柳宗元贈(zèng)序文中的明道思想

宋瑞婷 鄧 佳

（1.寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川750021；2.重慶大學(xué) 美視電影學(xué)院，重慶 400700）

一 柳宗元的贈(zèng)序文概況

贈(zèng)序文，是一種古代散文文體，中唐是贈(zèng)序文發(fā)展的成熟期。作為中唐古文運(yùn)動(dòng)主要旗手的柳宗元在創(chuàng)作這種文體上做出了突出的貢獻(xiàn)，章士釗等學(xué)者非常看重柳宗元贈(zèng)序文，如在《柳文指要》中贊揚(yáng)柳宗元贈(zèng)序文“以詩(shī)書(shū)為冠冕，詞美意重[1]P693；莊嚴(yán)典重，氣亦激昂，自是序中高品[1]P697；筆力健舉[1]P703等”。其贈(zèng)序文創(chuàng)作在時(shí)間上貫穿其文學(xué)創(chuàng)作的主要生涯：筆者據(jù)施子愉《柳宗元年譜》統(tǒng)計(jì)，長(zhǎng)安時(shí)期柳宗元贈(zèng)序創(chuàng)作19篇，永州時(shí)期22篇，柳州時(shí)期5篇。詳情如下：

長(zhǎng)安時(shí)期（773-805）；貞元年間（19篇）。具體是：貞元8年：《送苑論登第后歸瑾詩(shī)序》；貞元10年：《送崔群序》；貞元12年：《送蕭煉登第后南歸序》；《送邠寧獨(dú)孤書(shū)記赴辟命序》作于邠寧；13年：《送元秀才下第東歸序》；《送辛殆庶下第游南鄭序》；15年：《送獨(dú)孤申叔侍親往河?xùn)|序》；《送文暢上人登五臺(tái)遂游河朔序》；《送楊凝郎中使還汴宋詩(shī)后序》；17年：《送班孝廉擢第歸東川瑾省序》；18年：《送從兄偁罷選歸江淮詩(shī)序》；20年：《送韓豐群公詩(shī)后序》；《送薛判官量移序》《送寧國(guó)范明府詩(shī)序》；未能確定具體年份的：《送從弟偁罷選歸江陵序》；《送幸南容歸使聯(lián)句詩(shī)序》；《送豆盧膺秀才南游序》；《送嚴(yán)公貺下第歸興元覲省詩(shī)序》；《送睿上人歸淮南覲省序》；《送蔡秀才下第歸瑾序》；《送辛生下第序》。

永州時(shí)期（805-815）；元和十年前（22篇）。具體是：3年：《同吳武陵贈(zèng)李睦州詩(shī)序》；《送婁圖南秀才游淮南將入道序》；《送趙大秀才往江陵謁趙尚書(shū)序》；4年：《送薛判官量移序》；《送南涪州量移澧州序》；《送內(nèi)弟盧遵游桂州序》；5年：《送李判官往桂州序》；《送從弟謀歸江陵序》；6年：《送元暠師序》；《送巽上人赴中丞叔父召序》；7年：《送崔子符罷舉詩(shī)序》；9年：《送易師楊君序》；未能確定具體年份創(chuàng)作于永州的贈(zèng)序：《同吳武陵送前貴州杜留后詩(shī)序》；《送薛存義序》；《送澥序》；《送徐從事北游序》；《送詩(shī)人廖有方序》；《送琛上人南游序》；《送元十八山人南游序》；《送文郁師序》；《送玄舉歸幽泉寺序》。

柳州時(shí)期（815-820）；元和十年后（5篇）。具體是：10年：《送表弟呂讓將仕進(jìn)序》；11年《送李渭赴京師序》；12年：《送僧浩初序》；14年：《送方及師序》；《送賈山人南游序》。

