謝安與東晉“任自然而有節(jié)”士風(fēng)的關(guān)系

許思薇

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230000）

一 謝安“任自然而有節(jié)”的表現(xiàn)

羅宗強先生把東晉的士人風(fēng)范，簡單地概括為一個特點“任自然而有節(jié)”。[1]“任自然”也就是跟隨自己的性情行事，率情任性之時，更注重的是精神享受，與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，表現(xiàn)出一種閑適之風(fēng)，體現(xiàn)的是東晉延續(xù)正始和西晉士人受道家思想影響所表現(xiàn)出來的行為；“有節(jié)”即是把握感情的滿足與節(jié)制之間的界限，使得其統(tǒng)一起來，體現(xiàn)的則是東晉士人受到儒家思想影響的行為風(fēng)范。故“任自然而有節(jié)”的士風(fēng)正體現(xiàn)了儒道結(jié)合，名教與自然統(tǒng)一的特性。謝安正是在這種“自然”“有節(jié)”的全新的士風(fēng)中成長起來并受其影響，成為了東晉士風(fēng)的代表人物。

《晉書》上曾記載，謝安時攜妓東山，這在儒家士人看來是傷風(fēng)敗俗的，但謝安攜妓游山不同于石崇之輩的物欲享受，而是一種精神上的瀟灑風(fēng)流，追求的是一種內(nèi)在情趣，這充分體現(xiàn)了謝安“任自然”的風(fēng)范，也是其瀟灑風(fēng)流的表現(xiàn)。在東晉時期，人物品藻成為一時之風(fēng)尚，謝安善于品評人物，對人物的品性評論的很到位，充分顯示了他的賞鑒能力。比如《世說新語》記載了他對謝鯤的評價，“若遇七賢，必自把臂入林”[2]。這一點謝安評價是極為精準(zhǔn)的。同樣詩酒音樂也是東晉士人高雅生活的一部分，謝安雖不如阮籍一般的狂放，但謝安對音樂的喜愛正是其率情任性的表現(xiàn)，不失大家風(fēng)范。《晉書》記載謝安提到其東山之志時，“每形于言色”[3]。謝安本身是一個喜怒不形于色的人，但他卻沒有憑借顯赫的家世和卓越的政治才能入仕為官，由此可以看出他是一個鄙薄功名利祿，并不連戰(zhàn)高位的人。謝安在生活上同樣也率性而為，他以道家純?nèi)巫匀坏膽B(tài)度來行事，也是“任自然”的一種表現(xiàn)。

東晉士人受到儒家思想影響頗深，雖然謝安已表東山之志，但為了維護家族利益而最終妥協(xié)，并在出仕之后盡心的保護晉室，這都體現(xiàn)出“有節(jié)”的風(fēng)范。所以在“任自然而有節(jié)”的士風(fēng)的影響下，謝安講究雅量，有著優(yōu)雅從容的風(fēng)度，并以個人行為體現(xiàn)了儒道結(jié)合，名教與自然統(tǒng)一的特性。尤其是在教育孩子方面，謝安并不實行儒家的“因材施教”的教育方法，而是將道家的“無為”而教與儒家的教育結(jié)合起來，放任孩子自己成長，通過自己以身作則教導(dǎo)他們，謝安的這種將道家的純?nèi)巫匀坏膽B(tài)度和儒家的“反求諸己”的思想結(jié)合起來，充分反映了東晉“任自然而有節(jié)”的士風(fēng)。

二 謝安對“任自然而有節(jié)”士風(fēng)的影響

東晉時代社會的最主要的特點，就是偏安政局與門閥政治，這兩點對東晉“任自然而有節(jié)”士風(fēng)的形成至關(guān)重要。東晉士人以一種全新的形象出現(xiàn)在歷史上，他們所追求的人生境界，生活情趣，都在慢慢發(fā)生變化，形成了獨特的“任自然而有節(jié)”的士風(fēng)。而形成的這種士風(fēng)的格局在東晉中期被謝安加強鞏固了，謝安以其政治功績和軍事功績穩(wěn)固了江南的局勢，維護了東晉門閥士族，極大的影響了東晉“任自然而有節(jié)”的士風(fēng)。

