從人類文化學(xué)的角度看休閑體育的科學(xué)理論基礎(chǔ)

張 曉 寧

（淮北師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 淮北 235000）

一、休閑體育的必要性

1.從人類學(xué)角度研究休閑體育的必要性

人類學(xué)研究人類的軀體和文化是如何進(jìn)化的。換言之，人類學(xué)的主題是研究橫跨整個地球和貫穿整個歷史的所有人類，研究他們的軀體和文化的各個方面。通過研究發(fā)現(xiàn)，文化發(fā)展給人類身體的發(fā)展帶來了很大的負(fù)面后果，兩者正處于一種失衡狀態(tài)。而休閑體育是研究人類身體狀況的，因此，從人類學(xué)的視角研究休閑體育，有利于人類的身體與社會文化的同步發(fā)展。另外，研究休閑體育的人類學(xué)意義，還在于從人類學(xué)的宏觀角度審視體育這種特殊的人類實踐活動，為體育的過去定位，并標(biāo)示其未來方向。人類學(xué)的研究范圍，無論從地域還是歷史的角度看休閑體育，都比其他學(xué)科更為開闊、遠(yuǎn)大。因此，用人類學(xué)的眼光來看休閑體育的昨天、今天和明天，是比較適合的，也是有重大意義和十分必要的。

2.從文化學(xué)角度研究休閑體育的必要性

在《休閑——文化哲學(xué)層面的透視》一文中，馬惠娣精辟地指出休閑作為一種現(xiàn)實存在，首先是通過人的外在的行為表現(xiàn)出來的，并由特定歷史時代的人們對他們所面臨的生命歷程和所抱有的生活理想而確立起來的文化樣式、生活方式和價值取向所決定的［1］。從這里我們可以看到，休閑與文化是不可分的?？梢哉f，文化是休閑及休閑體育發(fā)展的根本環(huán)境。另外，休閑作為一種后天習(xí)得的行為，是帶有種族性的。這就決定了不同文化和亞文化的休閑形式與去向是不同的。同時，文化又是休閑的材料，是休閑體驗得以誕生的地方。也就是說，休閑體育是永遠(yuǎn)離不開文化環(huán)境的（選擇什么樣的休閑體育活動取決于經(jīng)濟(jì)條件、角色定義、宗教取向、文化歷史及其他類似的因素），同時，休閑體育也為發(fā)展文化提供了重要的、也許是最根本的環(huán)境。因為，在過分強(qiáng)調(diào)工作及其所帶來的物質(zhì)財富和金錢價值觀念的影響下，使不少人即使在物質(zhì)生活條件相當(dāng)豐足的情況下也還孜孜以求更多的物質(zhì)享受。在這種情況下，休閑體育對于文化環(huán)境的凈化就具有一定的現(xiàn)實意義。同時，研究休閑體育的文化學(xué)意義也有助于闡釋當(dāng)今中國休閑體育領(lǐng)域出現(xiàn)的一些問題，更加深刻地理解休閑體育的文化走向。由以上可以看出，從文化學(xué)角度研究休閑體育是十分必要的。

二、休閑體育的人類學(xué)基礎(chǔ)

1.休閑體育與人類的進(jìn)化發(fā)展

在人類的進(jìn)化發(fā)展過程中，人們的生活時間也在不斷的發(fā)生演變，這種演變主要體現(xiàn)在勞動時間即工作時間與閑暇時間的消長方面。閑暇時間隨著人類的不斷進(jìn)化而不斷的延長，人們的休閑需求與日俱增，休閑體育也隨之應(yīng)運而生。也就是說，休閑體育是隨著人類的進(jìn)化而產(chǎn)生的，同時，休閑體育的產(chǎn)生又促進(jìn)了人類的進(jìn)化發(fā)展。

