明清理學(xué)家張履祥的農(nóng)本思想

陳海紅

(浙江行政學(xué)院 哲學(xué)部，浙江 杭州 310012)

張履祥(1611－1674)，字考夫，號念芝，今浙江嘉興桐鄉(xiāng)人，明末清初重要的理學(xué)家(道學(xué)家)、教育家與農(nóng)學(xué)家。在明末清初的社會、學(xué)術(shù)反思思潮中，不同于絕大多數(shù)理學(xué)家，他選擇了一條“井牧六經(jīng)俱耕耘”①的人生道路，步入鄉(xiāng)間關(guān)心民間生活，熱心鄉(xiāng)村改造，躬耕田畝且有農(nóng)學(xué)著作《補農(nóng)書》傳世。張履祥步入鄉(xiāng)間不是以普通農(nóng)民的身份，甚至也不是以一般的農(nóng)學(xué)家勞作田畝，他是明末清初反思學(xué)術(shù)、社會變革實學(xué)思潮中的中堅人物，是所謂的“談心論性”道學(xué)家的特例。身為道學(xué)家而重視農(nóng)業(yè)，實為不易；重視農(nóng)業(yè)而躬耕田畝，更為難得；躬耕田畝而形成農(nóng)學(xué)，尤為可貴；形成農(nóng)學(xué)而論世探源，至為獨到。其“井牧六經(jīng)俱耕耘”的獨特道學(xué)人生選擇，在中國理學(xué)史、教育史與農(nóng)學(xué)史上都有著獨特的意義，起到了引領(lǐng)明清社會學(xué)風(fēng)、世風(fēng)轉(zhuǎn)型的重要作用。針對張履祥的鄉(xiāng)間生活，武道房、吳濰嘉《張履祥的鄉(xiāng)村自治與移風(fēng)易俗思想》(《安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》2012年5期)探討了張履祥提出“保聚之法”以促進鄉(xiāng)村和諧與穩(wěn)定，作“喪祭雜說”以移風(fēng)易俗；周邦君《張履祥筆下的災(zāi)異與社會問題》(《青島農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》2009年8期)，《明末清初江南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與災(zāi)害防治——以張履祥的視野為中心》(《鹽城師范學(xué)院學(xué)報》2008年5期)，《明末清初浙北自然災(zāi)異與荒政措施——以張履祥的視野為中心》(《農(nóng)業(yè)考古》2008年 3期)論及了張履祥對自然災(zāi)異與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的重視。以上研究分別從鄉(xiāng)俗、災(zāi)害等層面對張履祥的農(nóng)業(yè)理論和實踐進行了考察。實際上，在明清之際的特定時代背景下，作為理學(xué)家的張履祥，對于中國古代農(nóng)業(yè)有系統(tǒng)的考察和反思，甚至引領(lǐng)了當時的社會、學(xué)術(shù)反思思潮，開創(chuàng)了理學(xué)發(fā)展的新路向。筆者擬對其農(nóng)本思想予以梳理，以為當代中國鄉(xiāng)村社會建設(shè)提供啟示借鑒。

一、“務(wù)本力穡”的重農(nóng)理念

明末社會動蕩，繼之政權(quán)更迭，一批學(xué)人在家破國亡中痛苦反思社會變革的原因，并力求進行社會改造。他們大都從學(xué)術(shù)本身來尋求社會變亂的根源，并認為正是王陽明良知之學(xué)及其后學(xué)流弊為代表的道學(xué)思想，造成了明代中葉以來的倫理失序、社會淪喪與政權(quán)易代。王夫之曾說：“王氏(王陽明)之學(xué)，一傳而為王畿，再傳而為李贄，無忌憚之教立，而廉恥喪，盜賊興，中國淪沒，皆惟怠于明倫察物而求逸獲，故君父可以不恤，發(fā)膚可以不顧。陸子靜出而宋亡，其流禍一也。”[1]371張履祥也說：“本朝至隆、萬以后，陽明之學(xué)滋敝，而人心陷溺極矣。卑者冥冥于富貴利達，既惟流俗之歸，而其高者率蠱于李贄、袁黃猖狂無忌之說，學(xué)術(shù)于是乎大裂?！盵2]635也就是譴責(zé)陽明之學(xué)的社會流弊及其危害。