東晉中期穩(wěn)定的政局，謝安在其中起著關(guān)鍵的作用，在對內(nèi)對外兩個方面穩(wěn)定了晉王室，使得“任自然而有節(jié)”士風(fēng)的風(fēng)靡有了穩(wěn)定的環(huán)境。謝安在對內(nèi)對外兩個方面穩(wěn)定了晉王室，即挫桓溫篡位陰謀，擊敗前秦，這些舉措鞏固了東晉偏安格局，使得“任自然而有節(jié)”士風(fēng)的風(fēng)靡有了穩(wěn)定的環(huán)境。在安內(nèi)方面，謝安為維護晉室，與位高權(quán)重的桓溫對立，以其政治才能周旋于桓溫的勢力之間，導(dǎo)致桓溫直至身死也沒能篡位成功。在此過程中，謝安沒有使矛盾激化，避免了內(nèi)亂，維護了政局的穩(wěn)定，為“任自然而有節(jié)”士風(fēng)的盛行創(chuàng)造了內(nèi)部條件。在平外患上，在史上著名的淝水之戰(zhàn)中，謝安以其獨特的軍事才能及統(tǒng)籌全局的手段，使謝玄等一干將領(lǐng)充分發(fā)揮自身的實力，贏得淝水之戰(zhàn)的勝利，再一次保全了晉室，穩(wěn)定了江南與北方的局勢，為“任自然而有節(jié)”的士風(fēng)發(fā)展創(chuàng)造了外部條件。謝安憑借其突出的才能弱化了內(nèi)憂外患，給士人的閑適生活帶來了極大的保證，并為世家大族子弟繼續(xù)為晉廷和家族利益服務(wù)創(chuàng)造了有利條件。

謝安憑借其獨特的人格魅力、超然的社會地位、突出的軍事才能、顯赫的家族勢力使得他有著眾多的追隨者，許多士人都把他的行為風(fēng)范當(dāng)作榜樣去模仿。比如《晉書》上記載了謝安詠誦《洛生詠》時，由于有鼻疾，詠詩時語音濁，士人們卻把他這種因鼻疾而造成的語音當(dāng)作一種瀟灑風(fēng)流的標(biāo)志，爭相模仿，甚至還有以手掩鼻而故作濁音的人。謝安不僅是以自己的功績影響東晉“任自然而有節(jié)”士風(fēng)，而且還以其個人魅力在士林中產(chǎn)生極大影響，對他們的日常生活行為都有所影響?？梢哉f，沒有謝安，東晉士人將會呈現(xiàn)出不同于如今我們看到的士風(fēng)。

三 謝安與東晉士風(fēng)關(guān)系的啟示

從謝安與東晉士風(fēng)的關(guān)系可以看出，個人與社會的和諧融合對自身和社會的發(fā)展都有很好的作用，社會的發(fā)展離不開個人，個人的發(fā)展也離不開社會。社會與個人的有機統(tǒng)一可以使得個人更好的找準(zhǔn)自己的位置，也能促進社會的發(fā)展,并對社會風(fēng)氣起著指引作用。謝安既得到儒家“外王”之功，又具備道家“內(nèi)圣”之德，這對現(xiàn)今的社會和個人都有很大的啟示。

