家族文化的成功。主要有三個突出方面：一是人格獨立，唯理唯真。漁洋自述：“吾家自明嘉靖中，先高祖太仆公以甲科起家，至隆萬而極盛，代有聞人。當明中葉，門戶紛紜之時，無一人濡足者，亦可見家法之恭謹矣?！?《池北偶談》卷六)在明清官場結(jié)黨風氣盛行的背景下，王漁洋終其一生無結(jié)黨營私之陋，而以孜孜詩學之美，有坦蕩蕩大胸懷，使他成為皇帝、詩界、遺逸都能接受的人物，遠離黨爭門戶之害，終成一代詩宗盛名。二是修德為先，重道重義?！断戎仪诠矣枴罚骸八嬲弑亟缘懒x之心，非道義之心，勿汝存也，制之而已矣。所行者必皆道義之事，非道義之事，勿汝行也，慎之而已矣?！?《池北偶談》卷五)綜觀漁洋一生，他蜚聲海內(nèi)除了文功之外，還有文德，注重以詩會友、以文論交，不恃官高為榮、不以位重為驕，論文才不論貧富，這為他成為一代文宗提供了道義基礎。他與蒲松齡的布衣之交鮮明體現(xiàn)了這一點，他主政揚州獲得東南遺逸認可恐怕也主要得益于這一點。三是詩學傳家，重文重教。《先忠勤公家訓》：所友者必皆讀書之人，所言者必皆讀書之言。漁洋先祖方伯公常揭一聯(lián)于廳事云：“紹祖宗一脈真?zhèn)?，克勤克儉；教子孫兩行正路，惟讀惟耕?！?《池北偶談》卷五)家族自明后期至清中葉前后200多年間出進士 31名、舉人46名、出仕為官者100多人，其中文學著述者50余人，成為“江北青箱”。王漁洋家族在做事、做人、做文領域的累世之功為背景，王漁洋的天降人才為機遇，將其推向“文壇領袖”的巔峰，這既是家族演進的偶然，也是家族文化發(fā)展的必然。