不過理學(xué)家們雖然認識到“空談心性”的道學(xué)之害，也力求從實處入手來解決社會之亂，但真正能夠走出理學(xué)重視形上之思理路的并不多見。不同于恥談農(nóng)事的道學(xué)先生，張履祥吸取了史上事功、實行學(xué)派的重農(nóng)思想，將稼穡之事作為自己關(guān)注的重點，力求走出一條能夠改變學(xué)風(fēng)、士風(fēng)與民風(fēng)的實學(xué)道路。他在現(xiàn)實分析明代中晚期社會現(xiàn)實后，認為要解決內(nèi)有農(nóng)民起義、外有異族侵擾造成的連年用兵而加劇的物質(zhì)財富的需求，必然要求社會提供更多的產(chǎn)出，來支撐國家正常運轉(zhuǎn)，維系下民日常生機。張履祥修正了道學(xué)先生“格君心之非”的道德說教在國家、社會與百姓生活中的至高地位，并在現(xiàn)實見證商人逐利帶來的社會危害的基礎(chǔ)上，提出社會上下都應(yīng)該充分認識到農(nóng)業(yè)也就是稼穡的重要意義。

張履祥認為“務(wù)本力穡”關(guān)乎百姓生活、家國天下治亂興廢存亡。他說：

食者，生民之原，天下治亂、國家廢興存亡之本也。古之人自天子以至于庶人，未有不知耕者。今雖農(nóng)家之子，有不能秉耒耜者矣，有不能辨菽麥者矣。殷天子之子生長民間，是以圣賢之君六七作。周公陳豳風(fēng)述王業(yè)之本，使人主知小人之依，是以有道之長，無過周者。漢以孝弟力田取士，故其俗猶為近古。至于南北分爭之日，上下一于浮侈。隋唐繼之，其風(fēng)益甚，取士者以詩賦，請謁者以文辭，而務(wù)本力穡之事蕩如矣。相沿至于今日，人人恥不文，不恥不仁；畏不奢，不畏不義。間有一二稍近本實，則群鄙共笑之。而此一二人者，亦復(fù)低首汗顏，諱而謝之。是以世道人心，禍若此烈也。[2]993－994

在回溯歷史的過程中，張履祥總結(jié)出是否重視稼穡決定了一個朝代的社會風(fēng)氣，也會造成不一樣的歷史結(jié)局。之所以提出這一觀點，在于他自己生活的社會人人恥談“務(wù)本力穡”之事，甚至出現(xiàn)農(nóng)家子弟亦不操耒耜、不識菽麥的地步。他認為，這是社會敗壞的標志，也會更進一步導(dǎo)致社會走向無序與沒落。在明代中后期商品經(jīng)濟較為發(fā)達，江南部分地區(qū)已出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式的萌芽之時，張履祥在此時孜孜于當時已處于次要地位的農(nóng)業(yè)之論說，提出農(nóng)業(yè)是“國家廢興存亡之本”，更加體現(xiàn)了一個理學(xué)家的宏觀視野和獨到眼光。明清易代的現(xiàn)實，證實了張履祥的這一判斷。

另外，張履祥認為，躬耕稼穡能夠形成良好的社會風(fēng)氣，從而達致理想的社會狀態(tài)，也是學(xué)者亂世立身自處的人格保證。他說：

夫能稼穡則可無求于人，可無求于人則能立廉恥。知稼穡之艱則不妄求于人，不妄求于人則能興禮讓。廉恥立，禮讓興，而人心可正，世道可隆矣。古之士，出則事君，處則躬耕，故能守難進易退之節(jié)，立光明俊偉之勛。其為政也恭儉而仁恕，其立身也正直而廉潔，其居位去位也如一日，其達行窮居也各有為，未有進退失據(jù)不知重輕者也。今之卿大夫，貪墨無厭，寡廉鮮恥。士庶人詐偽百端，食嗟來之食，甘 嘑 蹴之加。只坐不能無求，故至于不畏不義；不能不妄求，故至于不恥不仁也。夫與其文而為不仁，孰若樸而以仁存心；與其奢而為不義，孰若儉而以義律己。吳康齋先生講濂、洛之學(xué)，率弟子以躬耕；劉忠宣公教子讀書，兼力農(nóng)；何粹夫官歸，辟后圃種菜，俱可為百世之師也。許魯齋有言，學(xué)者以治生為急，愚謂治生以稼穡為先，舍稼穡無可為治生者。《詩》云：“高山仰止，景行行止?！彪m不得至，心向往之，是之謂矣。[2]994

