《近思錄》的為學(xué)思想述略

陳 微

（湖南科技學(xué)院 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，湖南 永州 425199）

“近思”一語(yǔ)出自《論語(yǔ)·子張》：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！焙侮獭都狻氛f(shuō)：“近思者，思己所未能及之事?！奔磳W(xué)者學(xué)習(xí)要從自己著手，思考自己所未能做到的事。朱熹《論語(yǔ)集注》引程子：“近思者以類而推”[1]P257一語(yǔ)，并解釋說(shuō)：“此語(yǔ)道得好，不要跳越望遠(yuǎn)，亦不是縱橫陡頓，只是就這里近傍那曉得處挨將去?！盵2]P1660從朱熹對(duì)“近思”的引用可以看出，其編輯的用意在于為理學(xué)入門(mén)所用?！督间洝窂钠涑蓵?shū)開(kāi)始，就在社會(huì)產(chǎn)生了廣泛的影響，并在儒家經(jīng)典體系中占據(jù)重要的地位，被視為“圣道階梯”。其中第二章《為學(xué)》，以研讀經(jīng)典為要，強(qiáng)調(diào)立圣人之志，“學(xué)顏?zhàn)又畬W(xué)”，循序漸進(jìn)，不要好高騖遠(yuǎn)等，為現(xiàn)代學(xué)者提供了一個(gè)為學(xué)的門(mén)徑。

《近思錄》內(nèi)容涉及宇宙生成本體論、格物致知的方法論、立身處世的修養(yǎng)論等方面，是傳統(tǒng)儒家思想文化發(fā)展成熟的理論經(jīng)典，不僅是國(guó)內(nèi)傳刻最多、影響最廣的一部著作，而且在東亞文化圈國(guó)家也產(chǎn)生了巨大的影響，在日韓等國(guó)家已形成了自己的《近思錄》系列著作。學(xué)界關(guān)于《近思錄》研究的成果頗豐，就著作方面而言，可以歸為二個(gè)方面：一是注解本及導(dǎo)讀本，如：陳榮捷著《近思錄詳注集評(píng)》；嚴(yán)佐之導(dǎo)讀《朱子近思錄》；查洪德注釋《近思錄》；于民雄譯注《近思錄全譯》；劉鳳泉譯注《近思錄》；陳永革注評(píng)《近思錄》；張京華譯《新譯近思錄》；張京華輯釋《近思錄集釋》；姜錫東著《近思錄研究》；朱高正著《近思錄通解》；斯彥莉注譯《近思錄》等。二是專門(mén)研究《近思錄》的版本與傳播問(wèn)題。如：程水龍《近思錄版本與傳播研究》；程水龍《理學(xué)在浙江的傳播——以〈近思錄〉為中心的歷史考察》。在東亞文化圈，據(jù)陳榮捷所述，日本有注釋二十四種，校注與現(xiàn)代語(yǔ)譯九種，筆記講說(shuō)無(wú)數(shù)。15-19世紀(jì)韓國(guó)《近思錄》著述至少有92種，多為講說(shuō)、注解、集解本，如李珥《近思錄口訣》、鄭曄《近思錄釋疑》等，1999年由學(xué)民文化社影印出版為《近思錄注解叢編》。關(guān)于《近思錄》研究的學(xué)術(shù)論文，據(jù)其側(cè)重點(diǎn)不同，大致可分為三個(gè)方面：一是版本與傳播，如周欣、孫興徹《15～19世紀(jì)韓國(guó)〈近思錄〉研究著述提要》。二是產(chǎn)生背景及編纂，如程水龍、曹潔《〈近思錄〉產(chǎn)生背景谫論》，何江?！丁唇间洝灯鋾?shū)與編著問(wèn)題再探》等。三是思想內(nèi)容，如陳榮捷《朱子之〈近思錄〉》，張京華《朱子〈近思錄〉指略》，程水龍《〈近思錄〉對(duì)讀經(jīng)治學(xué)的指導(dǎo)價(jià)值》，姜錫東《論“為學(xué)大要”》及《論“圣賢氣象”》，周楊波、揭琳論《〈近思錄〉中二程的道體》，屈柳玲、喬基慶《〈近思錄〉中的改過(guò)論》等。關(guān)于《近思錄》思想內(nèi)容的研究主要涉及道體、為學(xué)大要、改過(guò)遷善、改過(guò)及人心疵病、圣賢氣象，但總體而言，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)《近思錄》進(jìn)行整體注釋較多，對(duì)某一方面思想內(nèi)容的分析解說(shuō)較少。