以上共計(jì)46篇，不僅創(chuàng)作數(shù)目引人注目，而且題材豐富：其贈(zèng)序文除了贈(zèng)別親朋師友外，還有青年學(xué)生、官員、方外人士和隱居人士四類致贈(zèng)對(duì)象。柳宗元在贈(zèng)序文中不僅抒發(fā)離別之情，還會(huì)闡明豐富的思想:如對(duì)青年學(xué)生，《送澥序》中表達(dá)出了“敬宗收族”思想等；對(duì)官員，《送薛存義序》中闡釋了“官為民役”思想等；對(duì)方外人士，《送文暢上人登五臺(tái)遂游河朔序》體現(xiàn)了“統(tǒng)合儒釋”思想，而對(duì)隱居人士，《送賈山人南游序》中則歌頌了其融會(huì)貫通經(jīng)史子集、不追求功名利祿的精神境界。除此之外，尤其值得注意的是他贈(zèng)序文中隨處可見(jiàn)的古文理論主張，下面筆者將對(duì)柳宗元贈(zèng)序文中的“文以明道”思想做詳細(xì)闡述。

據(jù)施子愉《柳宗元年譜》考證，柳宗元最早的贈(zèng)序文為貞元九年進(jìn)士登第時(shí)寫(xiě)的《送苑論登第后歸瑾詩(shī)序》。[2]P98貞元九年，韓愈在《爭(zhēng)臣論》中寫(xiě)道：“君子居其位，則思死其官;未得位，則思修其辭，以明其道。我將以明其道也?！盵3]P146這年，韓愈第一次明確提出了“文以明道”這個(gè)概念。柳宗元作為韓愈“古文”理論的積極響應(yīng)者和支持者，其“文以明道”的主張，是被貶謫永州司馬，即元和元年（806）之后逐步確立起來(lái)的，要晚于韓愈。柳宗元在元和元年前即在長(zhǎng)安時(shí)期的贈(zèng)序文創(chuàng)作多達(dá)19篇之多，所以柳宗元的贈(zèng)序文在其“文以明道”理論提出前已經(jīng)開(kāi)始創(chuàng)作并且是大量創(chuàng)作。

二 贈(zèng)序文中儒者形象的塑造

柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中提出了其“文者以明道”的見(jiàn)解。并且還說(shuō)：“本之《書(shū)》以求其質(zhì)，本之《詩(shī)》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動(dòng)：此吾所以取道之原也?！盵4]P871柳宗元在談?wù)搶?xiě)作時(shí)標(biāo)榜五經(jīng)，明確提出《書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《易》為取道之原，他的道主要是儒家之道。柳宗元贈(zèng)序中的致贈(zèng)對(duì)象多是富有儒者風(fēng)貌的君子形象。

作于長(zhǎng)安時(shí)期，即其古文運(yùn)動(dòng)理論未形成以前的贈(zèng)序文。如作于貞元十年的《送崔群序》：“清河崔敦詩(shī)，有柔儒溫文之道，以和其氣，近仁復(fù)禮，物議歸厚，其有稟者與？有雅厚直方之誠(chéng)，以正其性，愨論忠告，交道甚直，其有合者與？是故日章之聲，振于京。”[4]P588貞元十二年的《送蕭煉登第后南歸序》：“其樂(lè)嗜經(jīng)書(shū)，慕山藪，凝和抱質(zhì)，氣象甚茂。觀其德，如九江之拜，視其道，如澤宮之遇，窺其質(zhì)，如陋巷之會(huì)。君子志正而氣一，誠(chéng)純而分定，未嘗摽出處為二道，判屈伸于異門也。固其本，養(yǎng)其正，如斯而已矣。吾兄先覺(jué)而守道，獨(dú)立而全合，貞確端懿，雅不羈俗，君子之素也?！盵4]P602