有稼穡之能，則無求人乞食，就能夠立廉恥之心；知稼穡之艱，則有體諒之情而不妄求于人，從而興起禮讓之風(fēng)。立廉恥，興禮讓，通過正人心的功夫就會實現(xiàn)社會隆盛。他還以之推及士人為政、立身、居位去位的態(tài)度，在古今對比中得出，出處進退立身窮達都會因是否能知稼穡而有天壤之別。他這里推許吳康齋、劉忠宣與何粹夫的力行躬耕，并以他們?yōu)楸砺?，躬耕鄉(xiāng)間以稼穡治生。

明末社會亂相橫生，風(fēng)俗敗壞，人倫失序。張履祥有言：“今日寇盜遍天下，朋黨亦遍天下；名士遍天下，饑民亦遍天下；貪官遍天下，狐貍亦遍天下。”[2]249社會的各個階層都處于一種混亂狀態(tài)，不能夠承擔(dān)維系一個正常社會的職能與責(zé)任。顯然，儒家知識分子在這樣一個社會立身處世有其巨大的風(fēng)險。張履祥沒有停留在簡單的道德說教之上，他考慮到主體在現(xiàn)實社會中的基本需求在人格養(yǎng)成、塑造上的意義。他因之說：“能治生則能無求于人，無求于人則廉恥可立，禮義可行?！盵2]1043反之，“學(xué)者處亂世，絕仕祿，茍衣食之需不能無資于外，雖抱高志亦將無以自全耳?！盵2]172明末的上層黨爭與文人結(jié)會，清初的變節(jié)投誠與高立聲名，都是張履祥所反對的。如何既能夠活于世上(“以自全”)，又能夠堅守自己的人格(“抱高志”)？作為步入鄉(xiāng)間的寒士張履祥認識到治生，尤其是稼穡的重要。他既在思想上強調(diào)這一點，也在實踐上真正作到耕躬田畝以守亂世自處之道。

二、“道惟在豫”的農(nóng)業(yè)理論

張履祥既像他所推崇的吳康齋、劉忠宣與何粹夫一樣，重視農(nóng)業(yè)，躬耕田畝，走入田間；更為可貴的是他從當?shù)貧夂?、天時、地勢、水流、土壤、作物，以及人情世故等方面，自覺總結(jié)升華相關(guān)的農(nóng)業(yè)知識和理論，為中國古代特定地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提升作出了重要貢獻。張履祥所在的嘉湖地區(qū)，是中國古代重要的糧食與經(jīng)濟作物產(chǎn)區(qū)，有“魚米之鄉(xiāng)”的美稱。雖然一生在外課蒙，但張履祥自己有田十畝、地若干，每到農(nóng)忙季節(jié)必回家力耕。在多年的“種果樹桑，課耕育蠶之細”生活中，張履祥獲取了大量第一手的江南特定區(qū)域的農(nóng)業(yè)知識，并以自己的學(xué)識與擔(dān)當精神，在吸取其他學(xué)者成果的基礎(chǔ)上，總結(jié)了所在地區(qū)相關(guān)的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗從而形成了具有一定成熟度的農(nóng)業(yè)理論。這一貢獻既讓他高于吳、劉、何諸人，也讓他從一名自覺的道學(xué)家而兼有農(nóng)學(xué)家的學(xué)養(yǎng)，從而拓寬了理學(xué)家的人生面向。

