城市之“生”
——科學(xué)技術(shù)發(fā)展與生態(tài)倫理建設(shè)之辨

代 朋，許劍峰

（1．天津大學(xué)建筑學(xué)院，天津300072；2．山東科技大學(xué)土木建筑學(xué)院，山東青島266590）

·生態(tài)文明建設(shè)·

城市之“生”
——科學(xué)技術(shù)發(fā)展與生態(tài)倫理建設(shè)之辨

代 朋1，2，許劍峰2

（1．天津大學(xué)建筑學(xué)院，天津300072；2．山東科技大學(xué)土木建筑學(xué)院，山東青島266590）

工業(yè)革命以來的科技迅猛發(fā)展，使生產(chǎn)力水平得到了極大的提高，今天全球有一半以上的人口生活在城市中，為了獲取更加舒適生活狀況，在現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的支持下，城市建設(shè)與環(huán)境保護之間的博弈被演繹到了巔峰時代?？茖W(xué)技術(shù)這把雙刃劍，在當代城市建設(shè)中對生態(tài)環(huán)境的負面影響遠遠超出了正面的影響。生態(tài)化建設(shè)是21世紀城市發(fā)展的主導(dǎo)方向，用辯證唯物主義的哲學(xué)觀、科學(xué)發(fā)展觀來協(xié)調(diào)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與生態(tài)倫理在城市規(guī)劃建設(shè)中的關(guān)系，是使城市生生不息地為人類服務(wù)的重要命題。

科學(xué)技術(shù)；生態(tài)倫理；城市建設(shè)；環(huán)境保護

一位英國詩人吟道：“上帝創(chuàng)造了鄉(xiāng)村，人類創(chuàng)造了城市?！眲?chuàng)造城市證明了人類的聰慧，城市也是人類文明史上最重要的載體，倘若人類用自己的作品把自己與上帝的作品隔離開來，那就是愚昧。倘若人類用自己的作品排擠和毀壞上帝的作品，那就是褻瀆。所以一定要用“生態(tài)倫理”來作為城市發(fā)展建設(shè)的法則，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這也是城市的“生”門所在［1］。

作為人與自然矛盾的焦點所在，城市及其人口的生活，在飽嘗著工業(yè)文明所帶來豐碩成果的同時，也在逐漸認識到生態(tài)文明建設(shè)的重要性和歷史的必然性，城市建設(shè)發(fā)展的歷史受著地理、經(jīng)濟、社會和文化等諸多因素的影響［2］，科學(xué)技術(shù)的進步，使得人類對城市的建設(shè)規(guī)模達到了歷史上的空前規(guī)模，都市圈、城市帶、多中心城市群、大都市連綿區(qū)（帶）等區(qū)域性城市的特征越來越明顯，城鄉(xiāng)一體化和人與自然、人與社會、人與經(jīng)濟的和諧發(fā)展也成為當今城市規(guī)劃建設(shè)的最重要目標。

一、科學(xué)技術(shù)發(fā)展與城市建設(shè)

18世紀末開始的工業(yè)革命引起了技術(shù)變革和交通工具的改進、經(jīng)濟發(fā)展、人口流動、城市數(shù)目增加、城市人口增長和城市體系形成等等諸多社會表現(xiàn)形式。城市作為環(huán)境的物質(zhì)容器，城市化過程中的人際關(guān)系、社會組織、社會結(jié)構(gòu)、技術(shù)進步等均對城市生活方式產(chǎn)生了巨大的影響［3］。發(fā)展中國家的許多城市正在進一步向現(xiàn)代化過渡，而作為城市建設(shè)基本內(nèi)容的人居環(huán)境、產(chǎn)業(yè)、交通和基礎(chǔ)設(shè)施等，也正在被時代和社會人與時俱進的觀念所檢驗。只有不斷地發(fā)展科學(xué)技術(shù)，調(diào)整城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，努力建設(shè)服務(wù)經(jīng)濟型城市，才能更好地實現(xiàn)城市現(xiàn)代化。城市發(fā)展建設(shè)的歷史經(jīng)驗也告誡我們，必須走可持續(xù)發(fā)展的道路，以科學(xué)發(fā)展觀的理念為指導(dǎo)，創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)體系，運用新技術(shù)、新能源、新材料進行生態(tài)城市建設(shè)，才是建設(shè)美好宜居城市的必由之路［4］37?？茖W(xué)技術(shù)能夠協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，是不斷解決人與自然矛盾的重要方法和手段，在前進的過程中，人類也必須重新考慮把自己擺在大自然中的恰當位置，人就是生物群體當中的一員，不應(yīng)該凌駕于其他生物之上，應(yīng)該是和諧相處、共同發(fā)展的關(guān)系。始于19世紀末20世紀初的城市衛(wèi)生運動、城市美化運動和霍華德的田園城市，即三大事件標志著在以科學(xué)技術(shù)革命為基礎(chǔ)的工業(yè)文明背景下，城市的規(guī)劃建設(shè)實踐活動和規(guī)劃理論進入了一個飛速發(fā)展時期。1970年代由于資源短缺、污染嚴重、生態(tài)危機，環(huán)境的保護意識內(nèi)化到規(guī)劃理論當中，在1971年美國伊恩·麥克哈格（Ian McHarg）的《設(shè)計結(jié)合自然》一書中，將規(guī)劃引到了環(huán)境和自然保護，生態(tài)保護觀念也納入規(guī)劃當中［5］。