在原始社會，人類創(chuàng)造了社會，創(chuàng)造了人同其他動物的最本質(zhì)的區(qū)別，同時，也為休閑體育這種社會現(xiàn)象的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。但由于生產(chǎn)力極其低下，人們從事的都是些諸如狩獵、采集等形形色色的身體活動，這時人們?yōu)闇仫柖娜ト康木εc時間，還不能產(chǎn)生脫離生產(chǎn)活動的行為。當(dāng)農(nóng)業(yè)在十萬年以前得到發(fā)展時，人們不需要再用全部時間去生產(chǎn)，可以分出10%的時間用于休閑，但這時的休閑與工作之間沒有嚴(yán)格的界限。原始人喜歡把日常事務(wù)處理的跟玩耍一樣。另外，原始人的勞動也就有休閑體育活動的性質(zhì)，但是，這些活動的參與者并不把它們當(dāng)作休閑體育活動，而認(rèn)為它們只是日常生活的一部分。因此，在原始社會不可能存在有意識的休閑體育活動。

在奴隸社會，分為奴隸主和奴隸階級。一方面，奴隸的勞動時間幾乎占用了除生理必需時間之外的所有時間，即使生理必需時間也處于被管制之內(nèi)；另一方面，奴隸主階級獲得了大量的閑暇時間，從而使自己能過上休閑的生活。因此，這時的休閑體育通常被用來作為證明人的地位和聲望的一種手段。顯然，在這種思想的影響下，奴隸主階級對休閑的利用并不能促進(jìn)自我完善、文化改良和社會發(fā)展，相反，他們僅僅對時間進(jìn)行非生產(chǎn)性利用已取得自己的某種地位。

在典型的自給自足的封建社會，落后的耕種方式使農(nóng)民的大量時間花費在土地上。在漫長的封建社會里，人們過著封閉、隔絕、愚昧的生活，閑暇時間極少。繁忙的“田地勞作”使他們無暇參與休閑體育活動。

到了資本主義時期，尤其是工業(yè)革命后，勞動生產(chǎn)率達(dá)到空前的水平，社會必要勞動時間不斷縮短，工作時間不斷縮短，閑暇時間相應(yīng)增加。閑暇時間的日益延長是歷史發(fā)展的總趨勢。這時由于工業(yè)社會的工作特點及人們的身體需求，使休閑體育成為人們閑暇時的首選內(nèi)容。

以上可以看出，休閑體育是隨著人類的不斷進(jìn)化發(fā)展而產(chǎn)生的，它的發(fā)展與人類社會的進(jìn)步是密切相關(guān)的，可以說，休閑體育的發(fā)展是反映人類社會進(jìn)步的重要標(biāo)志之一。

2.休閑體育的人種特點與民族特征

休閑體育作為現(xiàn)代生活方式的重要組成部分，它來源于生產(chǎn)和生活，這就決定了不同人種、民族在休閑體育方面存在著某些共同點，尤其是休閑體育的起源方面——不同民族、種族的人，休閑體育在起源上都是以生活方式的形成而出現(xiàn)的。由于不同人種、不同民族具有不同的文化，處于不同的地域，生活在不同環(huán)境中，其休閑體育活動的方式、手段等方面又有很大的區(qū)別，同時在休閑體育項目等方面也表現(xiàn)出濃郁的民族特色，它可以折射出某些民族的獨特觀念及其變化。就像人類在生產(chǎn)活動中有許多相同的發(fā)明、創(chuàng)造，同時又通過各民族、種族的交往，傳播、借鑒、移植和吸收某些獨特的發(fā)明、創(chuàng)造一樣，休閑體育的這種交互影響也是十分顯著的。如中國人的休閑體育以靜態(tài)為主，從事的項目多是一些平和、悠閑、修身養(yǎng)性的內(nèi)容，如氣功、太極拳等。而西方民族的休閑體育以動態(tài)為主，從事的項目多是一些具有冒險性質(zhì)的刺激性運動，如拳擊、蹦極、探險、攀巖等。但隨著各民族文化的交流，東西方休閑體育的差異逐漸縮小，逐漸實現(xiàn)了互補(bǔ)和融合，同時，這也有利于不同民族、種族間的相互交流［2］。