作為理學(xué)家的張履祥，畢竟不是一般的農(nóng)業(yè)勞作者，他豐富的農(nóng)業(yè)理論體現(xiàn)出了作為理學(xué)大家的價值取向與思維模式，有著程朱理學(xué)“居敬窮理”的思想特色，也有著“務(wù)求實效”的實學(xué)內(nèi)涵。張履祥著有《補農(nóng)書》。明人陳克鑒在《補農(nóng)書引》中說：(張履祥)“凡田家纖悉之務(wù)，無不習(xí)其事而能言其理?！锢飿湫笾?，則取《沈氏農(nóng)書》為本，而更致詳于末務(wù)，所謂‘廊廟山林俱有事’也?！盵2]1389既纖悉必究，又事而有理，這是從經(jīng)驗到理論的重要突破，體現(xiàn)了《補農(nóng)書》的學(xué)術(shù)與實踐意義。其中一些具體的經(jīng)營方法對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)史研究有著一定的參考價值。[3]98農(nóng)史學(xué)家陳恒力盛贊張履祥的《補農(nóng)書》：“是一部有學(xué)術(shù)價值的作品，同時也具有劃時代的意義?！盵4]

1.注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的總結(jié)

《補農(nóng)書》和《沈氏農(nóng)書》同屬嘉湖地區(qū)的農(nóng)書，前者補充了后者在水稻生產(chǎn)與桑樹種植方面的不足，尤其著重介紹了桐鄉(xiāng)地區(qū)一些重要的經(jīng)濟作物與瓜果蔬菜的栽培方法，體現(xiàn)了張履祥對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)重要性的認識。第一，他強調(diào)稼穡之功貴在于勤，不可在農(nóng)事上偷懶?！胺彩吕丶胬Ρ丶婧??！盵2]1412又說：“勤則善心生，愛土物，厥心臧，又勿論已。”[2]1424-1425第二，張履祥認為，農(nóng)事必須預(yù)先規(guī)劃，加以統(tǒng)籌考慮，才能提綱挈領(lǐng)，抓住關(guān)鍵。他說：“農(nóng)事大綱有三，道惟在豫。”[2]1414所以，“知戒人之失，而不知備天之失，未為全策也。”[2]1413張履祥豐富的農(nóng)學(xué)思想即以此為發(fā)端。第三，“農(nóng)事隨鄉(xiāng)，地之利為博，多種田不如多治地?！盵2]1411這一種田不如治地(重桑兼及水稻)的思想，反映了中國江南地區(qū)經(jīng)濟模式(或說經(jīng)濟階段)的轉(zhuǎn)變過程，也就是新型的經(jīng)濟作物生產(chǎn)開始代替?zhèn)鹘y(tǒng)的糧食作物生產(chǎn)。第四，必須具體分析土性的不同?！疤熘灰粴?，地氣百里之內(nèi)即有不同，所謂陽一而陰二也。正如一父之子，所受母氣不同，則子之形貌性情亦從而異?！盵2]1415又說：“土壤不同，事力各異?！盵2]1411第五，條分縷析農(nóng)物之性。如“絲瓜宜近水，飯瓜宜上棚，……冬瓜宜疏，菜瓜宜密?！盵2]1418第六，雇傭農(nóng)人不要求全責(zé)備，要唯才是用?！叭藷o全好，亦無全不好，只坐自家不能用耳。……若無大過錯，切不可輕于進退?！盵2]1422-1423第七，凡事都應(yīng)該親力親為。“大凡田所坐落，平日決宜躬履畎畝，識其肥瘠，計其寬隘及泥蕩水路，莫不畫圖詳記?！盵2]1425他還總結(jié)：“凡事各有成法，行法在人”[2]1426，也就是強調(diào)既要尊重土地的地性、天時的時性，還要尊重人的創(chuàng)造性、主動性與實踐性。

他關(guān)于田園規(guī)劃的構(gòu)想帶有明顯的有機、生態(tài)、循環(huán)特色，代表了中國古代農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的生活智慧：

鑿池之土，可以培基，基不必高，池必宜深，其余土可以培周池之路。池之西，或池之南，種田之畝數(shù)，略如其池之畝數(shù)，則取池之水足以灌禾矣。池不可通于溝，通于溝則妨鄰田而起爭。周池之地必厚，不厚則妨鄰田而叢怨。池中淤泥，每歲起之以培桑竹，則桑竹茂而池益深矣。筑室五間七架者，二進二過，過各二間。前場圃后，竹木旁樹。桑池之北，為牧室三小間，圃丁居之。溝之東，旁室穿井。[2]122