一 希圣希天：為學(xué)的目標(biāo)

《近思錄》為學(xué)章開(kāi)篇即輯錄周敦頤《通書(shū)·志學(xué)》章，指出為學(xué)的目的：

“圣希天，賢希圣，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻于市。顏淵‘不遷怒，不貳過(guò)’，‘三月不違仁’。志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)，過(guò)則圣，及則賢，不及則亦不失于令名?！?/p>

在理學(xué)家看來(lái)，學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，達(dá)到了“士”的程度，就要向“賢”的目標(biāo)努力；達(dá)到了“賢”的程度，還要向“圣”的目標(biāo)努力；而作為圣人，則以合于天作為理想，實(shí)現(xiàn)德與天齊的自然和諧狀態(tài)。

那么，怎樣才能達(dá)到“德與天齊”的境界？當(dāng)為“學(xué)孔顏之樂(lè)”。程頤、程顥向周濂溪學(xué)習(xí)的時(shí)候，周濂溪“每令尋顏?zhàn)?、仲尼?lè)處，所樂(lè)何事”（第二十一條）。為學(xué)即應(yīng)當(dāng)達(dá)到“孔顏之樂(lè)”的境界?？最佀鶚?lè)為何？“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！盵1]P132“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”[1]P120這是《論語(yǔ)》中描述孔子和顏淵的兩段話，孔子、顏淵所樂(lè)，并非疏食飲水、簞瓢陋巷，而是心中存“渾然天理”[1]P132，怡然自得，安于內(nèi)心所有，所以雖然處于困頓之中，而樂(lè)無(wú)處不在，并且此樂(lè)不因?yàn)樨毨Ф淖?，這就是我們所說(shuō)的安貧樂(lè)道精神，為學(xué)即應(yīng)當(dāng)具備此精神，存天理于心中，修養(yǎng)自我德性，從而到達(dá)徳與天齊的狀態(tài)。

針對(duì)今之學(xué)者追名逐利的為人之學(xué)，《近思錄》又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：

“古之學(xué)者為己，欲得之于己也。今之學(xué)者為人，欲見(jiàn)知于人也?！保ǖ谑臈l）

往圣前賢為己，在于自我德性有所提升，而今眾多學(xué)者為人，則在于為別人所知曉，這是古今學(xué)者根本不同之處。這為己之學(xué)與為人之學(xué)應(yīng)當(dāng)如何區(qū)分？朱子說(shuō)：“為學(xué)且須分內(nèi)外，義利便是生死路頭?！盵3]P162為學(xué)分向內(nèi)尋求與向外尋求，為己是向內(nèi)尋求，即做所應(yīng)當(dāng)做之事；為人是向外尋求，未免媚俗于外。義利是區(qū)分為己之學(xué)與為人之學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，古之學(xué)者循義而行，依著本性，逐漸提升自我；今之學(xué)者，逐利而往，一味附和外在世俗要求，最終失去自我本性。

為己之學(xué)與為人之學(xué)的區(qū)別具體表現(xiàn)在哪些方面呢？

首先表現(xiàn)在為學(xué)內(nèi)容的區(qū)別。“古之學(xué)者，惟務(wù)養(yǎng)情性，其他則不學(xué)。今為文者，專務(wù)章句悅?cè)硕?。”（第五十七條）為己之學(xué)強(qiáng)調(diào)自我的性情修養(yǎng)，以存自身本有之性。為人之學(xué)追求華麗詞章，以取悅他人。性情修養(yǎng)為內(nèi)在，華詞麗章為外在，為己者注重內(nèi)心自我，隨心而行；為人者注重他人的意見(jiàn)，極易媚俗。

其次表現(xiàn)在為學(xué)態(tài)度的區(qū)別?！肮胖畬W(xué)者，優(yōu)柔饜飫，有先后次序。今之學(xué)者卻只做一場(chǎng)話說(shuō)，務(wù)高而已?！保ǖ谒氖艞l）古之學(xué)者為己，在于修養(yǎng)自我，無(wú)私心雜念，所以“優(yōu)柔饜飫”，漸學(xué)漸進(jìn)。而今之學(xué)者多為名利所誘，只空談而不實(shí)實(shí)在在地去做，只一味“務(wù)高而已”。