他的古文運(yùn)動(dòng)理論逐漸形成在永州時(shí)期的贈(zèng)序文。如《送內(nèi)弟盧遵游桂州序》“遵，予弟也。廣而不肆，巽而不懾。孝敬忠信之道，拳拳然未嘗去乎其中，蓋由其中出者也。浸潤(rùn)以《詩(shī)》《易》，動(dòng)搖以文采”[4]P636。《同吳武陵送貴州杜留后詩(shī)序》中用“好古書(shū)百家言，洋洋滿車，行則與俱，止則相對(duì)，積為義府，溢為高文。愨而和，肆而信，豈《詩(shī)》所謂抑抑威儀，惟德之隅者耶？”[4]P553

柳宗元贈(zèng)序文中的人物形象描繪具有較強(qiáng)的文學(xué)性，他運(yùn)用靈活多變的藝術(shù)手法來(lái)描寫(xiě)人物。通過(guò)化用《論語(yǔ)》、《中庸》等中的“‘克己復(fù)禮為仁’，‘君子之道，暗然而日章’，‘在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)’”等典故，贊揚(yáng)他們近仁復(fù)禮，有日章之聲，如陋巷之會(huì)；通過(guò)排比句式對(duì)人物的“德”、“道”、“質(zhì)”進(jìn)行精雕刻畫(huà)。通過(guò)把德比喻為九江之拜，道比喻為澤宮之遇，展現(xiàn)人物的內(nèi)在修為。另外，描寫(xiě)人物時(shí)的語(yǔ)言長(zhǎng)短不一，參差錯(cuò)綜，駢散結(jié)合，加強(qiáng)了贈(zèng)序文的節(jié)奏美。柳宗元用簡(jiǎn)潔明凈的文字，把人物刻畫(huà)的品德特征精嚴(yán)傳神?？傊?，描寫(xiě)人物時(shí)無(wú)論是寫(xiě)官員，還是青年學(xué)子，柳宗元基本都會(huì)提到他好古書(shū)，身上有柔儒溫文之道，君子的仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓，溫柔敦厚，孝悌務(wù)本，文質(zhì)彬彬?yàn)樗蕾p，可見(jiàn)他在文中對(duì)儒家之道的踐行，同時(shí)也可見(jiàn)他對(duì)君子形象的向往之情。

三 贈(zèng)序文中“明道”思想的體現(xiàn)

（一）理論表現(xiàn)

柳宗元“文以明道”的主張比較明確的表述是在《報(bào)崔黯秀才論為文書(shū)》中“道假辭以明，辭假書(shū)而傳，要之道而已耳。道之及，及乎物而已耳，斯取道之內(nèi)在者也”[4]P886?？梢?jiàn)他“文以明道”中的“道”，是指文學(xué)作品的內(nèi)容，是要用古賢之“道”指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐，他更為重視文章所闡明之“道”的現(xiàn)實(shí)性，文章是用來(lái)“明道”的，在文中要用“明道”指導(dǎo)“及物”，即文也要有及物之用的。他要在文中闡發(fā)他的政治主張、人生理想，強(qiáng)調(diào)文章的匡時(shí)濟(jì)世的社會(huì)功用。貶謫永州后，在《答吳武陵論非〈國(guó)語(yǔ)〉書(shū)》中，柳宗元說(shuō)自己在長(zhǎng)安從事政治活動(dòng)的時(shí)候，不甚重視文章，“意欲施之事實(shí)，以輔時(shí)及物為道”遭貶斥后，深感“輔時(shí)及物之道，不可陳于今，則宜垂于后”，故更多的從事于文章創(chuàng)作。[5]P235可見(jiàn)，在抱負(fù)和現(xiàn)實(shí)的矛盾中，他覺(jué)得“輔時(shí)及物”之道在現(xiàn)實(shí)生活中不起作用，要更多的從事于文章，借文以垂后世。