在張履祥這一規(guī)劃中，有田有池有室有井有家畜，有場有圃有竹有桑有樹。以池水灌田禾，以池泥肥桑竹?；槐馗撸乇匾松?；池不可通于溝，周池之地必厚。這些“務(wù)求實效”的規(guī)劃非常細致而入微，既考慮了地理物宜，也考慮了人情世故(“妨鄰爭”、“妨叢怨”)，表明了張履祥對農(nóng)業(yè)知識與鄉(xiāng)村社會的熟悉與理解程度。

2.重視水利的興修

立足于中國傳統(tǒng)社會的農(nóng)業(yè)現(xiàn)實，張履祥高度重視水利在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重要地位。他既譴責(zé)時吏不顧民眾生活疏于水利的現(xiàn)實，又基于自己對地勢、水域的實際考察，提出了許多既符合實際情況又具有現(xiàn)實針對性的水利工程建議。

往者夏秋不雨，崇德之東境，桐鄉(xiāng)之南境，以至海寧四境之地，苗則盡槁，民卒流亡。桑柘伐矣，室廬毀矣，父子夫婦離矣，逃賦役者莫敢歸，丐于途者靡所適。桑梓景色若此，當必仁人君子所為惻然流涕，輾轉(zhuǎn)念救不能自已者也。弟于旱虐之日，從嘉禾至 皁 林，見運河之水逆流而西，勢若奔馬，支流若長水、陡門、永新、秀溪、白馬諸港，急流南下，其勢亦然。農(nóng)人車救，罔間晝夜，是以運河之右，力雖勞而收尚有。至水所不及之處，則彌望皆枯矣。因思自運河之左以達海濱，豈有百里千里之遙？豈有山岡之阻？量其地勢高下，亦豈有幾十尋丈之殊，而水之通竭，谷之有無，遂已至此？特緣農(nóng)政廢馳，水利不講，濬 治失時，侵占沮塞以至淺涸故爾。[2]167-168

張履祥親身見證了旱災(zāi)下的百姓困苦，也見證了水利的重要意義。運河之右借運河之水，民雖勞但畢竟可以水車自救；河之左，水利不講，農(nóng)政廢馳，濬治失時，造成滿地皆枯，黎民無收。他認為天災(zāi)有其不可避免的自然規(guī)律，人其實可以先行預(yù)防，變被動為主動，而最關(guān)鍵的在于官府是否重視民生所需。因為只要有司鼓舞、耕者佃者共同勞作，一兩月之間就能夠見其成果。不僅能防澇，也能夠解干旱之苦，真正是一舉之勞而有百年之利。因此，他從多方面來闡述興修水利的迫切性、可行性、必要性，以及可操作性。張履祥大力呼吁官方重視水利，說：“水利之不講，未有如本朝之甚者也。國以民為本，民以食為天，此事不講，四海安得不困窮乎？”[2]1068

為爭取整個社會之力來興修水利，他在《與曹射侯論水利書》中分析道：第一，為官者可以借水利之收成完成朝廷下達的征收賦稅的任務(wù)，從而免去遭黜的擔(dān)憂；第二，地方富豪巨室之家可以借之而不用擔(dān)心租金難收與遭寇盜之患；第三，貧民百姓也可以借之有收，而不用擔(dān)心借貸無門流離失所甚至是妻離子散家破人亡之傷；第四，仁厚之人也就可以借之免去見兇災(zāi)而目傷心痛，忙于捐獻賑災(zāi)。他又認為：

又簡荒政、興工役一條，實兩得之道。而工役之興，莫善于修堤防，開障塞。蓋非特一時饑民藉以得食，亦可令永遠水旱不能為災(zāi)，雖災(zāi)亦不甚也。行糜粥末矣，糜粥施于老弱及病者為可耳。[2]170

上面這些分析無疑照顧到了各方的利害得失與民政的系統(tǒng)性，有其全面性。如何興修水利，這就必須考慮到現(xiàn)實的地勢。他認為崇德、桐鄉(xiāng)在海寧之上水，因此崇、桐成，則海寧成。而嘉興與海鹽因其地勢之然，不用花費過多的精力。

