論生態(tài)文明背景下傳統(tǒng)文化價值的實現(xiàn)

劉 飛

(湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 東方科技學(xué)院，湖南 長沙 410128)

人類文明正由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型。生態(tài)文明是人類面對愈演愈烈的生態(tài)危機的必然選擇。建設(shè)生態(tài)文明是我國基本治國方略，是關(guān)系人民福祉和民族未來的長遠(yuǎn)大計。推動生態(tài)文明建設(shè)，文化是基礎(chǔ)和靈魂。大力發(fā)展與生態(tài)文明相適應(yīng)的文化是生態(tài)文明建設(shè)的重要課題。中國傳統(tǒng)文化蘊含深厚的生態(tài)文明思想，且得到西方眾多學(xué)者矚目。充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化應(yīng)有的價值，大力推動生態(tài)文明的發(fā)展，值得國人認(rèn)真思索。

一、傳統(tǒng)文化在生態(tài)文明建設(shè)中的價值

中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多民族在五千年歷史長河里不斷發(fā)展、創(chuàng)造而形成的物質(zhì)文明與精神文明的總稱。它包括了思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技、飲食建筑、生產(chǎn)生活等諸多層面的豐富內(nèi)容。從時間跨度而言，中國傳統(tǒng)文化是指中國走上現(xiàn)代化以前的文化；從內(nèi)容而言包括中華民族幾千年歷史中創(chuàng)造的一切文化，它絕不僅僅限于儒家文化。[1]

文化是民族的精神血脈，是人民的精神家園，是文明的核心支柱，是現(xiàn)代文明衍生和發(fā)展的根基。因而中國傳統(tǒng)文化也是當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)的文化根基。中國傳統(tǒng)文化以民族思維方式、價值觀念、倫理道德、人格特征、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等形式存續(xù)至今，具有廣泛的社會性，在中國人的生活中具有不可替代的作用。生態(tài)文明建設(shè)只能在弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上吸取他國之長來推進，因為拋棄傳統(tǒng)文化的生態(tài)文明建設(shè)必然缺乏社會基礎(chǔ)。因此，丟掉自己賴以安身立命的傳統(tǒng)文化而筑造的生態(tài)文明必然成為空中樓閣。

傳統(tǒng)文化還是生態(tài)文明建設(shè)的動力。傳統(tǒng)文化本身就包含著有利于促進人類社會與自然和諧發(fā)展的生態(tài)智慧。它作為民族的精神遺產(chǎn)、經(jīng)濟增長的潛在動力、道德建構(gòu)的再生資源和生活觀念的導(dǎo)向因素，不僅對當(dāng)代政治、經(jīng)濟、文化、社會建設(shè)，而且對生態(tài)文明建設(shè)及其貫穿五大建設(shè)之中的人們生活觀念的建構(gòu)具有著極大的價值。尤其是中國傳統(tǒng)文化的理念、倫理與制度、生產(chǎn)實踐蘊含著深刻的生態(tài)智慧，其內(nèi)在精神如“天人合一”、中庸之道、和諧包容等核心思想，與當(dāng)今世界方興未艾的環(huán)境文化有著驚人的吻合，因此，西方很多學(xué)者提出21世紀(jì)解決世界生態(tài)環(huán)境問題要從中國文化中尋找良方。中國的生態(tài)文明建設(shè)必須堅持傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)思想融合，并從傳統(tǒng)文化中汲取更多有益的養(yǎng)分，掘取更多的智慧和靈感。

二、當(dāng)代社會傳統(tǒng)文化缺失的主要表征

中國目前正經(jīng)歷著一場前所未有的深刻社會變革。生態(tài)文明建設(shè)是這場變革的最新進展。傳統(tǒng)文化理應(yīng)在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮重要作用，但遺憾的是中國傳統(tǒng)文化的影響在當(dāng)代中國乃至世界發(fā)展過程中日益微弱。近現(xiàn)代以來由于西方文化的沖擊，以及歷史原因中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層，而且日漸呈現(xiàn)出一種碎片化的趨勢，似乎京劇、詩詞、書法、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)節(jié)日就代表了中國傳統(tǒng)文化。另外，中國傳統(tǒng)文化元素正日益邊緣化。當(dāng)今中國青年一代對中華民族歷史悠久的傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有了解，其思想和生活逐步“西化”，大街小巷充斥著西方文化元素，在許多年輕人眼中，圣誕老人比屈原名氣大得多。[2]

