美育在大學(xué)教育中的作用

張發(fā)平

（浙江海洋學(xué)院，浙江 舟山 316000）

一 大學(xué)教育中存在的問題分析

改革開放以來，中國大學(xué)得到了前所未有的發(fā)展。它現(xiàn)在不僅是個單純的教育問題，還成為了一個大眾關(guān)注的社會問題，人們不斷在議論大學(xué)的現(xiàn)狀、問題以及它的建設(shè)和發(fā)展。大學(xué)大了，多了，但同時問題也多了，大了，甚至大的讓人不可思議。

首先，大學(xué)的市場化。大學(xué)作為真理和自由的凈土，理應(yīng)與市場經(jīng)濟(jì)保持距離，按照自身的規(guī)律發(fā)展。然而當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)以神話般的速度打進(jìn)中國社會，大學(xué)也難逃卷入市場游戲的命運。應(yīng)該說，在市場介入的初期階段，中國大學(xué)堅持了教育是目的，市場為手段。也就是說，把市場僅僅作為一種服務(wù)和促進(jìn)大學(xué)自身發(fā)展的手段，大學(xué)的市場行為是為了自身的生存和發(fā)展而不得不做出的選擇。大學(xué)市場行為，特別是“競爭意識”和“效益觀念”引進(jìn)，給大學(xué)的發(fā)展帶來了積極的意義，極大地發(fā)揮了大學(xué)的社會服務(wù)功能。

然而，或許市場經(jīng)濟(jì)的魔力太大，人們的信仰卻脆弱，市場經(jīng)濟(jì)所鼓動的財富欲望幾乎沒有遭到任何抵制，就使中國大學(xué)淹沒在市場化的洪澇中，逐漸偏離和背離它的本意、理念和使命。市場不再是服務(wù)大學(xué)發(fā)展的手段，而自身成為了目的，并不斷吞噬大學(xué)的理念。與起初把教育當(dāng)作目的，市場作為手段不同，現(xiàn)在顛倒過來了，市場支配著大學(xué)，大學(xué)圍著市場轉(zhuǎn)。市場需要什么，大學(xué)就生產(chǎn)什么，時下中國大學(xué)的形象不是“象牙之塔”，而是“服務(wù)之站”、“培訓(xùn)機(jī)構(gòu)”。隨著大學(xué)理念和使命的異化，大學(xué)功能難以有效發(fā)揮，尤其是作為主體功能的人才培養(yǎng)[1]，勢必會出現(xiàn)偏離、弱化和背離，人才培養(yǎng)也就得不到保障。

其次，教育的功利化。追求功利是市場經(jīng)濟(jì)的固有特性，教育的功利化是大學(xué)市場化的產(chǎn)物。教育本身并不排斥功利，或者說，教育在育人上確實具有相當(dāng)程度的功利性。但我們必須反對教育的功利化，即教育不以人的成長為目的，不是培養(yǎng)人格健全，人性豐富的人，不是教人如何追求和實現(xiàn)幸福生活，而是在很大程度上為了某種眼前的、暫時的、短期的功績、利益，嚴(yán)重背離了教育本來目的一種異化教育。

在“功利化”大棒的指揮下，政府、企業(yè)與學(xué)?；ネㄓ袩o已不是什么秘密了。政府工作人員或企業(yè)老總弄個博士、碩士文憑易如反掌，很多學(xué)校也以能授予政府官員和企業(yè)老總學(xué)歷學(xué)術(shù)頭銜感到榮幸，其中的奧秘誰都知道。因為政府有權(quán)，企業(yè)有錢，有權(quán)有錢就有資源，就能給學(xué)校謀得諸多好處。老師為了自身利益，挖空心思甚至不擇手段與政府、企業(yè)人員進(jìn)行各種合作，利用他們手中掌握的資源為自己拿項目、跑課題、爭獎項等，實現(xiàn)利益最大化。在如此謀取功利的誘惑下，大學(xué)沒了理想，世風(fēng)日下，民心不古。正如人們所說，大學(xué)不像大學(xué)，而像衙門，行政化、官場化越來越嚴(yán)重；老師不像老師，更像老板，時間和精力都放在了課題和項目上，雇用學(xué)生為其打工，把“育人”的使命拋之腦后。學(xué)生沒了信念，讀書只為實用，過級、考證、拿文憑幾乎成為了大學(xué)全部，至于認(rèn)識自己，心靈和諧等關(guān)乎真正人生的問題卻在視野之外，一門心思把自己打造成精致的利己主義者[2]。

再次，人才的技術(shù)化。當(dāng)代中國所處的時代是一個技術(shù)的時代?，F(xiàn)代技術(shù)的本性已不是傳統(tǒng)的技藝，也不只是人的工具和手段。它成為了技術(shù)化，成為了技術(shù)主義，也由此成為了我們時代的規(guī)定。這樣一種規(guī)定正是通過設(shè)定而實現(xiàn)的，“技術(shù)的本性是設(shè)定”[3]307，其中包括對人及其教育的設(shè)定。