在他貶謫永州后的贈(zèng)序類文章中，會(huì)看到他強(qiáng)調(diào)“輔時(shí)及物”的重要性。如《送徐從事北游序》：“茍聞傳必得位，得位必以《詩(shī)》《禮》《春秋》之道，施于事，及于物，思不負(fù)孔子之筆舌。能如是，然后可以為儒?！盵4]P660這是，柳宗元對(duì)儒家經(jīng)學(xué)思想的理解，同樣也是在對(duì)朋友的祝愿與希望，給徐從事提出在聞傳得位以后，要把《詩(shī)》《禮》《春秋》之道落到實(shí)處，即勉勵(lì)朋友既要誦讀經(jīng)文，又要緊跟時(shí)代步伐，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)圣人之道。甚至在柳宗元人生沒(méi)落的晚年即貶謫柳州時(shí)期，他嗜愛(ài)儒書(shū)的表弟呂讓進(jìn)士及第之后拜見(jiàn)柳宗元，問(wèn)“道不可特出，功不可徒成，必由仕以登，假辭以通，然后及乎物也。吾將通其辭，干于仕，庶仕吾道，愿一決其可不可于子何如？”柳宗元答：“道不誤矣，勤而不忘，斯可也；怠而忘，斯不可也。”[4]P638他勉勵(lì)呂讓勤而不殆，繼續(xù)發(fā)奮刻苦，才能更好的踐行“輔時(shí)及物”之道。從呂讓提出的問(wèn)題中，可以推論出柳宗元的“輔時(shí)及物”觀已經(jīng)在青年學(xué)子間廣泛流傳，青年學(xué)子開(kāi)始以此為木鐸。

（二）創(chuàng)作實(shí)踐

柳宗元贈(zèng)序文中具有廣泛的現(xiàn)實(shí)社會(huì)內(nèi)容，不只是敘友誼、表離別，更多的是由人來(lái)寫(xiě)事，把人放在社會(huì)環(huán)境中，反映中唐社會(huì)的矛盾及政治弊端。柳宗元主張國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，他寫(xiě)出了《送楊凝郎中使還汴宋序》、《送邠寧獨(dú)孤書(shū)記赴辟命序》。在《送楊凝郎中使還汴宋序》分析怎么樣統(tǒng)馭藩鎮(zhèn)問(wèn)題，指出了“以藩制藩”的危害，并提出對(duì)藩鎮(zhèn)要威懷兩施，納為腹心的辦法，加強(qiáng)朝廷權(quán)威，求得國(guó)家統(tǒng)一。

柳宗元揭露吏治腐敗、賞罰不公，他寫(xiě)出了《同吳武陵贈(zèng)李睦州詩(shī)序》、《送寧國(guó)范明府詩(shī)序》、《送薛判官量移序》、《送南涪州量移澧州序》。如《送南涪州量移澧州序》中南承嗣為涪州刺史時(shí)，西川節(jié)度行軍司馬劉辟反，南霽云”晝不釋刃，夜不釋甲”拼死御敵，但劉辟被評(píng)定后，許多參與謀反的人被釋放，而南承嗣卻被刀筆之吏污蔑為沒(méi)有及時(shí)御敵，貶謫永州。柳宗元為南霽云的不公遭遇鳴不平，揭露朝廷的賞罰不公。

柳宗元揭露科舉制度弊端，他寫(xiě)出了《送崔子符罷舉詩(shī)序》《送辛生下第序略》《送韋七秀才下第求益友序》?！端晚f七秀才下第求益友序》和《送辛生下第序略》這兩篇贈(zèng)序文是寫(xiě)的兩個(gè)極端：韋中立是違反社會(huì)趨勢(shì)、依靠真才實(shí)學(xué)下第，而辛殆庶是因順應(yīng)社會(huì)風(fēng)氣，投獻(xiàn)詩(shī)文，取得名聲落榜。在唐代，讀書(shū)人要想謀取官位，近身到統(tǒng)治集團(tuán)中，從不外乎兩種辦法：一是仰仗有權(quán)勢(shì)的公卿推薦，參加科舉考試，由下而上；一是依附統(tǒng)治集團(tuán)的“知名人士”，直接依靠他們提拔，弄得一官半職。這就牽涉到科考制度的弊端問(wèn)題。[6]P18他們二人前后被擯落下第，都是因?yàn)楠?jiǎng)借浮華奔競(jìng)之風(fēng)，但情境絕異。柳宗元以其間委曲著筆，對(duì)有真才實(shí)學(xué)的辛殆庶和韋中立被屏落下第抱同情的態(tài)度。