（一）科學(xué)技術(shù)發(fā)展與城市公共空間建設(shè)

城市規(guī)劃建設(shè)最直接的對象是物質(zhì)形體和空間的塑造，而且也是社會意識對歷史、事件、地理文化的一種歷史性質(zhì)的記錄。科學(xué)技術(shù)革命所帶來的建造技術(shù)和水平的提高，使得城市的容量越來越大，在水平和垂直兩個發(fā)展方向上都得到了充分的建設(shè)，在人類所創(chuàng)造的各種空間中，公共空間往往形成人們共同的記憶，在這里人與人之間進行公共活動，形成一定的公共關(guān)系，并通過這種公共關(guān)系產(chǎn)生一定的社會基礎(chǔ)和形態(tài)，形成一個同一時空里人與社會緊密聯(lián)系的整體［4］45。城市公共空間，不僅是聯(lián)系城市居住、工作、游憩和交通四大基本功能的紐帶，而且也融入到每種功能的功能區(qū)之中，城市公共空間是城市人工環(huán)境建設(shè)的基礎(chǔ)和重點，同時也是人與自然最直接的結(jié)合點，是人類在城市生活中“施德”的良好場所，也是人類享受大自然恩賜的絕佳地帶。

（二）科學(xué)技術(shù)發(fā)展與生態(tài)城市建設(shè)

先進的科學(xué)技術(shù)為我們建設(shè)生態(tài)城市提供了有力的保障和支持，隨著太陽能與建筑一體化、綠色建筑技術(shù)、循環(huán)產(chǎn)業(yè)等一系列的科學(xué)技術(shù)方法和手段的提高。在經(jīng)濟的高速發(fā)展和可持續(xù)背景下，重點要解決的是建設(shè)生態(tài)城市在資源環(huán)境方面面臨的重大科技問題，通過區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與產(chǎn)業(yè)布局、可持續(xù)利用的資源支撐體系、山體林地和濱水岸線等生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展、重點項目建設(shè)面臨的重大科技問題等等的研究，實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)和城市生態(tài)建設(shè)互相促進與協(xié)調(diào)發(fā)展；實現(xiàn)生物圈與技術(shù)圈的協(xié)調(diào)以及人與環(huán)境的和諧相處，融生態(tài)、文化、科學(xué)、藝術(shù)于一體是人類對環(huán)境綜合需求的準則［6］37。

時下，建設(shè)生態(tài)城市的關(guān)鍵技術(shù)和方法主要有：生態(tài)系統(tǒng)健康理論與方法、生態(tài)系統(tǒng)承載力理論與方法、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能理論與方法、生態(tài)系統(tǒng)活度生態(tài)位理論與方法、生態(tài)支持系統(tǒng)瓶頸分析方法、相似理論與分析方法、情景分析方法以及能值理論與方法等［7］。這些理論和方法在城市的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)規(guī)劃、土地利用以及人居環(huán)境建設(shè)等方面都起到了積極的作用，同時也為循環(huán)產(chǎn)業(yè)布局、交通和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等提供理性的思考和建設(shè)，從自然生態(tài)和社會心理兩個方面來融合技術(shù)和自然，創(chuàng)造了一種最理想的人居環(huán)境。