與技術(shù)時代的基本主張一致，大學(xué)教育只注重技術(shù)的研究和教學(xué)，在人才培養(yǎng)上技術(shù)主義盛行，急功近利地培養(yǎng)“人才”，培養(yǎng)急功近利的“人才”，這種“人才”根本上是由其掌握和具有某種技能決定的。質(zhì)言之，才能是人才的本質(zhì)性規(guī)定。當(dāng)前中國大學(xué)拼命地培養(yǎng)和生產(chǎn)出來的所謂的人才，就是掌握了某種能力或者技能的人，而且人們偏好將人才理解為科技性的人才。

這樣一種人才及教育理念有它的根本性限度：它只是論才，沒有論人。也就是說，它把一個優(yōu)秀人才的培養(yǎng)的問題不是理解為關(guān)于人的人性的全面培養(yǎng)的問題，而只是理解為人的才能培養(yǎng)的問題。不僅如此，它還以對于能力的培養(yǎng)取代了人性的培養(yǎng)。于是我們看到一些人愿意“成才”，卻不愿“成人”。他們就某一方面而言的確是難得的人才，但從整體而言卻不是一個人性得到全面發(fā)展的人，不是一個完整的人。這種教育在現(xiàn)實中已經(jīng)造成嚴(yán)重的后果，如藥家鑫事件、求包養(yǎng)，跳樓、情殺等現(xiàn)象在高校已是見怪不怪了。

二 美育的本性規(guī)定

大學(xué)的理念在于知識的創(chuàng)造，真理的追求，并由此培養(yǎng)全面發(fā)展的人。教育作為人類特有的發(fā)展工具，它必須關(guān)注人性，必須而且應(yīng)當(dāng)把塑造人性作為天職，以喚起人性、培養(yǎng)人性、傳播人性，并促進(jìn)人性的成長，讓人作為人而成為一個完整的人。但時下的大學(xué)力圖獲得的不是知識和真理，而是權(quán)力和金錢，輸出的不是全面發(fā)展的人才，而是考試過關(guān)的學(xué)士、碩士和博士，也就是各種文憑持有者。當(dāng)前的教育把技術(shù)教育放在不應(yīng)有的高度和地位，人性教育反而沒有得到應(yīng)有的重視，甚至出現(xiàn)了“人性教育的沙漠化”，以致讓我們找不到人。舒爾曼就曾指出：人性以為自己可以在技術(shù)中和通過技術(shù)獲得自由，它實際上已深受技術(shù)毒害，久習(xí)成癮了。人性變成了技術(shù)的犧牲品，同時，又屈服于技術(shù)，把技術(shù)崇拜為神[4]313。在這種情況下，大學(xué)人才培養(yǎng)產(chǎn)生各種問題是不可避免的。對于問題克服沒有其他的辦法，唯一的道路就是回歸大學(xué)理念，重新恢復(fù)和更加重視人性教育，以培養(yǎng)身心和諧、全面發(fā)展的真正人才。而在人性教育的關(guān)聯(lián)中，審美教育無疑具有其他教育無以比擬的地位。這是由審美教育的本性所決定的。人們在經(jīng)驗中要解決人性異化的種種現(xiàn)實必須假道美育，“因為正是通過美人們才可以走向自由”[5]80。

那么，什么是審美教育？長期以來，人們關(guān)于審美教育本質(zhì)問題的認(rèn)識各執(zhí)一詞。有三種觀點比較典型：一是認(rèn)為關(guān)于美學(xué)理論的教育，二是把它等同于德育或情感教育，三是把它看作是藝術(shù)教育。我們認(rèn)為，這三種流行的觀點并沒有切中美育的本性。因為如果把審美教育僅僅理解為美學(xué)理論的教育，就容易導(dǎo)致審美教育內(nèi)涵的狹隘化，取消其學(xué)科和教育活動的獨立性；把審美教育視為情感教育或者是德育的觀點，則容易導(dǎo)致用思想教育代替或掩蓋審美教育的獨特作用；把審美教育看作是藝術(shù)教育，就最終會把審美教育視為一種技藝和手段而消解它本質(zhì)目的。

美育是運用審美形象的感染作用塑造人的知情意等符號實踐能力的教育形式，其目的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。它不同于美學(xué)理論教育，不等于情感道德教育，也不僅僅是藝術(shù)教育，而是一種人性和諧發(fā)展的教育，是人的全面發(fā)展的教育，是讓人做為人而成為完整的人的教育。正如席勒所說：“說到底，只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時，他才是完整的人。”[5]14席勒說的游戲就是審美活動，就是同時擺脫來自感性的物質(zhì)強(qiáng)制和理性的道德強(qiáng)制的人自由活動。

三 美育在大學(xué)教育中的作用

對于當(dāng)前大學(xué)人才培養(yǎng)問題的克服，最核心、最根本的辦法就是回歸大學(xué)自身理念，重新恢復(fù)和重視人性教育，發(fā)揮美育在大學(xué)人才培養(yǎng)中的作用。

