現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義

薄 淑 芬

（遼寧軌道交通職業(yè)學(xué)院 文化基礎(chǔ)部，遼寧 沈陽(yáng) 110023）

世界上一切事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)兩個(gè)方面，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的外部表現(xiàn)。例如，事物的大小、形狀、聲音、顏色、冷暖、氣味等都屬于事物的現(xiàn)象?，F(xiàn)象有真象和假象之分。從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象是真象，從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象是假象。例如戰(zhàn)爭(zhēng)中的“聲東擊西”這種現(xiàn)象，“聲東”是假象而“擊西”則是真象［1］。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物的內(nèi)在聯(lián)系。例如，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成了生產(chǎn)方式的本質(zhì)，化合和分解的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成化學(xué)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，教和學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成學(xué)校的本質(zhì)，等等。

一、現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一

首先，現(xiàn)象與本質(zhì)是有區(qū)別的、對(duì)立的。第一，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，可以為人們的感官直接感知，本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，是不能直接感知的，只有通過(guò)抽象思維才能把握。第二，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、多種多樣的；而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。第三，現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)則相對(duì)穩(wěn)定［2］。例如，夏天電閃雷鳴的雷電現(xiàn)象是表現(xiàn)于外的，是可以感知的，我們可以看得見(jiàn)閃電，聽(tīng)得到雷鳴。雷電現(xiàn)象的本質(zhì)則是云中放電，即帶有大量正電荷的烏云與帶有大量負(fù)電荷的烏云相接觸，這一點(diǎn)是不能直接感知的，只有通過(guò)抽象思維才能把握。每一次雷電現(xiàn)象都是個(gè)別的、具體的，雷電現(xiàn)象的表現(xiàn)是多種多樣的，而云中放電則是雷電現(xiàn)象中一般的、共同的東西，是相對(duì)穩(wěn)定的。又如，在社會(huì)生活中，一個(gè)人的言行是外在的，可以直接感知的；而支配他的言行的品行則是內(nèi)在的、不能直接感知的，只有經(jīng)過(guò)理性認(rèn)識(shí)才能了解。人的言行都是個(gè)別的、具體的，而且是多變的；而貫穿其言行中的思想品質(zhì)，相對(duì)于言行來(lái)說(shuō)，則是相對(duì)穩(wěn)定的。其次，現(xiàn)象和本質(zhì)是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，任何本質(zhì)都要通過(guò)一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹本質(zhì)；另一方面，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，沒(méi)有不表現(xiàn)為本質(zhì)的純粹現(xiàn)象。

《孫子兵法》有云：“兵不厭詐”。詐者偽也，“詐”雖然算不上高尚行為，但在戰(zhàn)爭(zhēng)中卻屢見(jiàn)不鮮，而且往往使詐的一方能夠得到勝利。詐有很多種，裝病就是其中的一種。三國(guó)后期，魏明帝死后，幼子齊王曹芳即帝位。根據(jù)明帝遺詔，大將軍曹爽和太尉司馬懿各統(tǒng)兵三千人，輪番在殿中值班，共同執(zhí)掌朝政，并受到乘輿上殿的特殊優(yōu)待。輔政之初，曹爽因司馬懿是自己的父輩，兼且德高望重，故躬身卑下，恭敬有加，不敢專斷獨(dú)行。后來(lái)丁謐等人勸道：“太尉有大志而甚得民心，不可推誠(chéng)信任。”曹爽遂對(duì)司馬懿猜疑提防。在丁謐謀劃下，曹爽于景初三年（公元239年）二月使魏帝下詔，表面推崇司馬懿，從太尉轉(zhuǎn)為太傅，外示尊崇，而奪其實(shí)權(quán)。司馬懿失去軍權(quán)后，知道曹爽猜忌自己，便閉門裝起病來(lái)，既不上朝，也不參與朝廷大事。曹爽貴族子弟習(xí)性，喜歡出城打獵，有時(shí)出城幾天也不回來(lái)，他的手下屢次勸他不要留宿城外，以免城中發(fā)生軍事政變。曹爽笑道：“我軍權(quán)在握，有什么可怕的?！彼抉R懿見(jiàn)裝病計(jì)策收效不大，索性佯稱病危。曹爽聽(tīng)到這消息后，自然歡喜異常，但也不敢相信，恰好河南尹李勝，經(jīng)曹爽的推薦，回歸故鄉(xiāng)為荊州刺史。曹爽便讓李勝假借去太傅府辭行，一探究竟。李勝在司馬懿臥室里見(jiàn)到司馬懿，司馬懿勉強(qiáng)坐起，手拿衣服要穿上，衣服卻從手中滑落下來(lái)。李勝見(jiàn)狀說(shuō)道：“大家都以為太傅是舊病復(fù)發(fā)，沒(méi)想到病得這樣重?！崩顒倩厝ズ蟀阉抉R懿的情況報(bào)告給了曹爽，他說(shuō)：“太傅的病好不了了，真叫人感傷?！辈芩J(rèn)定司馬懿旦夕即死，心里徹底解除了防備。