二、城市建設(shè)的生態(tài)倫理觀

生態(tài)城市建設(shè)對技術(shù)進行選擇的基礎(chǔ)不僅僅是出于技術(shù)方面的考慮和論證，還包括對經(jīng)濟、文化、環(huán)境、能源和社會條件的標準等一系列問題的通盤考慮。僅僅通過技術(shù)方面的變革，而不考慮社會功能、人的生態(tài)、道德倫理、文化價值等方面的變革，單憑“技術(shù)解決”是不可能創(chuàng)建生態(tài)城市的，必須同時進行文化的變革，創(chuàng)造相應(yīng)的社會文化——生態(tài)文明。生態(tài)城市的目標能否實現(xiàn)，將取決于人類認識和行動，也就是用生態(tài)倫理來規(guī)矩人類自身［8］。馬爾庫塞認為科學(xué)技術(shù)是一種異化的力量，并且具有倫理效應(yīng)，形成了一種人類使用科學(xué)技術(shù)征服自然和自然對人類“復(fù)仇”的對立局面，為了擺脫這種困境，通過愛欲的塑造可以改變技術(shù)征服自然的目標，形成一種人與自然的和諧關(guān)系［9－10］。促進人與自然和解，應(yīng)該從人為的角度考慮問題，人類在利用科學(xué)技術(shù)開發(fā)自然謀求發(fā)展的同時應(yīng)該充分考慮到環(huán)境問題。人類的發(fā)展不可避免地要擺脫理性，開發(fā)利用自然，接受自然順應(yīng)生命發(fā)展的一面；同時，對于自然界來說，只有借助建立在愛欲基礎(chǔ)上的科學(xué)技術(shù)，才能擺脫它殘暴、毀壞生命的一面。

利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出了融合科學(xué)和倫理學(xué)概念的大地倫理思想，把倫理從人與人、人與社會的范疇拓展到了人與大地共同體的關(guān)系上，他認為人類應(yīng)該是大地（自然界）共同體中的一個好公民，同時應(yīng)該賦予大地共同體以生態(tài)學(xué)的意義，人類應(yīng)該尊重同在自然界的生物同伴，用整體發(fā)展觀來審視整個人類社會［11］。1961年，簡·雅各布斯發(fā)表的《美國大城市的死與生》一書，以其鮮明的建設(shè)性的批判立場，宣言般地提出了城市的本質(zhì)在于其多樣性，城市是個活的有機體，為了城市活力，必須珍惜和呵護已經(jīng)形成的基于功能多樣性的城市區(qū)域，避免某種強勢功能排斥其他有共生關(guān)系的弱勢功能，導(dǎo)致其向功能的單一化趨勢演化［12］。先人們對城市遵循的都是“生活→空間→建筑”的規(guī)劃設(shè)計和建設(shè)次序，只是到了現(xiàn)代主義時期，建筑才取代生活和空間，成為城市規(guī)劃建設(shè)關(guān)注的中心問題［13］。社會的變革一般都從思想文化領(lǐng)域開始，不同的自然觀、價值觀、科技倫理觀會產(chǎn)生不同的行為結(jié)果。西方發(fā)達國家所實現(xiàn)的是以追逐經(jīng)濟利益為根本目的，以機器生產(chǎn)為主要生產(chǎn)方式的工業(yè)文明，科技的進步帶來了人們私欲的膨脹，使得人類對自然環(huán)境進行掠奪式的開發(fā)，表現(xiàn)突出的是人類對待城市建設(shè)和城市生態(tài)環(huán)境的態(tài)度，城市生活中人們往往只把自身作為物質(zhì)消費群體，享受的是物質(zhì)文明，忽視了精神文明對城市生態(tài)環(huán)境的影響——出現(xiàn)了“精神生態(tài)危機”的問題［14］。