柳宗元反對(duì)官員對(duì)人民的橫征暴斂，闡釋“官為民役”的政治主張，寫(xiě)出了《送薛存義之任序》。在《送寧國(guó)范明府詩(shī)序》中范明府提出了“官為民役”的主張，作者欣賞范明府這種主張，在《送薛存義之任序》中進(jìn)一步進(jìn)行了闡釋：“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其十一傭乎吏，使司平干我也。今我受其直怠其事者，天下皆然。豈唯怠之，又從而盜之。向使傭一夫于家，受若直，怠若事，又盜若貨器，則必甚怒而融罰矣。以今天下多類此，而民莫敢肆其怒與默罰，何哉？勢(shì)不同也不同而理同，如吾民何?有達(dá)于理者，得不恐而畏乎?”[4]P615文詞質(zhì)樸，但卻深刻有力。柳宗元送薛存義上任，并不是表達(dá)對(duì)朋友的一番贊美的客套話或是抒發(fā)離愁別緒，而是一步步地揭露及批判了“官”和“民”之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，有力地鞭笞了當(dāng)時(shí)擾民殘民的貪官污吏，表達(dá)對(duì)暴政的不滿和對(duì)人民疾苦的關(guān)心。

由上可以得出，柳宗元贈(zèng)序文中展示了中唐社會(huì)的真實(shí)畫(huà)面，從對(duì)朋友的贈(zèng)言中，一個(gè)憂國(guó)憂民、 正直磊落的君子形象展現(xiàn)在我們面前。根植于儒家對(duì)道德追求的理想，柳宗元將其與現(xiàn)實(shí)民生相結(jié)合，關(guān)心時(shí)政，批判社會(huì)弊病，體現(xiàn)出他古道熱腸的儒者風(fēng)貌。柳宗元的道是集儒家的修身齊家治國(guó)平天下之道，其贈(zèng)序文中用“明道”思想指導(dǎo)“及物”，使我們對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了清醒的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，也可以看出官場(chǎng)一生失意的柳宗元，思想上并未消沉，以他冷靜的批判力觀察著這個(gè)世界，從而也透露出他施展抱負(fù)而不得，只能以文字訴諸于后世的無(wú)奈。