再次表現(xiàn)在為學(xué)目的的區(qū)別?！啊收呦入y后獲?！袨槎鳎韵全@也。古人惟知為仁而已，今人皆先獲也?！保ǖ诹臈l）古人為己，以仁為本，今人則凡事想要先獲得名利。

統(tǒng)而言之，古之學(xué)者為己，以義為準(zhǔn)則，修養(yǎng)自我德性，優(yōu)柔饜飫，以仁為本。今之學(xué)者為人，以利為準(zhǔn)則，追求華麗詞章，貪高騖遠(yuǎn)，以名利為目的。

二 立志踐行：為學(xué)的方法

朱子強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須立志，屢次提到“學(xué)者須是立志”、“學(xué)者大要立志”、“立志要如饑渴之于飲食”等等要求，不僅要立志，而且要如饑似渴。朱子解釋孔子“志于道”時(shí)說(shuō)：“志者，心之所之之謂?！盵1]P128所謂志，就是心所追求的，那么，我們應(yīng)該追求什么？我們說(shuō)學(xué)顏?zhàn)樱佔(zhàn)铀非蟮挠质鞘裁茨?？哀公?wèn)孔子，眾弟子中誰(shuí)可以稱得上好學(xué)，孔子回答說(shuō)，顏淵好學(xué)，可是他不幸短命已死，現(xiàn)在沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有好學(xué)的了?？鬃尤绱朔Q贊顏淵好學(xué)，顏淵所好為何學(xué)呢？程頤回答說(shuō)，顏淵所好為“學(xué)以至圣人之道也”（第三條）。顏淵克己復(fù)禮、不遷怒、不貳過(guò)，雖居陋巷、一瓢飲、一簞食，生活拮據(jù)，但是他不改其樂(lè)，這就是顏淵的安貧樂(lè)道精神。盡管顏淵沒(méi)有說(shuō)自己以道為志，但是他一直堅(jiān)持著道；盡管他沒(méi)有說(shuō)自己以圣人為目標(biāo)，卻時(shí)時(shí)刻刻向圣人學(xué)習(xí)，所以才能“與圣人相去一息”（第三條）?！把詫W(xué)便以道為志，言人便以圣為志”（第五十九條）就治學(xué)而言，應(yīng)該以明道為志，就做人而言，應(yīng)當(dāng)以成為圣人為志，學(xué)者須是立此大志。

在儒家往圣前賢那里，治學(xué)與做人是合一的事情，最終的目的都是提升自我德性修養(yǎng)，成為圣人，與天地萬(wàn)物為一。但是，并不是所有學(xué)者都能夠以“道”以“圣”為志，那么，我們立志的時(shí)候應(yīng)該注意哪些問(wèn)題呢？首先，應(yīng)該立大志。原因有二：其一，“志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)?！保ǖ谝话僖皇粭l）志小就容易滿足，滿足之后就容易懈怠，懈怠之后就難有新的進(jìn)步。其二，如葉采所說(shuō)：“立志之不大不剛，則義理不足以勝其氣質(zhì)之固蔽，學(xué)力不足以移其習(xí)俗之纏繞?！盵3]P191從義理、學(xué)力兩個(gè)方面而言，志不大不剛皆有弊處。圣人與常人本性相同，只是常人稟受清濁不齊之氣，本性常被物欲遮蔽，剛且大之志是人自我提升的內(nèi)在動(dòng)力，倘若志不大不剛，則本來(lái)之義理不足以撥開(kāi)氣質(zhì)的遮蔽。同樣的，學(xué)力也不能夠改變惡習(xí)的纏繞。其次，不要玩物喪志。在程顥看來(lái)，記誦博識(shí)為玩物喪志，但是，他自己讀史，卻是逐行看過(guò)不差一字。因此，程明道所說(shuō)的記誦博識(shí)為玩物喪志并不是說(shuō)不要記誦，而是他認(rèn)為專務(wù)為博，只是書(shū)上的知識(shí)，是外物，如果只知道博識(shí)，反而有害于道。為學(xué)當(dāng)以致知明理為本，不可專注于記誦博識(shí)而棄其理。程子所謂“作文害道”與此道理相通，并不是說(shuō)不要作文，只是要以致知明理為本。再次，立志要忌名利?！凹葘W(xué)，而先有以功業(yè)為意者，于學(xué)便相害?！保ǖ谝话倭懔鶙l）以功業(yè)為意，為學(xué)就是有為而為，即是私意，治學(xué)而有私意，于學(xué)反而相害。