建立可持續(xù)的生態(tài)城市發(fā)展模式，構(gòu)建以生態(tài)倫理思維為基礎(chǔ)，實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、意識的全方位生態(tài)化。人類應(yīng)逐漸淡化并摒棄“人類中心論”，形成良好的生態(tài)意識，平等地對待自然界當中的其他生物因子，并逐漸實現(xiàn)思想的轉(zhuǎn)變、意識的提高、觀念的更新、理論的深化、標準的統(tǒng)一，那么繁榮和諧的生態(tài)城市將有可能被建成［6］48－49。

以系統(tǒng)必然性來解釋歷史，人類本身作為一個系統(tǒng)，屬于自然生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，為了解決人與自然的矛盾問題，一方面是人類要更深入發(fā)現(xiàn)和認識自然界的規(guī)律，充分重視生態(tài)倫理的思想，友善人與自然的關(guān)系；另一方面是人類通過調(diào)適內(nèi)部利益，走以人為本、人與自然和諧、全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的道路。包含有復(fù)雜要素的城市規(guī)劃和建設(shè)系統(tǒng)呈現(xiàn)系統(tǒng)必然性，其要素間相互作用具有顯著的特點，具體表現(xiàn)為把歷史規(guī)律納入全球人類生命活動系統(tǒng)和人與地球生態(tài)資源環(huán)境兩個系統(tǒng)的關(guān)系中來考察。城市承載著人類文明，未來的城市也仍將是人類的主要聚居地，城市的規(guī)劃和建設(shè)承載著人類文明向前可持續(xù)發(fā)展的重任，以生態(tài)文明建設(shè)為目標，努力實現(xiàn)人類的建設(shè)活動和人類對自然資源開發(fā)利用的協(xié)調(diào)共贏，帶動社會的和諧發(fā)展，推進全世界的和諧，并最終實現(xiàn)全球人與自然關(guān)系的和諧［15］。

當代生態(tài)危機主要是由西方發(fā)達資本主義國家制造的，而且從全球的范圍來看，對人類和環(huán)境有害的產(chǎn)業(yè)正逐漸從發(fā)達資本主義國家轉(zhuǎn)移到第三世界國家，并且在那里建設(shè)具有高危險性的工藝設(shè)備，甚至轉(zhuǎn)移核廢料；而第三世界國家正面臨著發(fā)展經(jīng)濟的緊迫任務(wù)，發(fā)展經(jīng)濟要靠科學(xué)技術(shù)，但是不能把作為調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系中介的科學(xué)技術(shù)看作獨立的力量，應(yīng)該從生態(tài)維度出發(fā)，用生態(tài)最優(yōu)化原則代替經(jīng)濟利益最大化原則，遵循科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與自然規(guī)律相一致的自然屬性［16］。英國《自然》雜志在1997年2月刊登文章發(fā)布克隆羊問世的消息，以英國羅斯林研究所胚胎學(xué)家伊恩·維爾穆特博士科研組成功培育體細胞克隆羊“多莉”作為標志性事件，克隆技術(shù)立刻震驚全球，各國政府、社會組織和人們都認識到了這是人類必須面對的科學(xué)技術(shù)中新的重大倫理問題，并很快形成一致的聲音，即反對克隆人?？寺〖夹g(shù)如同核技術(shù)一樣，如果遭到濫用，將會對人類社會各個領(lǐng)域產(chǎn)生無法挽回的災(zāi)難，因此，只有提高人們對科學(xué)技術(shù)倫理的認識水平，才能避免出于利益驅(qū)動而制造出毀滅人類的武器，讓科學(xué)技術(shù)更好地服務(wù)于人類。基于此，全世界都應(yīng)該重視倫理，尤其是生態(tài)倫理的建設(shè)?！皞惱怼笔侵溉祟惿鐣腥伺c人之間的關(guān)系與行為的秩序規(guī)范?！吧鷳B(tài)倫理”是指對治理生態(tài)危機的道德調(diào)節(jié)和行為規(guī)制。生態(tài)倫理建設(shè)基本主體范圍包括國家政府、企業(yè)、各類其他組織和公民個人，從現(xiàn)實看，生態(tài)倫理建設(shè)表現(xiàn)為主體的生態(tài)倫理意識和環(huán)境憂患意識的缺失。馬克思的交往實踐觀把“生產(chǎn)”和“交往”共同作為“實踐”的子范疇，在現(xiàn)實性上厘清了生態(tài)倫理（生態(tài)危機）的邏輯主體，重估了人類對象化和自我確證的辯證維度，旨在把生態(tài)危機的治理實踐統(tǒng)一于“主體—客體—主體”的框架模式下，并通過主權(quán)國家之間的平等對話與交流合作，為治理全球生態(tài)危機提供必要的理論借鑒，為當代生態(tài)倫理的育成提供一種全新的哲學(xué)范式［17］。