(二)模山范水，延續(xù)詩脈

山水地理是文學產(chǎn)生發(fā)展的環(huán)境依托，家鄉(xiāng)山水風物哺育了漁洋詩歌風情，漁洋詩歌也使家鄉(xiāng)景致唱響全國。究其一生，家鄉(xiāng)山水成就了漁洋詩歌，歌頌家鄉(xiāng)是漁洋畢生情結(jié)。一是一樹一石皆入詩，山水出詩人。泰山五岳獨尊、雄踞東天，黃河奔騰大地、東流入海，泉水趵突騰空、輕靈秀美，都成為他筆下傾心吟詠的對象，家鄉(xiāng)山水風光深厚滋養(yǎng)了漁洋意境清遠的山水詩，賦予了漁洋詩歌以磅礴大氣和飄逸靈性，啟發(fā)他寫下贊揚自然風光的優(yōu)美詩篇，山水詩歌造就了“詩歌山水”，并在其心中埋下了神韻的種子?！稙槿祟}芙蓉泉亭子》、《九日千佛山》、《初望見歷下諸山》、《濼口》、《華不注》等詩歌頌家鄉(xiāng)的山山水水。特別是順治十四年，漁洋創(chuàng)作了著名的《秋柳四章》蜚聲大江南北，一時和者無數(shù)。家鄉(xiāng)山水為漁洋詩歌提供了豐富的意向，是漁洋山水詩歌走向全國的起點。二是一時一地皆為文，勤奮出詩人?！巴跏慷G以詩著名于當時及后世，然亦博學，康熙一朝京朝官合詩人與學者為一者，可與當時著述甚富的朱彝尊比肩?！?第23頁)漁洋雖然自幼聰穎超人、才思敏捷，但非常勤奮，勤于讀書，中年以后勤于著述。家鄉(xiāng)生活點點滴滴都入詩，時時處處皆留文，以生活的詩化記錄詩化的生活。詩詞之外，王士禛常倡議古今典制和人事、評論政務得失、辨別事理真?zhèn)?、稽考亡佚、點評詩文、存文獻掌故等，著述了大量散文、筆記雜著等。三是一景一事皆動情，多情出詩人。王漁洋自述：他七八歲入家學，受《詩》，誦至《燕燕》、《綠衣》篇，便覺悵觸欲涕，亦不知其所以然。(《池北偶談》卷十六《誦詩》)漁洋在《秋柳四章》詩序中說:“昔江南王子，感落葉而興悲;金城司馬，攀長條而隕泣。仆本恨人，性多感慨。情寄楊柳，同小雅之仆夫；致托悲秋，望湘皋之遠者?！鼻锪畟兔髑逡状畟a(chǎn)生情感共鳴，這種共鳴使其成為時代的悲歌，奠定了王漁洋日后登上詩壇盟主地位的基礎。《毛詩·大序》：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中，而行于言”。從這個角度說，《秋柳》動人是勝在情感，悲天憫人、感時傷懷、多情善感的才情氣質(zhì)，成就了漁洋詩歌的情感特質(zhì)。明人王鏊云：“山川之秀，實生人才；人才之出，益顯山川；顯之維何?蓋莫過于文?！盵注]王鏊：《吳中小志叢刊》，廣陵書社2004年版，第277頁。按照現(xiàn)代文學地理學，不同自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境對文學家的氣質(zhì)、心理、知識結(jié)構(gòu)、文化底蘊、價值觀念、審美傾向、藝術(shù)感知、文學選擇等構(gòu)成深刻影響。山東山川壯麗、四時美景，為漁洋詩歌作了文學意象的準備；漁洋奇絕詩才、勤奮精研，為漁洋詩歌作了文學知識的準備；漁洋天生多情、敏感多思，為漁洋詩歌作了審美傾向的準備。漁洋詩歌是“天時、地利、人和”的完美結(jié)合，是山東山川地理天然孕育的奇葩。

(三)去國懷鄉(xiāng)，延續(xù)文脈

萬里遠牽鄉(xiāng)國夢，一絲長系故人情。漁洋對于山東地域文獻整理作出了突出貢獻。漁洋自敘：不佞自束發(fā)受書，頗留意鄉(xiāng)國文獻。主要有三大方面的文獻：一是仰望先賢，嗜好遺跡。漁洋整理了宋代李清照和辛棄疾兩位山東先賢的事跡，在小說中列舉了十余條之多，記錄了二人的身世創(chuàng)作情況及作品的輯佚記錄，明代以來濟南詩派也是漁洋關注的重點，搜求記載了李攀龍及家人蔡姬的生活遺跡，搜集整理刊印了邊貢及其子邊習的遺作。二是關注故里，嗜好考證。在《池北偶談》中考證了范仲淹在淄川長山范公泉、范公祠等遺跡，魯仲連陂傳為魯仲連所居，齊人轅固生故里為新城牛固；通過《水經(jīng)注》和曾鞏詩考證了娥皇女英祠方位，對舜及二妃的故事引經(jīng)據(jù)典進行了記錄和考證。《香祖筆記》中對漢終軍故里、尹太宰尹家亭子等十幾處名人故居和墓地位置進行挖掘整理，可見高山仰止之意。三是重視軼聞，嗜好掌故。《池北偶談》等書中記載了歷城明翰林王公敕能御風出神、知未來休咎的奇人，濟南舜祠舜井水忽溢高數(shù)尺、須臾泛濫的異事，對《龍城錄》王宏、本鄉(xiāng)嚴子陵、宋杜善甫等濟南歷朝歷代人物故事加以搜集記錄?？甲C了嶗山山名的由來，記錄嶗山道士的傳說故事、宗教信仰情況。地方文獻是地域文化的根脈，文獻整理是文化繼承的前提，是文化創(chuàng)新的基礎，是文化發(fā)展的動力，漁洋作為一代文宗，對家鄉(xiāng)文獻高度關注，不僅是收集儲備，更是文化再創(chuàng)造，促進了山東地域文化根脈的傳承。