“非明則動(dòng)無(wú)所之，非動(dòng)則明無(wú)所用。”（第十二條）從為學(xué)這個(gè)角度來(lái)看，明就是學(xué)習(xí)的方向，即為學(xué)之志；動(dòng)就是為學(xué)的實(shí)際行動(dòng)，即踐行。朱子解釋這句話說(shuō)：“徒明不行，則明無(wú)所用，空明而已。徒行不明，則行無(wú)所向，冥行而已?！盵3]P160為學(xué)之志就好像是眼睛，踐行就好像是腳，立志才能知所往，踐行才能到達(dá)，否則都是沒(méi)有用的。

怎樣踐行？首先，應(yīng)當(dāng)量力有漸?！八?jiàn)所期，不可不遠(yuǎn)且大，然行之亦須量力有漸。志大心勞，力小任重，恐終敗事?！保ǖ诙l）為學(xué)當(dāng)以圣人為標(biāo)準(zhǔn)，但是踐行時(shí)必須量力而為，漸行漸進(jìn)，不可貪高慕遠(yuǎn)。倘若只期慕大志，不顧自己的力量，終不能達(dá)到目的。其次，應(yīng)當(dāng)剛決果敢?！敖裰疄閷W(xué)者，如登山麓。方其迤邐，莫不闊步，及到峻處便止。須是要?jiǎng)倹Q果敢以進(jìn)?！保ǖ谖迨龡l）為學(xué)必須有不畏難的精神，倘若在平坦的地方則闊步，在險(xiǎn)峻的地方則止，能學(xué)到什么呢？朱子說(shuō)：“為學(xué)正如撐上水船，方平穩(wěn)處，盡行不妨，及到灘脊急流之中，舟人來(lái)這上一篙，不可放緩。直須著力撐上，不得一步不緊。放退一步，則此船不得上矣?！边@里，朱子用撐船比喻為學(xué)。當(dāng)船處于“灘脊急流”時(shí)，一懈怠便不能前進(jìn)，必須著力撐上才行。為學(xué)也是如此，當(dāng)遇到困難時(shí)，只有剛決果敢，才能達(dá)到理想的境地。再次，應(yīng)當(dāng)持之以恒。“知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此個(gè)學(xué)，是終身事?！保ǖ谖迨鍡l）古人把為學(xué)當(dāng)作終身的事情，所以最后能夠有所獲得。學(xué)者“果能顛沛造次必于是，豈有不得道理？”（第五十五條）

踐行是為學(xué)的一個(gè)過(guò)程，為學(xué)有其自身的特性，踐行必須符合為學(xué)的特性。為學(xué)的主要特性表現(xiàn)在為學(xué)過(guò)程的倫序。從大體上來(lái)看，為學(xué)有三個(gè)階段，即：“時(shí)復(fù)思繹，浹洽于中，則說(shuō)也。以善及人而信從者眾，故可樂(lè)也。雖樂(lè)于及人，不見(jiàn)是而無(wú)悶，乃所謂君子?！保ǖ谑龡l）“時(shí)復(fù)思繹，浹洽于中”是第一階段，這一階段要求學(xué)者常習(xí)義理，使之于己融會(huì)貫通?！耙陨萍叭?，而信從者眾”是第二階段，是說(shuō)學(xué)者通過(guò)學(xué)習(xí)自我有所獲得，然后推及他人?！半m樂(lè)于及人，不見(jiàn)是而無(wú)悶”是第三階段，此時(shí)學(xué)者的精神狀態(tài)，雖然不為他人所知，但是心中不郁悶。而從細(xì)節(jié)上來(lái)看，為學(xué)有五個(gè)次序，即：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！保ǖ谄呤l）首先說(shuō)博學(xué)，是因?yàn)椴W(xué)之后可以具備事物之理。但是因?yàn)樗哂械睦碚婕俨槐妫圆W(xué)之后需要審問(wèn)。審問(wèn)之后就需要自我思考，慎重的思考之后才可以辨別自我所具之理的真假。辨別真假之后，就可以踐行了，倘若不踐行，就會(huì)淪為空說(shuō)。