中國傳統(tǒng)文化缺失在社會生活中最為重要的表現(xiàn)是傳統(tǒng)人文精神和道德觀念的日益淡化。中國傳統(tǒng)文化的精華在于其強調(diào)精神與道德，強調(diào)人格的修養(yǎng)，強調(diào)“天人合一”的境界。這是生態(tài)文明建設(shè)最需要光大和重構(gòu)的理念。當(dāng)今社會競爭日益激烈，實用主義大行其道，以致人們道德滑坡，誠信缺失，“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”層出不窮、屢禁不止?？傊?，中國社會正面臨的前所未有的“誠信與道德危機”，猶如毒瘤日益侵蝕著國家和社會肌體的健康。

“仁義禮智信”一直是中華民族所推崇的，道德教育是中國傳統(tǒng)文化的核心。當(dāng)代國人傳統(tǒng)人文精神和道德觀念淡化，價值觀錯位，社會問題不斷產(chǎn)生，社會矛盾日益突顯。其重要原因是時至今日依然很多人認(rèn)識不到傳統(tǒng)文化精神和道德的價值，認(rèn)為傳統(tǒng)文化有太多的糟粕，是價值有限的落后文化，不是解決現(xiàn)代社會道德滑坡問題的良藥。

三、生態(tài)文明建設(shè)中傳統(tǒng)文化價值的實現(xiàn)

1.科學(xué)辨識與弘揚傳統(tǒng)文化

在生態(tài)文明建設(shè)中，必須積極倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化，大力傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化充分“發(fā)聲”。一方面要對傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)的整理，積極修復(fù)文化斷層；另一方面要充分挖掘傳統(tǒng)文化價值，充分發(fā)揮其作用?？偟姆结樉褪恰叭∑渚A，去其糟粕”。那么，什么是精華？什么是糟粕？這看似簡單的問題實為傳承和弘揚傳統(tǒng)文化最為至關(guān)重要的問題。由于這個問題一直未能解決，因而對傳統(tǒng)文化的誤讀接連不斷。不僅普通民眾而且專家學(xué)者也存在誤讀。在一些專家學(xué)者眼中，諸葛亮成了風(fēng)險投資家，顧愷之則是善于制造廣告效應(yīng)的畫商，某某圣人應(yīng)該下神壇，誤導(dǎo)了人們中華民族祖先們留下的傳統(tǒng)文化深刻內(nèi)涵的理解，降低了傳統(tǒng)文化所構(gòu)造出的精神文明的層次。因此，首先要讓國人真正了解什么是傳統(tǒng)文化及其內(nèi)涵，分清什么是精華？什么是糟粕？在此基礎(chǔ)上才能傳承和弘揚傳統(tǒng)文化精華，否則就會將精華當(dāng)糟粕去掉，或是糟粕未去而精華盡失。

在傳承傳統(tǒng)文化時應(yīng)注意避免兩個誤區(qū)。一個是方法標(biāo)準(zhǔn)的誤區(qū)，即單純從現(xiàn)代化視角去審視傳統(tǒng)文化，并進行闡釋和取舍。[3]傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋是必要的，但以現(xiàn)代化為標(biāo)準(zhǔn)來衡量或取舍傳統(tǒng)文化則要慎重。其實對人性、真理的追求一直是個過程，現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)一定就是真理嗎？眾所周知，今日西方社會的弊病迫使西方學(xué)者也在不斷地把眼光投向世界其他地區(qū)的文化。中國的天人合一、陰陽相濟，不就是當(dāng)代西方在反省中所重視和想要重建的生態(tài)思想嗎？另一個就是思維模式的誤區(qū)。當(dāng)今中國知識分子大多習(xí)慣于用西方學(xué)術(shù)思維方式和方法對待中國傳統(tǒng)文化，甚者往往不自覺地站在西方文化的角度看待中國傳統(tǒng)文化，得出的結(jié)論自然就存在偏頗。西方思維和方法的引入是必須的，但中國傳統(tǒng)文化有其自身的特點，必須切合中國傳統(tǒng)文化的思維和語境，需要有符合其特性的方法對待。