四 余 論

孫昌武先生在《柳宗元傳論》中提到《送苑論登第后歸瑾詩(shī)序》、《送幸南容歸使聯(lián)句詩(shī)序》、《送豆盧膺秀才南游序》等贈(zèng)序，早期柳未形成自己的古文理論前作的，思想較為淺薄，且未脫離駢文體制。[7]P60筆者并不這樣認(rèn)為。吳文治先生在《柳宗元評(píng)傳》中寫(xiě)道：唐代的科舉考試科目，但“士族所趣向，唯明經(jīng)、進(jìn)士二科而已”。明經(jīng)主要考試《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)籍；進(jìn)士則除經(jīng)義之外，還要考詩(shī)、文和賦。因?yàn)檫M(jìn)士出身的人比較容易為統(tǒng)治者器重，進(jìn)士一科為當(dāng)時(shí)讀書(shū)人競(jìng)相追逐。[6]P19可見(jiàn)柳宗元早期的文章由駢文寫(xiě)成和他當(dāng)時(shí)努力考進(jìn)士科有關(guān)。章士釗先生《柳文指要》中說(shuō)：“《送苑論登第后歸瑾詩(shī)序》雖少作，而其中名言絡(luò)繹，要自金貴，如‘執(zhí)誼而固，臨節(jié)不奪，在兄而已’，數(shù)語(yǔ)吾生平不忘”。[1]P689所以孫昌武先生說(shuō)柳宗元早期的文章未脫駢文體制是對(duì)的，但說(shuō)這些早期創(chuàng)作的贈(zèng)序思想淺薄就值得商榷了，柳宗元的贈(zèng)序文一直都承載著道，只不過(guò)與其古文理論形成后相比重視程度不同罷了。如《送豆盧膺秀才南游序》文中，柳宗元勉勵(lì)豆盧膺加強(qiáng)修養(yǎng)：“‘君子病無(wú)乎內(nèi)而飾乎外，有乎內(nèi)而不飾乎外者。無(wú)乎內(nèi)而飾乎外，則是設(shè)覆為阱也，禍?zhǔn)氪笱?；有乎?nèi)而不飾乎外，則是焚梓毀璞也，詬孰甚焉！于是有切磋琢磨鏃礪栝羽之道。圣人以為重?！嵩缸右浴对?shī)》《禮》為冠履，以《春秋》為襟帶，以圖史為佩服，瑯乎？璜之響發(fā)焉，煌乎山龍華蟲(chóng)之采列焉，則揖讓周旋乎宗廟朝廷斯可也’?！盵2]P606章士釗評(píng)此文在贈(zèng)序中最有斤兩，以詩(shī)序?yàn)楣诿嵋欢危~美而含義亦重。[1]P693柳宗元要豆盧膺以五經(jīng)為取道之原，廣泛學(xué)習(xí)前人的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)自己的文質(zhì)，才能勝任朝廷的職位。這時(shí)的柳宗元已經(jīng)意識(shí)到用“文質(zhì)彬彬”的寫(xiě)作風(fēng)格來(lái)規(guī)范與指導(dǎo)，已經(jīng)重視到文學(xué)“明道”的社會(huì)作用，也重視到了文學(xué)作為道的載體的功能。通過(guò)以上分析，柳宗元在長(zhǎng)安時(shí)期寫(xiě)的贈(zèng)序文也在不自覺(jué)的踐行著“明道”的思想，無(wú)論是“輔時(shí)及物”之道還是對(duì)贈(zèng)序?qū)ο蟮囊褬?biāo)舉出的儒家之道評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如前面提到的《送崔群序》、《送邠寧獨(dú)孤書(shū)記赴辟命序》、《送嚴(yán)公貺下第歸興元覲省詩(shī)序》、《送楊凝郎中使還汴宋詩(shī)后序》等都是作于長(zhǎng)安時(shí)期。

綜上所述，柳宗元將其倡導(dǎo)的古文創(chuàng)作理論充分運(yùn)用到自己的贈(zèng)序文創(chuàng)作中，貫穿于他長(zhǎng)安、永州、柳州三個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作。柳宗元贈(zèng)序在實(shí)現(xiàn)贈(zèng)序敘離別、表友情的基本功能的同時(shí)，表現(xiàn)出他明確的明道思想，并且這種思想在道別贈(zèng)致對(duì)象的情境中有多方面的表述，注入了其政治觀、文學(xué)觀、人生觀等,表現(xiàn)了鮮明的是非評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使其具有深刻的社會(huì)思想內(nèi)容。由此可以說(shuō)，他的贈(zèng)序文無(wú)論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都達(dá)到一個(gè)新的高度。

[1]章士釗.柳文指要[M].北京:中華書(shū)局,1971.

[2]施子愉.柳宗元年譜[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào),1957,(4).

[3]余冠英,等.唐宋八大家全集[M].北京:國(guó)際文化出版公司,1997.

[4][唐]柳宗元.柳宗元集[M].北京:中華書(shū)局,1979.

[5]顧易生,王運(yùn)熙主編.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新編[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2006.

[6]吳文治.柳宗元評(píng)傳[M].北京:中華書(shū)局,1962.