三 正心養(yǎng)性：為學(xué)的途徑

程頤談?wù)擃仠Y所好之學(xué)時(shí)說(shuō)：“是故覺(jué)者約其情，使合于中，正其心，養(yǎng)其性?！保ǖ谌龡l）明覺(jué)之人“正其心而使之無(wú)偏，養(yǎng)其性而使之不害”[3]P128。正心養(yǎng)性先要明心知性，只有明心知性才能正，才能養(yǎng)。圣人與天地合其德，其心廣博，其性真善，明心知性即明心須大、須公，知性本善?！叭寮已匀说?，本之天性。性所表現(xiàn)曰心，曰情。而心統(tǒng)性情，尤為重要。故為學(xué)更重心?！盵4]P143

“心大則百物皆通，心小則百物皆病?！保ǖ谝话倭闳龡l）心大才能與萬(wàn)物貫通，心小則被萬(wàn)物閉塞。明心就是要大其心、寬其心?！按笃湫模瑒t能體天下之物?！保ǖ诎耸龡l）大其心，則能夠以天下萬(wàn)物為一物，以天下萬(wàn)事之理為一天理，而無(wú)私意間隔，貫通于中。這樣，才能合天德。

君子之學(xué)“莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)”（第四條）。廓然大公就是有一顆寬大無(wú)私的公心，符合天理，順應(yīng)事物的規(guī)律，這是學(xué)者應(yīng)當(dāng)做到的。朱子說(shuō)：“廓然大公者，仁之所以為體也。物來(lái)順應(yīng)者，義之所以為用也?！盵3]P143廓然大公是仁的根本，物來(lái)順應(yīng)是義的運(yùn)用，所以學(xué)者當(dāng)以仁為本，以義而行。葉采則說(shuō)：“蓋不能廓然而大公，故自私；不能物來(lái)而順應(yīng)，故用智?！盵3]P138因?yàn)椴荒艽蠊陨运街?，因?yàn)椴荒茼槕?yīng)，所以采用計(jì)謀。“人之情各有所蔽，故不能適道，大率患在于自私而用智。”（第四條）人不能遵循道，就是因?yàn)樽运讲⑶也捎糜?jì)謀，學(xué)者應(yīng)當(dāng)摒棄自私和計(jì)謀，做到“大公”而“順應(yīng)”。然則，如何能公而順？葉采說(shuō)：“學(xué)莫大于知性。真知性之本善，則知之大者?！盵3]P232知之大者，莫若知性善。明白人性本善，并且能夠踐行即是賢人的學(xué)問(wèn)，這是一般學(xué)者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的。但照朱子所說(shuō)：“人性本善，只為嗜欲所迷，利害所逐，一齊昏了。”圣人與常人本性皆善，只是常人稟受清濁不齊之氣本性常常被私欲所迷惑，因而不能明白本性之純善，所以明心知性最重要的就是撥開(kāi)利欲的侵?jǐn)_。

朱子探討過(guò)為學(xué)的風(fēng)氣，說(shuō)：“自是以來(lái)，俗儒記誦詞章之習(xí)，其功倍于小學(xué)而無(wú)用；異端虛無(wú)寂滅之教，其高過(guò)于大學(xué)而無(wú)實(shí)。其他權(quán)謀術(shù)數(shù)，一切以就功名之說(shuō)，與夫百家眾技之流，所以惑世誣民、充塞仁義者，又紛然雜出乎其間?！盵1]P4俗儒也就是孔子所說(shuō)的小人儒，程子說(shuō)：“君子儒為己，小人儒為人。”[1]P121俗儒專注于記誦詞章而棄其理，雖花費(fèi)很多時(shí)間精力，卻是無(wú)用的。異端之教，虛高而無(wú)實(shí)，其他則或追逐功名或誣民惑世，總而言之，“壞亂極矣”[1]P4。今之學(xué)者，當(dāng)思希圣希天，修養(yǎng)自我；以道以圣為志，量力有漸，剛決果斷，持之以恒地踐行；正其心，養(yǎng)其性，使之無(wú)偏不害，最終達(dá)到“徳與天齊”。

[1][宋]朱熹.四書(shū)章句集注[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2008.

[2][宋]黎靖德.朱子語(yǔ)類(第十五冊(cè))[A].朱子全書(shū)[M].上海:上海古籍出版社;合肥:安徽教育出版社,2002.

[3][宋]朱熹.呂祖謙.近思錄集釋[M].張京華,輯較.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2010.

[4]錢(qián)穆.宋代理學(xué)三書(shū)隨箚[M]:北京:三聯(lián)書(shū)店,2002.