謝安儒道統(tǒng)一的和諧人格對建立當(dāng)代社會需要的人格理想有啟示作用。在東晉士風(fēng)的影響下，謝安表現(xiàn)出了儒道統(tǒng)一的個性，在面對時代賦予的責(zé)任和使命時，他勇于擔(dān)當(dāng)，并卓有建樹，而且他始終能堅守心中的信念與理想。他是東晉政治、文化中的特殊產(chǎn)物，這直接促成了他成為東晉的高級官員、士林領(lǐng)袖。從謝安身上體現(xiàn)的進取濟世的特質(zhì)，以及談玄而不廢實務(wù)、放曠而不避責(zé)任的素質(zhì)，深深地契合著東晉時代的整個文化氛圍和當(dāng)時人們的期待，即使在千年之后的今天仍值得學(xué)習(xí)。謝安在物質(zhì)追求之外，同時要建立自己的理想追求，讓精神與物質(zhì)得到同步發(fā)展，要找到理想與現(xiàn)實的平衡點，走向自我實現(xiàn)和自我超越的界面，他的這種處世立身的思想即便在今日也不無借鑒的價值。謝安泯滅儒與道、名教與自然的矛盾對立，達到了對之超越與統(tǒng)一的“風(fēng)流”人格，即和諧的人格。具體的說就是人生在世應(yīng)立兼濟天下之功，而且這種功業(yè)應(yīng)該建得瀟灑從容，功業(yè)之外的時間仍是悠然出世，這可以為建立當(dāng)代社會所需要的人格理想從中尋找借鑒，雖然我們今天的人格理想不一定是謝安式的“風(fēng)流”品質(zhì)，但是謝安“風(fēng)流”人格將那種理想與現(xiàn)實、進取與退讓統(tǒng)一起來的人生設(shè)計，仍不失其固有的價值。從謝安身上體現(xiàn)出來的儒道互補的中國士人精神也成為許多中國文人的人格基礎(chǔ)。

同時公共知識分子對形成良好的社會風(fēng)氣具有重要意義。謝安以其軍事政治穩(wěn)住東晉局勢，以自己的身體力行為世垂范，影響了一代士風(fēng)，并為“魏晉風(fēng)流”作了精彩的闡釋。謝安在歷史上的功績，不僅影響了整個東晉，對后來社會的發(fā)展也是有一定影響的。謝安不僅僅在國家與個人的互動中生存，而且在他身上已經(jīng)融入了一股強大的文化意義。他的文化意義不僅在于他影響了東晉士風(fēng)，而且還體現(xiàn)出魏晉時期的時代精神?！拔簳x風(fēng)流”在中國士人的傳統(tǒng)性格中形成、在士文化的發(fā)展過程中留下了不可抹掉的痕跡。作為公眾人物的謝安對東晉的社會風(fēng)氣有極大的影響，他的“風(fēng)流”人格在東晉上層社會中間，顯示了頗具影響與征服力的品格?，F(xiàn)今社會公眾知識分子可以從中得到一些啟示，從謝安對東晉士風(fēng)的影響中更好的認(rèn)識到自己在社會風(fēng)氣方面的引導(dǎo)作用，對形成良好的社會風(fēng)氣有著重要的借鑒意義。

不管是在東晉還是在現(xiàn)在，人歸根結(jié)底是社會的人，是社會群體中的一員；既追求個性的自由，又不可能不受任何約束獨立于社會之外；既要滿足個人的欲望，又要承擔(dān)社會的責(zé)任。謝安把社會與個人有機統(tǒng)一起來，以及他追求的自由和諧的精神，實現(xiàn)人格的自我完善，對于建設(shè)和諧社會，實現(xiàn)人生的身心和諧，都是有所裨益的。

東晉“任自然而有節(jié)”的士風(fēng)是東晉士人所獨有的，謝安的行為風(fēng)范是東晉“任自然而有節(jié)”士風(fēng)的代表性人物，通過研究謝安與東晉“任自然而有節(jié)”士風(fēng)之間的關(guān)系，可以看到在東晉這個獨特時期形成的獨特士風(fēng)與備受后代文人推崇的謝安之間是如何相互影響的，對東晉士風(fēng)的成因也作了不同于以往所說的是受到玄學(xué)和偏安心態(tài)的影響，這對于全面了解東晉那個時代以及謝安個人應(yīng)該都是有所幫助的。并且研究謝安和東晉士風(fēng)的關(guān)系，可以古鑒今，看出當(dāng)今“意見領(lǐng)袖”[4]、“公眾人物”在輿論引導(dǎo)、社會風(fēng)氣引領(lǐng)方面的作用，這對于創(chuàng)造積極的輿論氛圍、構(gòu)建和諧社會都是不無裨益的。

[1]羅宗強.玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].天津:天津教育出版社, 2006.

[2]余嘉錫.世說新語箋疏[M].北京:中華書局,2007.

[3]房玄齡.晉書[M].北京:中華書局,2003.

[4]孫麗麗.虛擬社區(qū)的傳播學(xué)分析[J].法制與社會,2006,(24).