第一，加強(qiáng)審美教育，有助于消解大學(xué)教育市場化的負(fù)面影響。大學(xué)精神雖不能等同美育，但它是美育的重要內(nèi)容。大學(xué)精神的核心是以育人為第一要旨，以全面人才教育為大學(xué)使命。大學(xué)精神在化解大學(xué)市場化負(fù)面影響最主要的體現(xiàn)就是，它盡管身處市場經(jīng)濟(jì)的氛圍之中，依然保留著它無功利的追求。在市場介入大學(xué)的初級階段，不管大學(xué)的發(fā)展如何利用市場，但大學(xué)的最終目的不應(yīng)為現(xiàn)實功利所左右，大學(xué)永遠(yuǎn)應(yīng)該擔(dān)負(fù)起對人類精神和文明發(fā)展的使命。而且越是在市場一路高歌，突飛猛進(jìn)的形勢下，弘揚大學(xué)精神，培育大學(xué)自身的精神和理念，就顯得尤為重要。市場經(jīng)濟(jì)的代表是功利主義，“有用”是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。但從大學(xué)自身來說，超功利的自由和至極精神是其發(fā)展的原動力。因此，大學(xué)精神與市場目標(biāo)的沖突就體現(xiàn)在“有用”和“無用”的矛盾之上。這種沖突就是大學(xué)精神消解市場對大學(xué)負(fù)面影響的過程，因為兩種力量相互制衡，大學(xué)才不至于陷入任何一方的完全控制之中。功利主義的“有用”標(biāo)準(zhǔn)是其現(xiàn)實性價值取向所決定的，沒有實際利益的活動從來不是功利主義的追求目標(biāo)，“有用就是真理”的實用理性的觀點是這種實用傾向的表現(xiàn)。與此相反，大學(xué)精神所體現(xiàn)出的卻是強(qiáng)烈的人文主義和理性主義精神。在大學(xué)精神中，自由以及學(xué)術(shù)本身就是學(xué)術(shù)活動的目的，不應(yīng)該有任何其他的目的超越于這種目的之上。因為“為真理而真理，為自由而自由”的理智樂趣是大學(xué)追求的最高目標(biāo)。

第二，加強(qiáng)審美教育，有利于克服人才的技術(shù)主義。人才強(qiáng)國是現(xiàn)代化的必由之路，大學(xué)理應(yīng)擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)人才的使命。但人才首先是“人”，其次才是“才”。人和動物不同，他意識到自己的生命和活動，是其他存在者的看護(hù)者和守護(hù)者，這表現(xiàn)在人與技術(shù)的關(guān)系上，既不拋棄技術(shù)，也不崇拜技術(shù)，而是讓技術(shù)成為技術(shù)。大學(xué)教育除了智育如技術(shù)教育，還要強(qiáng)調(diào)德育美育等；除了專業(yè)，還要強(qiáng)調(diào)綜合素質(zhì)。在技術(shù)教育方面，人要掌握技術(shù)，讓技術(shù)為人服務(wù)，同時人又不依賴技術(shù)，不成為技術(shù)的奴隸。人才培養(yǎng)模式應(yīng)該超越技術(shù)與人文的對立，而追求一種以人文為主同時融合科學(xué)技術(shù)的一種有機(jī)整合。這在技術(shù)主義盛行的當(dāng)代，在唯科學(xué)技術(shù)思潮仍然在侵吞教育的時代，更要通過德智體美的完整教育，把感性和理性結(jié)合起來，讓人成為一個完整的人。如此才能培養(yǎng)出有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律新人。這樣的人才才能讓人成為人，讓技術(shù)成為技術(shù)，成為一個真正有用而幸福的人才。

第三，加強(qiáng)審美教育，有助于實現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展。審美教育的本質(zhì)目的就在于按照美的規(guī)律來塑造人，賦予個體以美的心靈，追求人性和諧、塑造人格完美，最終實現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展。在西方，人格的塑造主要是通過宗教來完成的，但中國沒有《圣經(jīng)》，沒有上帝的觀念，因而美育在完美人格塑造中就具有重要的作用。教育家蔡元培就提出過“以美育代宗教”的主張。

在審美教育中，可以通過時代英雄、模范人物的事跡、情操、志趣、毅力等，讓大學(xué)生洞見人類在改造世界的進(jìn)程中所蘊(yùn)含的精神力量，創(chuàng)造的喜悅，勞動的偉大，以及心靈的高尚，激勵人們滿腔熱情地去追求美好的生活。

[1]任燕紅.人才培養(yǎng):大學(xué)的主體功能[N].光明日報,2012-04-09.

[2]謝湘.北大清華再爭狀元就沒有希望[N].中國青年報,2012-05-03.

[3]海德格爾.基本著作[M].紐約:哈普和勞出版社,1977.

[4]舒爾曼.科技文明與人類未來[M].北京:東方出版社,1995.

[5]席勒.審美教育書簡[M].北京:北京大學(xué)出版社,1985.