可見，休閑體育對社會進(jìn)步的推動作用不僅在于它提高了人們的身體健康水平和生活質(zhì)量，而且還在于它以全球化的價值觀念突破了國家、地區(qū)、種族、民族的界限，向世人展現(xiàn)豐富的生活內(nèi)容和人人參與其中的自強(qiáng)精神。同時，休閑體育還有利于人類追求種族平等、民族平等、人與人平等理念的實現(xiàn)。

3.休閑體育與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)

科學(xué)技術(shù)是人類幾千年來文明智慧發(fā)展的結(jié)晶，是人類認(rèn)識世界和改造世界的有力武器。科學(xué)的主要任務(wù)是認(rèn)識世界，技術(shù)的主要任務(wù)是改造世界?？茖W(xué)理論的重大突破，日益成為技術(shù)進(jìn)步的前提條件；技術(shù)的進(jìn)步日益為科學(xué)的發(fā)展提供強(qiáng)大的實驗手段并成為科學(xué)知識轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力的中介和橋梁［3］。兩者相輔相成，互相促進(jìn)，共同發(fā)展。應(yīng)用在休閑體育中則是：科學(xué)在于認(rèn)識休閑體育活動的發(fā)展規(guī)律；技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步則更直接地推動休閑體育的發(fā)展?？梢哉f，大量的體育科學(xué)和技術(shù)的形成都是把現(xiàn)代科技中具有普遍性的原理與休閑體育的實踐緊密結(jié)合，在結(jié)合與應(yīng)用中有所創(chuàng)造、有所發(fā)明、有所進(jìn)步，從而形成自己的相對獨立體系。

現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展已引起了人類社會的深刻變革，使社會向“信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化”方向發(fā)展，伴隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，人類進(jìn)入一個高度發(fā)展的現(xiàn)代文明時期［4］?，F(xiàn)代科技對人類文明的推動不僅僅在于其物質(zhì)生產(chǎn)的豐富，更重要的是對人思想觀念的更新和改革。另外，現(xiàn)代科技對人類生存和生活的環(huán)境、生活方式以及人自身的活動帶來的沖擊越來越大。面對競爭激烈、不斷變革的現(xiàn)代社會，人必須具有創(chuàng)新性、自主性、高效性、競爭與協(xié)作等現(xiàn)代人必備的素質(zhì)，以適應(yīng)不斷變化的社會生活環(huán)境。所以，體育中娛樂與休閑內(nèi)容在未來社會將被淋漓盡致地發(fā)揮，娛樂與休閑將成為新世紀(jì)體育的新走向。同時，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又在不斷地創(chuàng)造著新的休閑體育活動項目，如射擊、跳傘、汽車、摩托車、摩托艇比賽，等等。

三、休閑體育的文化學(xué)基礎(chǔ)

1.休閑體育與文化精神

從文化精神的角度思考休閑體育，有必要首先涉及人的本質(zhì)的問題。眾所周知，人作為生命的一種形式，區(qū)別于其他生命體，最根本的一點，就在于他具有社會文化屬性，在于他有精神上的追求和自我實現(xiàn)的理念。弗洛姆在論及人的本性時曾指出，一切生命的本質(zhì)，在于維護(hù)和肯定自己的生存，人也不例外。但是人性不能局限于生存層次的食欲與性欲，還要看到，人類具有人所特有的和超越生存的功能和熱情。從古希臘起，人們就試圖把握和集中人的各種特性，以確保人的突出地位?？梢哉f，人是一個精神的存在，他在精神界的成員資格給了他一種獨一無二的地位。幾千年人類發(fā)展的歷史表明，人作為人的狀態(tài)是一種精神狀態(tài)，這就為人們從人類文化精神的角度考察休閑體育提供了必要的理論支持，或者說，將休閑體育賦予文化精神的內(nèi)涵，使它更符合人的本質(zhì)的要求。