三、“勞寒逸享”的社會反思

張履祥生活在鄉(xiāng)間并直接參與了農(nóng)業(yè)實踐，他站在貧困大眾的立場，基于其理學(xué)家的悲世情感，既體會到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不易，也深切同情中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會農(nóng)民的悲慘生活，體現(xiàn)了中國古代知識分子關(guān)注現(xiàn)實的人文精神，具有超越時空的價值。他對于鄉(xiāng)村社會的關(guān)注、農(nóng)夫苦難的同情，對于吏治的抨擊、制度的譴責(zé)，代表了知識分子正直的倫理精神與獨立的人格品質(zhì)。雖然他與同時代的學(xué)人一樣沒有提出顛覆不公制度的現(xiàn)實舉措，但是他對于農(nóng)村社會問題根源的反思和認識，卻達到了那個時代的思想高度，在十七世紀的中國思想界占有一定的分量。

1.天災(zāi)的無奈

張履祥作有《桐鄉(xiāng)災(zāi)異記》，這是對桐鄉(xiāng)地區(qū)重大自然災(zāi)害的記載。張履祥親歷并見證了地震、洪水、潮水倒灌、連雨、大雪、大旱、蝗禍等自然災(zāi)異，以及這些災(zāi)異給貧窮百姓帶來的深重災(zāi)難。在張履祥的筆下：災(zāi)民望屋而丐，草根樹皮都被吃光；窮人賣兒賣女，夫妻母子相散；道路之上，餓死之民相望。他有詩記雨后繼之蝗災(zāi)的慘狀：

閔農(nóng)初望雨，插植苦不前。植之未成苗，飛蝗忽至焉。 趯 趯趯既出，憂心殆已煎。八月霖雨作，溝渠成巨川。車戽兼晨夜，伊誰敢息肩。所冀雨滅蝗，庶幾小有年。重經(jīng)水旱后，殘喘或得延。豈知禍尤篤，降此蟲萬千。集根苗遂槁，集榦穗失鮮。初猶十二三，漸乃靡一全。彌望皆朽折，西陌接?xùn)|阡。蒼天誠何意，斯民日顛連。仁愛寧異古，必也民多愆。我友其敬矣，三復(fù)有皇篇。[2]15-16

在以農(nóng)業(yè)立國的中國古代社會，農(nóng)民承受著巨大的生活壓力。這一壓力既來自于社會階層的利益格局與身份認同，也來自于在人類物質(zhì)手段匱乏下大自然的天災(zāi)。從等雨插植苦雨不及，到雨至秧未成苗卻又趕上了蝗蟲幼蟲出現(xiàn)，也就開始如煎一樣地擔(dān)心蝗蟲可能成災(zāi)。本來還希望八月的大雨能夠消滅蝗蟲幼趯，雖然日夜不息車戽不停排澇去水，但為了能夠小有收成養(yǎng)活自己也毫無怨言，可恨的是蝗蟲最終還是成千上萬?；认x之災(zāi)，是那個時代農(nóng)業(yè)國家極大的災(zāi)難，對于普通老百姓而言無疑更是滅頂之災(zāi)?！凹缢扉?，集榦穗失鮮。初猶十二三，漸乃靡一全。彌望皆朽折，西陌接?xùn)|阡。”顆粒無收的慘景，致使張履祥質(zhì)問蒼天：“仁愛寧異古，必也民多愆”，表達了對自然災(zāi)害的無奈之情。

2.人禍的悲憤

假如說自然災(zāi)害還僅僅是無奈，那么現(xiàn)實的人禍對于百姓而言無疑是敲骨吸髓、雪上加霜。張履祥對吏治敗壞、盜賊猖獗、兵匪一家所造成的流民失所與民眾死亡痛加鞭撻，并且認為吏亂是引起其他亂相的根本原因。顯然，天災(zāi)與人禍加劇了百姓的生活艱難?！白员I起至是，越二十年，良民死者猶千萬計，盜賊死者不啻倍徙，若其游離失所，竄徙奔亡者，何可勝算？”[2]518顯然，天災(zāi)是引起盜賊的一個重要原因，而盜起又造成了百姓的游離失所，甚至是千萬計的死亡！張履祥還結(jié)合桐鄉(xiāng)之地的實際，具體分析了鄉(xiāng)民一再遭難的原因，不在災(zāi)變，而在于吏亂。他說：