由此看出，山東地域文化主要通過三個渠道造就漁洋詩歌成就:新城王氏家族的雄厚文化積淀，是漁洋詩歌成就的物質(zhì)載體；地理風貌是山東詩歌傳承的最佳內(nèi)容，是漁洋詩歌的主要文學客體；歷史文獻是山東詩學傳承最佳藝術(shù)形式，是漁洋詩歌的主要文學素材。山東地域文化在主體、客體、形式上為地域詩學大爆發(fā)作了充分準備，機緣博奕必然地將王漁洋推向了山東詩學爆發(fā)的中心。張云章說:“若其盡操天下文章之柄，而紹古今之統(tǒng)者，則非此數(shù)百年而一生之人不可。新城王先生阮亭，天之所付以統(tǒng)系古今之作者，蓋數(shù)百年而一生之人也?！?第1520頁)

二、尊康乾盛世之宗，全國文化視角下的“王漁洋”

山東地域文化走向全國并成為領袖，關鍵是參與全國文化的系統(tǒng)博弈，并表現(xiàn)出最佳的精神特質(zhì)。從全國文化比較角度，漁洋詩歌崛起有三方面深層原因。

(一)逢世揚盛，才高為宗

漁洋成為一代詩宗是官方、學界、民間的一致贊允。一是康熙認可。出于“治道在崇儒雅”的觀念，康熙非常崇尚儒家學說，康熙十六年明確提出以儒家學說為治國之本，強調(diào)興禮教文化?？滴鯇⑼跏慷G提拔進入翰林院具有強烈的象征意義。從地域文化看，王漁洋出身儒學之鄉(xiāng)，山東文化乃中國正統(tǒng)儒學文化發(fā)源地，其象征意義就更加突出，這既是王朝隨機選擇的巧合，也是山東文化地位的必然。此后，多數(shù)明朝遺民半推半就地參加博學鴻儒科考，也充分證明了這一選擇的歷史影響。二是詩界認同?？滴跏?，時任刑部尚書的李敬為《漁洋詩集》作序時說道:“他日廟堂之上，以文章?lián)P一代之盛者，必先生也?！?第135頁)康熙多次向群臣詢問詩文兼優(yōu)之士，首揆高陽李公(霨)、桐城張讀學(英)、臨朐馮公(溥)、中書舍人陳玉璂等都是飽學之士，都向康熙推薦漁洋，認為他是一時共推，其詩一時之論、以為可傳，漸成京城詩界的領袖人物。羽翼并時、魁杰振起，門人弟子“如日之隨影”，海內(nèi)文士“遠近翕然宗之”。漁洋文學地位的確立，無疑是隨歷史變遷的必然發(fā)展趨勢。三是民間認識?！肚锪吩娝恼聜鞅榇蠼媳?，和者無數(shù)。順治十六年(1659年)委命為揚州推官，與明末文士詩酒文宴、共同唱和，編有《紅橋唱和集》，得到東南遺逸群體的認可。王掞《經(jīng)筵講官刑部尚書王公神道碑銘》贊漁洋說:凡公所撰著與其所論定，家有其書，戶誦其說。得一言之指示，奉為楷模，經(jīng)一字之品題，推為佳士。明末清初，面臨著民族對立、文化斷裂、社會斷層的突出矛盾，漁洋位登詩宗，既是一個新文化標志性人物，也是山東地域文化的符號性人物，是滿漢民族融合、文化融通的重要橋梁，是官民融合、南北融通的重要橋梁。這充分體現(xiàn)了新王朝、中國文化發(fā)展對山東地域文化的選擇和認可，體現(xiàn)了山東文化作為儒學故里、海內(nèi)獨尊的重要地位和跨越時代的生命力。