休閑文化一般是指人們在工作、睡眠和其他必要的社會活動時間以外，將休閑時間自由用于自我享受、調(diào)整和發(fā)展的觀念、態(tài)度、方法和手段的總和。休閑文化與人們自由支配休閑時間的強(qiáng)度和方法密切相關(guān)，并反映在個人、家庭與社會群體在社會價值認(rèn)同、文化素質(zhì)培養(yǎng)、文化品味追求、文化消費傾向等諸方面［5］?？梢?，休閑一詞隨著漫長的社會變遷，其內(nèi)涵已經(jīng)被引申發(fā)展和豐富了。休閑概念的提出，不僅意味著現(xiàn)代休閑活動已延伸到社會生活的各個角落，而且表明休閑活動的展開與人類文化的交融已生成了新的文化層面。休閑體育文化作為休閑文化的重要組成部分，它是人類享受的文化，是人類對于自己所創(chuàng)造出來的物質(zhì)文明和精神文明成果的享受和品嘗。它發(fā)端于物質(zhì)文明，物質(zhì)文明又為閑暇提供了條件，伴生了人對文化精神的不斷追求。因此，休閑體育文化不僅能反映時代風(fēng)貌，更能體現(xiàn)人的本質(zhì)與本性，是整個人類文化精神的縮影。透過休閑體育文化可以了解其他文化形式，折射出人的追求與品位。

2.休閑體育與大眾文化傳播

文化沒有腿，卻不斷的從一個地方到另一個地方奔走；文化沒有翅膀，卻每天在社會中飛翔。它攜帶著自己特有的價值和意義滲透到人類活動的每一個角落，并以非常的力量支配著人類的行為和觀念。它無所不在，萬象紛呈，五彩繽紛，構(gòu)成人類光怪陸離的迷人現(xiàn)象。這就是文化傳播［6］206。

文化的價值只有在社會關(guān)系和社會互動中才能被人認(rèn)識、理解，才能建構(gòu)人的價值意識，而大眾文化傳播正好起到這種作用。但是，大眾文化傳播并不時無目的的行為，恰恰相反，無論是傳播者還是接受者，都是廣泛社會文化背景下的活動者，都是有一定需要、目的和動機(jī)的。因此，文化傳播不是文化價值的機(jī)械傳遞，而是人們根據(jù)各自的經(jīng)驗、知識、興趣、愛好等等主觀意向重新解釋、估價、確定文化價值的心理過程。在這個過程中，人們不僅估價和確定某種文化本來價值，而且還會增殖和繁衍出許多新的文化價值和意義。當(dāng)然，大眾文化傳播中的文化增值和價值觀念的衍生在一定情況下也是有限的。人的心理機(jī)制和整個社會機(jī)體都是一個有自我組織能力的大系統(tǒng)，因此，大眾文化傳播及其文化增值和價值觀念的衍生都是受自我組織系統(tǒng)的能力支配的。只有當(dāng)文化價值信息符合人的心理機(jī)制及整個社會機(jī)體需要時，人和社會的自我組織系統(tǒng)才處于開放運動的狀態(tài)，文化價值信息也才能處于增值狀態(tài)，人和社會才能利用文化價值信息，并在社會互動和群體參與中使其增殖和衍生出各種價值觀念［6］212－213。

休閑體育，以它所特有的文化屬性及對傳播文化的特殊機(jī)理，在傳播文化過程中會繁衍、滋生、增殖出新的文化意義，促進(jìn)文化增值。這種特殊機(jī)理是由休閑體育本身特點決定的。因為休閑體育是人在完成社會必要勞動時間之外，為滿足人在多方面需要而處于的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建設(shè)的生命狀態(tài)和行為方式，休閑體育的價值不在于實用，而在于文化。休閑體育與每個人個體的經(jīng)濟(jì)條件、社會角色、宗教取向、文化知識背景等有直接的關(guān)系，休閑體育的這些特點促進(jìn)了文化的增值。因此，休閑體育作為文化傳播的工具，其價值遠(yuǎn)不只在于對人類文化的保存和傳遞，更在于活化文化與文化增值。