桐鄉(xiāng)之地，北枕爛溪，南接長水，中貫運河，車溪、沙渚綿絡(luò)其間，去震澤百里而近。茍畜 洩 得宜，可無旱澇之患。加以土沃人稠，男服耕桑，女尚蠶織，易致富貴。特以水利不講，所至壅淺，雨暘愆時，遂足為害。近自三紀，人情殘薄，官長下車，紳士胥隸罔念桑梓，導(dǎo)以殃民之方。遽乃弊政日滋，表里為厲，盜賊奸宄，無憚肆行，而善良喪氣，往往邱墟矣。念自我生之初，家幸殷穰，俗號長厚，蓋樂郊也。乃壬午以前死于饑，甲申而后死于盜、于兵、于吏，舊鄉(xiāng)舊井，其忍言哉？[2]518

民有四死，饑、盜、兵、吏，而最為不應(yīng)該的就是吏。因為既然地利優(yōu)越，缺少的就是人為不足。張履祥譴責(zé)了官長、紳士、胥吏不關(guān)注民生民情的殃民，也對引起兵亂的朝代更替表達了憤慨。不同于三代圣王，現(xiàn)代的卿士庶人“思不逮乎雨暘，趾不舉乎疆場，祁寒暑雨人受之，水旱螟蟲人憂之，東阡西陌弗之辨，秫秔菽麥不之別，以至良頑勤惰異其情，壯老強羸異其力，劬動休樂異其時，均弗之識也。燕息深居，坐資歲入，幾不知稼穡為何事，面目黎黑、手足胼胝為何人?！盵2]572而且，這些怠于政事、不識稼穡、不知民事的官吏士紳仗勢依權(quán)侵擾小民，哪里還能與百姓相親近？張履祥還記載了就在天災(zāi)不斷時朝廷仍選宮女，地方縣官公然以肉稻喂狗并且要求人民為其建生祠的事實。

3.制度的控訴

張履祥之所以有對天災(zāi)的無奈、吏治的悲憤，是基于其長期鄉(xiāng)間生活對農(nóng)村、農(nóng)民現(xiàn)實境遇的考察。他親歷、見證的社會災(zāi)難使他的社會反思更加深入，而他的理學(xué)大家的知識視野也使他能夠反思民眾現(xiàn)實苦難的根源不僅僅在于天災(zāi)、人禍，更在于社會深層的制度不公，他對那個時代農(nóng)村社會問題的思考達到了歷史的高度。

他在《禱雨文》中，極言民眾之苦：“吁嗟皇天！今者尊卑易常，賢否倒置，政令拂宜，賦役繁急，苞苴大行，盜賊肆起。含生之民，橫離非罪，死亡無算。愁慘怨毒，上干天和，其致水旱，理固應(yīng)有。但今耕種之人，善良為多，逃兵刃，事田作，既苦于貪墨，又屈于強暴。征輸外迫，衣食內(nèi)窘，吞聲隱痛，以延視息。及夫鰥寡孤獨廢疾之人，尤絕依賴。若降兇災(zāi)，是僅存善良復(fù)蒙大虐也。天心仁愛，宜為惻然。爰率眾哀吁，愿賜膏雨，以渥時耕，寧匪良均休，無善人失所。吁嗟山川神祇！蓋罔弗聞知?！盵2]649-650所謂“尊卑易常，賢否倒置，政令拂宜，賦役繁急，苞苴大行，盜賊肆起”，這是在譴責(zé)制度的不公，社會的失倫。張履祥認為面對這些不齒的吏治行為，仁愛之上天理應(yīng)降災(zāi)以懲之；但是，現(xiàn)實情況是善良、無辜的耕種之人仍在承受著這一切，造成他們雖“存善良復(fù)蒙大虐”的結(jié)局。