嘉平元年（公元249年）正月，曹爽兄弟以陪同小皇帝曹芳拜謁高平陵為借口，帶著御林軍又離開(kāi)京城去打獵了。一直裝病等待時(shí)機(jī)的司馬懿立即召集舊部發(fā)動(dòng)了政變，占領(lǐng)了宮廷，然后上奏永寧太后廢免曹爽兄弟，奪了他們的兵權(quán)。親率太尉蔣濟(jì)等勒兵屯于洛水浮橋。派人給魏帝送去罷免曹爽的奏章。表中盡數(shù)曹爽“背棄顧命，敗亂國(guó)典，內(nèi)則僭擬，外專威權(quán)；群官要職，皆置所親，宿衛(wèi)舊人，并見(jiàn)斥黜”［3］等罪。曹芳看完，交與曹爽，曹爽看罷，目瞪口呆，立刻面如土色。其實(shí)此時(shí)曹爽還占據(jù)上風(fēng)，他有天子在握，完全可以用天子的名義號(hào)召各地親王，而他自己手中的御林軍也完全可以一戰(zhàn)，勝負(fù)之?dāng)?shù)尚未可知?？伤麉s被司馬懿的聲望嚇倒了，司馬懿料定他是“駑馬戀棧豆”，所以一面逼他交出兵權(quán)，一面又指著洛水發(fā)誓：曹爽只要交出兵權(quán)，不但保證人身安全，還讓他以列侯歸第，富貴終生。曹爽不敢和老謀深算、久經(jīng)沙場(chǎng)的司馬懿決戰(zhàn)，又相信“太傅老成重望，諒不會(huì)食言”，便不采納手下桓范等人讓他調(diào)兵攻打京城的建議，乖乖地交出皇帝和部隊(duì)。結(jié)果他不但被殺，而且和手下死黨都被以謀反大罪滅了三族。司馬懿借此機(jī)會(huì)，不但消滅了曹爽，而且把朝政牢牢控制在自己手中，曹操一生辛苦奪來(lái)的江山又從此轉(zhuǎn)到司馬懿手上。