(二)政廉績優(yōu)，德厚聚人

作家的道德決定著作品的層次與價值，道德修養(yǎng)是王士禛走向一代詩宗的重要階梯。一是為官以廉。漁洋是一位偉大的詩人，也是一位政績卓著的好官，45年仕途始終恪守“清、慎、勤”，起到了詩增政聲、政促詩譽的作用，為成為一代詩宗占據(jù)了道德高點。同為高官的山東詩人劉正宗，人品不佳最后被革職查辦，查慎行是宋詩派巨擘，因“國恤”期間觀演《長生殿》，革除國子監(jiān)生員，反襯出漁洋道德情操的高潔和為官的謹慎。二是為文以勤。漁洋不但自己勤于著述、精于詩詞，創(chuàng)作了大量意境優(yōu)美的詩歌，寫作了小說雜文等作品，而且熱心詩歌交流活動。整理了家鄉(xiāng)的重要文獻，為山東文化傳承作出積極貢獻；漁洋任揚州推官，晝了公事、夜接詞人，組織群體活動。漁洋的熱忱一方面說明了他對詩學的真誠熱愛，也說明了他熱心公益、情系黎民、教化百姓的古道熱腸。三是為人以誠。在任揚州推官期間，以禮賢下士姿態(tài)與東南遺逸唱和，受到吳嘉紀、林古度、杜溶、冒襄等遺民詩人的贊譽。錢謙益表示“竊欲以狂瀾之既倒，望低柱于高賢”的期望。漁洋博采眾長、汲引后進，一篇之長，一句之善，輒稱說不去口，以公齒頰成名者不可計數(shù)。這種做法獲得了海內(nèi)士子的傾心贊服，為其登上詩壇正宗提供了民意氛圍。官德立聲，文章立名，綜觀漁洋一生，時人后人沒有誹謗其文德修養(yǎng)的，由此可見其道德評價之高。

(三)探物究理，論立詩風

風格是文學個性的體現(xiàn)，理論是文學風格的升華，標志著文學創(chuàng)作的成熟。歷史上南齊謝赫《古畫品錄》、唐代張彥遠、宋代嚴羽《滄浪詩話》等都曾經(jīng)論述神韻，基本上都將其作為詩歌創(chuàng)作的方法或標準，漁洋將其神韻作為詩歌創(chuàng)作的根本要求和根本問題，這是詩論的巨大開拓，給漁洋詩作提供了理論根據(jù)，全面理解其理論要注重三個角度：一是博綜該洽，以求兼長。俞兆晟《漁洋詩話序》王士禛自述其一生“論詩凡屢變”：“少年初筮仕時，惟務博綜該洽，以求兼長。中歲越三唐而事兩宋，良由物情厭故，筆意喜生，耳目為之頓新，心思于焉避熟?！?第4783頁)從時代的大背景下，漁洋詩變既反映新王朝文治思想的路徑選擇，也反映了文學界對文學繼承的路徑選擇，漁洋作為時代的文學旗手，他的詩變鮮明體現(xiàn)了時代困境。從漁洋來看，漁洋欲將宗唐與宗宋矛盾相結(jié)合，走出一條博采眾長、推陳出新的詩路，這是漁洋詩變的指導思想，也是其詩學實踐的核心，“是時代和某個特定人物之間雙向選擇的必然現(xiàn)象”[注]嚴迪昌：《清詩史》，浙江古籍出版社2002年版，第421頁。。因此，漁洋宗唐抑或宗宋，只是時人后人的刻板認識，實質(zhì)是融唐合宋的“清詩風格”。實踐證明，這是清詩的繁榮昌盛之路，終成以宋詩精神為主干的清詩，取得超元越明的成績，《晚晴詩匯》收詩人6100余家，《清詩紀事》收詩人6470余家，數(shù)量均遠勝唐詩和宋詩，漁洋作為一代詩宗的貢獻自是不言自明。二是尊重差別，文風分殊。漁洋在博采眾長的思想指導下，對各種詩學形式保持充分的寬容，體現(xiàn)了其博大寬廣的學術(shù)胸懷，也充分展現(xiàn)了他作為詩學領袖的遠見卓識，這在他和施閏章的爭論中得到體現(xiàn)。陸嘉淑《漁洋續(xù)詩集序》：“竊嘗見先生與宣城施先生論詩矣，宣城持守甚嚴，操繩尺以衡量千載，不欲少有假借。先生則推而廣之，以為姬姜不必同貌，芝蘭不必同臭，尺寸之瑕，不足以疵颣白璧?！?第688頁)漁洋自述學宋“未嘗恣于無范”，學唐為主，學宋元只為充實學唐，這再次印證其融唐合宋以創(chuàng)清詩傳統(tǒng)的高遠眼光。三是詩風雅正，大氣敦厚。漁洋詩多變只是形式多變，但溫柔敦厚的詩風卻一脈相承，而溫柔敦厚是正統(tǒng)詩風的標準。陳維崧評價道漁洋詩歌：“其為詩歌也，溫而能麗，嫻雅而多則，覽其義者，沖融懿美，如在成周極盛之時焉?！?第139頁)從歷史發(fā)展來看，在清初勵精圖治背景下，漁洋詩歌描寫了康乾盛世的時代愿景。由此來看，神韻理論使?jié)O洋詩走向成熟，使其詩由自發(fā)階段躍升到自覺階段，為其成為一代詩宗提供了理論支撐，這是一個開放、發(fā)展、和平的詩學理念，這種精神氣度與即將到來的康乾盛世來講是一種天作之合。