三、城市之“生”門——科學(xué)技術(shù)與生態(tài)倫理協(xié)調(diào)發(fā)展

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對生態(tài)倫理的影響是一把雙刃劍，既可以起到積極促進作用，也可以產(chǎn)生消極負面的影響，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化。生態(tài)倫理作為調(diào)節(jié)人與人、人與生物環(huán)境之間關(guān)系，并指導(dǎo)人們行動的規(guī)范，作為生態(tài)學(xué)的一種優(yōu)質(zhì)思維范式，將直接對城市生態(tài)學(xué)產(chǎn)生影響，同時生態(tài)學(xué)也必將會成為本世紀的最重要帶頭學(xué)科之一，人類已經(jīng)開始邁進了生態(tài)時代的門檻，低碳、資源節(jié)約、環(huán)境友好、綠色、生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展等等名詞可謂人人皆知，并逐漸被大眾所接受和在生活中予以實踐。當前國內(nèi)正在興起的生態(tài)城、生態(tài)園建設(shè)等，都在努力把人作為“生物人（人的生態(tài)）”的生態(tài)倫理（文明）建設(shè)作為核心內(nèi)容。

現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)必須以科學(xué)發(fā)展觀為準繩，以和諧社會的理念和政策引導(dǎo)、協(xié)調(diào)社會和自然中各種生物群落的利益關(guān)系，從而營造良好的人居環(huán)境。人類應(yīng)該反思生態(tài)危機、重構(gòu)生態(tài)倫理，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，建設(shè)健康、生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展的城市生活、空間和建筑，使城市生生不息地與人類為伴，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供強有力的后勤保障。

［1］周國平．敬畏自然［J］．國學(xué)，2010，（3）：66－67．

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［6］李文霆，王合成．循環(huán)經(jīng)濟：再造“生態(tài)城市”新模式［M］．北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2007．

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［8］葛競天．論生態(tài)城市建設(shè)［M］．大連：東北財經(jīng)大學(xué)出版社，2009：13－14．

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［11］［美］利奧波德．沙鄉(xiāng)年鑒［M］．侯文惠，譯．長春：吉林人民出版社，1997．

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The City＇s“Thrive”—Distinction between the Science and Technology Development and the Construction of Ecological Ethics

DAIPeng1，2，XU Jian-feng2
（1．School of Architecture，Tianjin University，Tianjin 300072，China；2．School of Civil Engineering and Architecture，Shangdong University of Science and Technalogy，Qingdao 266590，China）

In the river of history，human beings have undergone a long process from holding awe and reverence for nature，to adapting to nature，and then to transforming nature and developing in harmony with nature．During this process，in order to seek an ideal living environment，human beings created city．City is the trace of activities between human life and nature，which is largely an artificial environment expressing the human will and cultural ideal．Since the industrial revolution，with the rapid developmentof science and technology，the productivity level has been greatly improved，and nowadays，more than half of the world population lives in cities．In order to obtain more comfortable living conditions，with the support ofmodern science and technology，the game between urban construction and environmental protection has evolved to the peak times．Science and technology is a double－edged sword．In contemporary urban construction，its negative impact on ecological environment far outweighs the positive influence．The ecological construction is the leading direction of the city development in the 21st century．It is an important proposition to coordinate the relationship between the development of science and technology and ecological ethics in urban planning and construction by taking advantage of dialecticalmaterialism philosophy and scientific development so as tomake the city serve human being perpetually．

science and technology；ecological ethics；urban construction；environmental protection

B82－057

A

1009－1971（2013）03－0137－04

［責任編輯：王 春］

2012－12－20

代朋（1975—），男，吉林長嶺人，講師，博士研究生，從事生態(tài)城鄉(xiāng)與住區(qū)可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃與設(shè)計研究；許劍峰（1978—），男，吉林洮南人，講師，博士，從事生態(tài)建筑與住區(qū)可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃與設(shè)計研究。