這個(gè)故事涉及到哲學(xué)上的現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。任何事物都具有現(xiàn)象和本質(zhì)兩個(gè)不同的方面?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)?，F(xiàn)象有真象和假象之分，真象是正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象則是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的，并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。現(xiàn)象與本質(zhì)既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的?，F(xiàn)象和本質(zhì)是相互區(qū)別、相互對(duì)立的。其具體表現(xiàn)是：第一，現(xiàn)象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知；而本質(zhì)則深藏于事物的內(nèi)部，往往是看不見(jiàn)、摸不著的，人們的感官也不能直接感知，只能通過(guò)抽象思維才能把握。第二，現(xiàn)象是個(gè)別的和具體的東西，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。第三，現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對(duì)平靜、相對(duì)穩(wěn)定。第四，現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動(dòng)，本質(zhì)則比現(xiàn)象單純、深刻。其次，現(xiàn)象與本質(zhì)又是相互聯(lián)系和辯證統(tǒng)一的。具體表現(xiàn)是：一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何本質(zhì)都要通過(guò)一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。另一方面，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，本質(zhì)總是現(xiàn)象的本質(zhì)，沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，現(xiàn)象總是從不同的側(cè)面表現(xiàn)事物的本質(zhì)，它的存在和變化歸根到底是從屬于本質(zhì)的，脫離現(xiàn)象的赤裸裸的本質(zhì)也是不存在的。即使假象也是由事物的本質(zhì)決定的，是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。就是說(shuō)，假象同本質(zhì)也是同一的?？傊?，世界上沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，也沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)，本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一和聯(lián)系，是人類科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的前提和基礎(chǔ)。

二、消費(fèi)現(xiàn)象中的現(xiàn)象與本質(zhì)

兵不厭詐作為具有特色的中國(guó)式的謀略，在司馬懿的手中可謂運(yùn)用自如。兵不厭詐，虛虛實(shí)實(shí)，真真假假，如不小心行事往往會(huì)敗在其中，居官場(chǎng)不可不察，居商場(chǎng)更不可不慎。如今的商場(chǎng)動(dòng)不動(dòng)就“折”聲一片。真正的折扣，消費(fèi)者肯定是欣然接受的，用實(shí)實(shí)惠惠的打折后的價(jià)錢購(gòu)買折前價(jià)高質(zhì)優(yōu)的產(chǎn)品，這肯定是一件好事。然而繁華落盡，這眾多的打折形式孰真孰假？真讓消費(fèi)者眼花繚亂，猶如霧里看花。下面我們就看看現(xiàn)實(shí)生活中商場(chǎng)中的種種“假”與“真”。

（1）假打折。采用先抬價(jià)后降價(jià)的方法哄騙消費(fèi)者。一些商家的打折銷售雖名為打折，但標(biāo)價(jià)比原先售價(jià)還高。某商場(chǎng)銷售的貂毛上衣，標(biāo)價(jià)是：原價(jià)980元，現(xiàn)價(jià)298元。經(jīng)查，該衣服原價(jià)是398元。

（2）購(gòu)物返券。吸引消費(fèi)者循環(huán)購(gòu)物，包括兩種形式：一種是送A 券代替現(xiàn)金在本商場(chǎng)內(nèi)使用；送B 券，必須付出與代幣券券面金額等值的現(xiàn)金才能使用。這是誤導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行循環(huán)滾動(dòng)式購(gòu)買。

（3）假贈(zèng)送，假抽獎(jiǎng)?！百I一贈(zèng)一”“買一送幾”往往都是美麗的謊言。當(dāng)你興沖沖拿著贈(zèng)券去購(gòu)物時(shí)，卻被告知“此購(gòu)物券只限于購(gòu)買某種商品時(shí)才可使用”。就贈(zèng)送或抽獎(jiǎng)的物品而言，有的獎(jiǎng)品或贈(zèng)品是質(zhì)次甚至是“三無(wú)”產(chǎn)品。有的獎(jiǎng)品或贈(zèng)品是商場(chǎng)積壓賣不出去的商品。

（4）假甩賣?！安疬w大甩賣”“賠本銷售”“跳樓自殺價(jià)”“血本無(wú)歸價(jià)”等聲聲吶喊，其實(shí)商家是為了清倉(cāng)而出售某些滯銷積壓商品或季節(jié)性商品。

（5）虛假?gòu)V告宣傳誤導(dǎo)消費(fèi)者。有的商家在廣告牌上大大地寫上2折，緊跟著一個(gè)小得不得了的“起”字，有的商場(chǎng)宣傳全場(chǎng)5～7折，但商場(chǎng)里又有一半商品標(biāo)簽上寫著8折。