2.努力推進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

大力發(fā)揮傳統(tǒng)文化在生態(tài)文明建設(shè)中的價值，就是必須推進傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，讓傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明建設(shè)有機結(jié)合。對待傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化一直有三種觀點爭論不休，即“中體西用”論、“西體中用”論、“全盤西化”論。[4]這場爭論實際就是所謂“西化”和“本位文化”之爭。不管持何種觀點，其目標(biāo)是一致的，即實現(xiàn)國家富強、民族振興，只是采取的思路不一樣：是以本土文化融合現(xiàn)代文明(西方文明)，還是以現(xiàn)代文明(西方文明)融合本土文化。這場爭論可能還要延續(xù)，但希望雙方不再以水火不相融的態(tài)度在爭論中消耗更多精力，而是冷靜下來多探討一些具體問題、方法與策略，早日走出“中”與“西”、“今”與“古”的爭論，既然是融合必然是你中有我，我中有你，互相交融?！绑w”和“用”應(yīng)該也是可以交融的。

對于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，筆者認(rèn)同季羨林先生的觀點，即傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化其實就是時代化；傳統(tǒng)文化必須與現(xiàn)代化建設(shè)和時代精神結(jié)合。當(dāng)下中國的時代精神就是開放、創(chuàng)新、科學(xué)、民主、理性、多元、競爭、和平與發(fā)展等等，傳統(tǒng)文化應(yīng)該與之結(jié)合。在現(xiàn)代化進程中，國家明確提出了建設(shè)生態(tài)文明，傳統(tǒng)文化就應(yīng)該與生態(tài)文明結(jié)合。傳統(tǒng)文化對于生態(tài)文明具有重要的價值，傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明必須結(jié)合。其實西方對這一點是非常重視的，很多人早就提出 21世紀(jì)的世界環(huán)境問題需要中國文化的智慧?，F(xiàn)在更緊迫的是認(rèn)真研究傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明的結(jié)合的一些具體問題、方法和策略，將傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明結(jié)合作為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的典型范式開展深入廣泛的探討。

3.實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)型

要在生態(tài)文明建設(shè)中最大程度實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價值，就必須在現(xiàn)代化中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)型。在談這個問題前，首先要介紹一下傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的有關(guān)觀點。傳統(tǒng)文化的發(fā)展必須實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是目前主流的觀點。中國傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”論者認(rèn)為，要在厘清傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，挖掘其與現(xiàn)代生活、與時代精神相協(xié)調(diào)一致的一些文化特質(zhì)，對之進行現(xiàn)代闡釋，在嶄新的層次上賦予時代的內(nèi)涵，以便完成從古代傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，達到使傳統(tǒng)與現(xiàn)代互補互動的效果，使傳統(tǒng)文化如同“鳳凰涅梁”般在超越自我中獲得新的生命力和創(chuàng)造力；實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是其現(xiàn)代價值發(fā)揮的關(guān)鍵。

對于“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，筆者并不反對，但始終認(rèn)為來自于西方現(xiàn)代解釋學(xué)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”應(yīng)用于中國傳統(tǒng)文化并不全面，并容易用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)去對傳統(tǒng)文化進行取舍。對此，筆者更愿意用傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)型來表述。對于傳統(tǒng)文化，一方面要批判繼承，另一方面要創(chuàng)新發(fā)展。如果只有繼承沒有創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化就會失去生命活力，二者均不可廢。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新一方面是來自于本身的，也就是說傳統(tǒng)文化自身發(fā)展中要有新思想、新內(nèi)容、新方法產(chǎn)生；另一方面就是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”觀點重點提到的在現(xiàn)代化中實現(xiàn)創(chuàng)新；還有一方面作為單獨提出的重要內(nèi)容，就是對外來文化進行批判接受而融合創(chuàng)新。對于傳統(tǒng)文化下一階段的圖景就應(yīng)該是傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、外來文化相互融合而成的新文化。這一新文化必將成為中國生態(tài)文明建設(shè)的主要推動力量。

[1]王東星，李文孝.論經(jīng)濟全球化背景下中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新[J].理論觀察，2005(1)：25-26.

[2]曹南燕，徐 偉.中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代教育價值及其實現(xiàn)[J].理論與實踐，2009.

[3]羅華文.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研究中的誤區(qū)[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報，2010.

[4]韓云川.中國傳統(tǒng)文化的缺失與彌補[J].科學(xué)社會主義，2007.