山東文化造就了漁洋厚積薄發(fā)的文學積淀、厚重載物的德性情操、海納百川的胸懷氣度，唯有這種積淀方能俯察世間萬物之變化，唯有這種情操方能仰觀天地乾坤之運行，唯有這種胸懷方能經(jīng)緯歷史社會之興替。推而廣之，這也是山東地域文化雄踞中國大地的成功秘訣。

三、王漁洋現(xiàn)象仰視明清山東文學的特點

一個時代孕育一種文化，一個地域造就一方文學。明清山東文學能夠在全國率先發(fā)展，它根源于時代的沃土，同時源于優(yōu)秀的地域文化特質(zhì)。文化繁榮的因素是非常多的，但最重要的有以下四個方面:

(一)經(jīng)濟社會發(fā)展是明清山東文學崛起的物質(zhì)支撐

一是經(jīng)濟發(fā)展推動。明代中葉山東人口僅740余萬，清代嘉慶年間增至2890余萬，道光年間突破3000萬，成為當時僅有的幾個人口大省，同期山東耕地面積從57萬頃增至110余萬頃。二是文化融合助推。明清時期，大批四川、山西等地人口大規(guī)模移民山東,地域文化之間優(yōu)勢融合與互補，造就了嶄新的山東地域文化。明天啟禮部左侍郎文震孟曰:“海內(nèi)族姓之貴者，莫最于王氏。其望蓋二十有二，咸以分封食采，而太原、瑯琊尤著。若新城之王，固瑯琊之裔也。自北海徙濟南凡十世，躋巍科登腆仕者代不乏人。遂極人文之盛?！盵注]文震孟：《山東新城瑯琊王氏世譜序》。三是科舉制度激勵。清朝建立后，科舉錄取名額較明朝增多，選官制度更偏重于科舉，文學與科舉的天然聯(lián)系，使科舉群體成為文學的潛在群體，這是中國選官文化的特色。以漁洋家庭為例，自嘉靖辛丑年(1541年)至清道光丙申年(1836年),共出進士29人、舉人69人、貢生113人。

(二)家族文化傳承是明清山東文學崛起的重要載體

錢穆說：家族是中國文化一個最主要的柱石。傳統(tǒng)社會，世家大族是文化上利益共融、文化共通、情感共鳴的團體，家族對于文學據(jù)有始基而核心的位置。明清時期，山東三代以上科舉入仕的大家族有200余家，其中影響突出的大家族有數(shù)十家，同時也是文學世家。漁洋家庭就是明清時期著名的文學家族,出現(xiàn)了一批為官清廉、為人清正、為文清秀的作家群體,現(xiàn)存有著述傳世者有40余人，其中明代18人、清代26人。