（6）購(gòu)買打折商品無(wú)法獲得相應(yīng)的售后服務(wù)。一些商家在出售打折商品時(shí)向消費(fèi)者聲稱，打折商品不退不換，甚至不出具發(fā)票。

國(guó)家發(fā)改委出臺(tái)了對(duì)《禁止價(jià)格欺詐行為的規(guī)定》新的解釋，其中對(duì)“原價(jià)”作了明確規(guī)定：“原價(jià)”是指經(jīng)營(yíng)者在本次降價(jià)前七日內(nèi)在本交易場(chǎng)所成交的有交易票據(jù)的最低交易價(jià)格，如前七日內(nèi)沒(méi)有交易價(jià)格，以本次降價(jià)前最后一次交易價(jià)格作為原價(jià)。經(jīng)營(yíng)者標(biāo)示的價(jià)格等于或者高于本次優(yōu)惠折價(jià)活動(dòng)前七日內(nèi)，在本交易場(chǎng)所成交的有交易票據(jù)的最低交易價(jià)格，屬于“虛假優(yōu)惠折價(jià)”。筒言之，“原價(jià)”應(yīng)為七日內(nèi)的最低價(jià)，否則就將以價(jià)格欺詐查處。

對(duì)以往大受消費(fèi)者青睞的“購(gòu)物贈(zèng)券”活動(dòng)，精明的消費(fèi)者也普遍認(rèn)為，價(jià)格真實(shí)性差，從而使他們對(duì)此不再熱衷。原因是在前往這些商家購(gòu)物時(shí)，不少人發(fā)現(xiàn)，參加購(gòu)物贈(zèng)券的商品以服裝、鞋帽等商品為多，而價(jià)格信息透明度和價(jià)格可比性較高的商品卻很少參加購(gòu)物贈(zèng)券，而且具有一定知名度的價(jià)格信息充分的多數(shù)名牌服裝、鞋帽類商品也少有參加此類活動(dòng)。由于失去了最真實(shí)的價(jià)格參考和比價(jià)，使許多消費(fèi)者對(duì)購(gòu)物贈(zèng)券為其帶來(lái)的真實(shí)收益產(chǎn)生了懷疑，使他們面對(duì)此類促銷活動(dòng)也就不再趨之若鶩了。許多消費(fèi)者認(rèn)為，對(duì)以追求利潤(rùn)最大化為目的的商家來(lái)說(shuō)，如果所標(biāo)榜的購(gòu)物贈(zèng)券數(shù)額都是實(shí)在、真實(shí)的話，那么他們?cè)谀壳吧虡I(yè)暴利時(shí)代已經(jīng)結(jié)束的背景下，是肯定要賠本的。因此，許多具有消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)的理智消費(fèi)者已經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到購(gòu)物贈(zèng)券只是商家所玩弄的一個(gè)表面看似誘人的促銷花樣，消費(fèi)者從中得到的好處和實(shí)惠其實(shí)并不多。另外，促銷期間參加活動(dòng)的整體商品質(zhì)量下降，也是購(gòu)物贈(zèng)券不再誘人的重要原因。制度會(huì)越來(lái)越完善，消費(fèi)者會(huì)越來(lái)越精明，還是請(qǐng)商家從“顧客是上帝”的這一服務(wù)宗旨出發(fā)，在誠(chéng)信與利益之間找一個(gè)更好的平衡點(diǎn)。

［1］ 趙家祥.哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)［M］.2版.北京：高等教育出版社，2008：106.

［2］ 教育部成人教育司.辯證唯物主義基本原理［M］.2版.北京：高等教育出版社，1995：129.

［3］ 房玄齡.晉書(shū)·帝紀(jì)第一宣帝［M］∥二十六史（縮印本）：第一冊(cè).海口：海南出版社，1999：924.