張履祥質(zhì)問道：“義乎？不義乎？矧德未必果能過之，惡能享而弗怍也。”[2]572又說：“嗚呼！天之所覆，地之所載，父母之所生，自天子至于庶人，同類也，何忍相為淩侮如禽獸哉？”[2]575他將這一善惡賞罰不公、同類相為淩侮的現(xiàn)狀，一訴至制度層面，表現(xiàn)出了對社會不公的深層理性思考。北宋張載提出“民胞物與”的素樸平等意識，張履祥繼承了這一宋明理學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。天不私覆，地不私載，人人皆為父母所生，天地所成，是什么造成了人類互相相殘，禽獸一般？他說：

覆載生民一而已，大人小人莫不有事以相貿(mào)也，孰宜勞而耕于野？孰宜逸而享于家？特以幸而有產(chǎn)，不幸無產(chǎn)之故，使勞者不免饑寒，逸者肆其衎樂。[2]572

認為“無產(chǎn)”與“有產(chǎn)”，是造成“勞者不免饑寒”與“逸者肆其衎樂”的根源。他譴責(zé)了好逸惡勞者，卻能于家享受；而辛勤勞動的人們，卻只能守困處窮地流落荒野的社會制度。顯然，張履祥這一譴責(zé)與批判具有極其深刻、合理的思想內(nèi)涵。他還認為官吏士紳顛倒了人際關(guān)系，其實并非上者恩賜于下者，倒是下民養(yǎng)活了上者。清代史家趙翼說：“前明一代風(fēng)氣，不特地方有司私派橫征，民不堪命，而縉紳居鄉(xiāng)者，亦多倚勢恃強，視細民為弱肉，上下相護，民無所控訴也?！盵5]527一批士人、官員如徐階、董份、申行時、董其昌等縉紳占有的動輒數(shù)萬畝、數(shù)十萬畝的膏腴田產(chǎn)，就是不擇手段從小民那里劫奪過去的。他們這些豪紳顯宦無法無天的惡行，最終形成了明后期土地兼并的高峰。[6]

綜而言之，張履祥作為王學(xué)大興而又走向狂禪后程朱理學(xué)的自覺繼承者，一反明末以來“空談心性”的道學(xué)流風(fēng)，從實行、實效、實干出發(fā)，力求尋找民眾困窘根源、改造鄉(xiāng)村社會弊端、提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。尤其在經(jīng)歷了清代明政的現(xiàn)實刺激與戰(zhàn)亂動蕩后，張履祥對于農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、鄉(xiāng)村的理解達到了一個更高的程度，是他那個時代對于農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、鄉(xiāng)村最為關(guān)注、最為熟悉的學(xué)者之一。他親身參與農(nóng)業(yè)勞動，為他形上的道學(xué)精神提供了夯實的實踐基礎(chǔ)；而他窮理盡性的理學(xué)知識，又為他提供了觀察農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、鄉(xiāng)村生活的高明視野。正是在這二者結(jié)合的基礎(chǔ)上，張履祥發(fā)出了“孰勞者不免饑寒，孰逸者肆于衎樂”的時代質(zhì)問。他雖然不能夠提出有效改變不公社會制度的良策(這是那個時代的任何思想家都做不到的)，但確實通過自己積極參與鄉(xiāng)村生活、總結(jié)農(nóng)業(yè)知識、揭示社會不公的根源，為減輕民眾的饑寒困苦作出了自己的努力。

注釋：

① 張履祥有聯(lián)：“四海良謀惟井牧，六經(jīng)大義俱耕耘”。（參見《楊園先生全集》，第405頁。）也就是既堅持道學(xué)家的六經(jīng)立場，又重視力耕的實踐理路。

[1]王夫之.船山全書：第12冊[M].長沙：岳麓書社，1993.

[2]張履祥.楊園先生全集[M].北京：中華書局，2002.

[3]中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院.中國農(nóng)學(xué)史(初稿)：下[M].北京：科學(xué)出版社，1984.

[4]陳恒力.補農(nóng)書研究[M].北京：中華書局，1958.

[5]趙 翼.廿二史札記[M].南京：鳳凰出版社，2008.

[6]范金民.鼎革與變遷——明清之際江南士人行為方式的轉(zhuǎn)向[J].清華大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2010，25(2)：26－41.