3.休閑體育與閑暇教育文化

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，休閑時間的增加，使得休閑方式越來越為人關(guān)注，休閑消費越來越受到青睞，休閑文化也越來越豐富多彩。而休閑文化作為一種文化現(xiàn)象，它既可以有積極的作用也可以有消極的作用，它有健康有益的成分，也免不了有頹廢、腐朽、破壞性的東西。但是，任何一種現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展起來后，都不能聽之任之，而應(yīng)該把自在的東西變成自為的東西，把自發(fā)的行為引導(dǎo)到自覺的軌道上來。更何況“休閑”本身就是一種自覺的人類行為。因此，作為一種最具有廣泛性、全民性、復(fù)合性的社會意識形態(tài)的休閑文化，絕不可對其等閑視之，要盡力避免其產(chǎn)生消極的后果，為此，就一定要進(jìn)行休閑人生的教育。

休閑教育家曼迪和L.奧德姆（Jean Mundy＆Linda Odum，1979）把休閑教育看作一場使人能夠通過休閑來改善自己生活質(zhì)量的全面運動；一個使人明確自己休閑價值觀和休閑目的過程；一種使人能夠在休閑中提高自己生活質(zhì)量的方法；為了幫助人們自主的確定休閑生活中的位置；為了從休閑的角度認(rèn)識自己；一種貫穿于從入幼兒園以前到退休后的終身教育；與人們的休閑需求、休閑價值趨向和休閑能力有關(guān)的活動；一種通過擴(kuò)大人們的選擇范圍，使他們獲得令人滿意的、高質(zhì)量的休閑體驗的活動；一個人借此決定休閑行為的過程，根據(jù)其目標(biāo)評判其行為的長期及短期結(jié)果的過程；一種需要多種管理機(jī)制和服務(wù)體系共同發(fā)揮作用承擔(dān)責(zé)任的運動［7］。

從以上可見，理想的休閑必須具有發(fā)展性，必須是一個能使人投入其中，不斷學(xué)習(xí)，并使自己有所改變的連續(xù)的過程。把自由時間用在既需要集中精力，不斷地增長技能，又能夠發(fā)展自我的休閑體育活動上，這同以看電視、打牌來打發(fā)時間完全是兩回事。休閑體育作為一種理想的休閑方式，在使人體味無窮樂趣的同時，對人的心理和人格的完善也有著積極的作用。它之所以受到社會的推崇，與它講究文化享受有很大關(guān)系，休閑體育不是簡單的消磨時光，而是一種豐富生活，創(chuàng)造生活的手段。休閑體育不僅能使人獲得文化享受，豐富閱歷，增長知識，而且能使人提高文化修養(yǎng)，改變?nèi)说娘L(fēng)度、氣質(zhì)。但是，如果沒有這樣的教育內(nèi)容，人們自然形成的休閑意識可能是不完整的、零散的，甚至可能是不正確的。因此，應(yīng)努力引導(dǎo)人們參與積極地休閑體育活動，加強(qiáng)閑暇教育文化的建設(shè)。

［1］ 馬惠娣.休閑：文化哲學(xué)層面的透視［J］.自然辯證法研究，2000，16（1）：60－64.

［2］ 劉子眾.中西運動休閑文化發(fā)展理念的傳統(tǒng)差異與漸進(jìn)融合［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報，2004，38（6）：6－8，29.

［3］ 盧元鎮(zhèn).體育社會學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2006：169－170.

［4］ 李志剛，劉俊凱，劉亞偉，等.試論現(xiàn)代科技對體育課程改革的影響［J］.湖北體育科技，2001（3）：6－9.

［5］ 樓嘉軍.休閑新論［M］.上海：立信會計出版社，2005：119.

［6］ 司馬云杰.文化價值論［M］.西安：陜西人民出版社，2003.

［7］ 杰弗瑞.戈比.你生命中的休閑［M］.康箏，譯.昆明：云南人民出版社，2000：301.