(三)因時代而通變是明清山東文學崛起的心理動因。

與時通變是山東文學的重要文學傳統(tǒng)，孔子論《詩》, 確立了“興、觀、群、怨” 的論詩原則，南北朝時期山東劉勰在《文心雕龍·時序》篇中指出:“歌謠文理，與世推移，文變?nèi)竞跏蓝?，興廢系乎時序”。明清之際，漁洋伯父侍御百斯公(與胤)甲申之變中同妻子盡節(jié)，漁洋等山東作家經(jīng)受住了社會變革的沖擊。漁洋平生詩學三變也鮮明體現(xiàn)了通變思想，李元度《國朝先正事略》中說:“當我朝開國時，人皆厭明代王、李之膚廓，鐘、譚之纖仄。公以大雅之才，起而振之，獨標神韻，籠蓋百家，其聲望足以奔走天下?！盵注]李元度：《國朝先正事略》四庫備要本。通變的客觀精神，是文化繁榮昌盛的一個重要因素。歌德指出：“一切倒退和衰亡的時代都是主觀的，一切前進上升的時代都有一種客觀的傾向?！盵注][德]愛克曼輯錄：《歌德談話錄》，朱光潛譯，人民文學出版社1987年版，第107頁。與此形成對照，當漁洋宗盟文壇時，東南遺逸無意參與競逐，與士禛并稱“南朱北王”的朱彝尊，后薦舉博學鴻詞授檢討，地位影響與漁洋相比差之千里。

(四)天行健君自強是明清山東文學崛起的重要因素。

山東作家群體集體自強是山東地域文學人才輩出的重要原因。一是愛詩相承。山東歷經(jīng)邊貢、李攀龍、王士禛三位文壇領袖，孜孜努力，巍成一派，王漁洋將明代兩位濟南詩派領袖的精髓融于一身，將濟南詩派的繁榮推至頂峰。漁洋位列一代詩宗，是幾個時代山東文人奮斗的結(jié)果，《蠶尾續(xù)文》中說:(邊華泉)歷官南京戶部尚書，所至登臨山水，購古書金石文字累數(shù)萬卷，而家無中人之產(chǎn)，身后至無以庇其子姓。王士禛一生著述等身，宦海沉浮40余年，吟詩研詩是其重要內(nèi)容，無論官居何處、政務繁閑，不廢登臨吟詠，結(jié)交風雅文士，一生創(chuàng)作5000余首詩。二是美德相因。山東作家追求人格正統(tǒng)、思想正統(tǒng),入朝為官忠于職守、廉潔奉公，居野則安貧樂道、正直寬厚，理家則為人誠信、團結(jié)互助。居易錄卷十五記，李滄溟視秦中學政，某巡撫以檄征其為文，李遂掛冠。由陜歸來，李攀龍在家鄉(xiāng)筑白雪樓，隱居高臥，杜門謝客，不與權(quán)貴往來。三是熱腸相繼。樂于助人、心系家國是山東人的傳統(tǒng)美德。據(jù)考證：“清中葉的王漁洋、袁枚、沈德潛等人,更給予女詩人以切實的指導和多方面的支持。”[注]郭蓁：《論清代女詩人生成的文化環(huán)境》，《山東社會科學》2008年第8期。漁洋在為官任上，游歷、考察都形成文字，他關注鄉(xiāng)國文獻，所記的詩友遍及各行各業(yè)，有木工、衣工、擔者、鋤者、僧人、閨秀，甚至乞丐等，他們有一篇之勝，或一言可采，都予以宣揚，因此很多無名詩人的作品，得以流傳。[注]李毓芙：《漁洋精華錄集釋》，上海古籍出版社1999年版，第8頁。