儒家“君子小人論”與毛澤東倫理化政治理想的發(fā)展
——以與小人“共躋于圣域”為核心

苑秀麗

(青島大學(xué) 思想政治理論教學(xué)部，山東 青島 266071)

毛澤東倫理化政治理想的發(fā)展大致可分為三個(gè)階段，即早年、延安時(shí)期和建國(guó)以后。而他與小人“共躋于圣域”的思想，在三個(gè)階段中始終發(fā)揮著重要的作用，不僅對(duì)儒家“君子小人論”有重大的突破和發(fā)展，也對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響，是我們探討毛澤東倫理化政治理想的一個(gè)重要的邏輯起點(diǎn)。

一、與小人“共躋于圣域”:“君子小人論”的突破

德治思想及與之相關(guān)的“君子小人論”是儒家文化的一大特點(diǎn)，前者在《大學(xué)》中被系統(tǒng)表述為格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。后者把人群分為君子和小人兩類。所謂“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)、“勞心者治人，勞力者治于人”(《孟子·滕文公上》)，“勞心者”，也就是能夠“治人”的君子;“勞力者”亦即“小人”，他們的道德水平還不能以“道義”為行事準(zhǔn)則，看重的是“利”，只能“治于人”。

毛澤東在求學(xué)時(shí)期對(duì)儒家文化有較為深刻的了解，他早期的思想即明顯受到儒家德治和“君子小人論”的影響。如他認(rèn)為:“如世但有君子，則政治、法律、宗教、禮儀制度，及多余之農(nóng)、工、商業(yè)，皆可廢而不用。無如小人太多，世上經(jīng)營(yíng)，遂以多數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，而犧牲君子一部分以從之，此小人累君子也?！雹佟睹珴蓶|1917年8月23 日致黎錦熙的信》，《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1990年版，第88－89頁。在這里，毛澤東的對(duì)“小人”的看法，與儒家有兩點(diǎn)明顯的不同:

一是提出“君子當(dāng)存慈悲之心以救小人”②《毛澤東1917年8月23 日致黎錦熙的信》，《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1990年版，第88頁。，這就在君子“治人”、“食于人”的基礎(chǔ)上，把引領(lǐng)并拯救占多數(shù)的小人，也當(dāng)作了“君子”事業(yè)和義務(wù)的一個(gè)重要組成部分，這與儒家對(duì)小人的輕視是有本質(zhì)不同的。

二是毛澤東將君子治國(guó)、平天下的偉業(yè)與“救小人”聯(lián)系起來，賦予了二者全新的意義。他說:“若以慈悲為心，則此小人者，吾同胞也，……自宜為一援手，開其智而蓄其德，與之共躋于圣域?！雹邸睹珴蓶|1917年8月23 日致黎錦熙的信》，《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1990年版，第89頁。這與宋儒張載《西銘》中“民，吾同胞”及“凡天下疲癃、殘疾、惸獨(dú)、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也”的思想不無關(guān)系，但是把“救小人”提升到“與之共躋于圣域”的高度，這是毛澤東對(duì)儒家“君子小人論”的一個(gè)重要發(fā)展。

毛澤東的這種思想認(rèn)識(shí)在早期的革命實(shí)踐中也得到了體現(xiàn)。由于農(nóng)民在當(dāng)時(shí)的中國(guó)人口中占有很大的比例，因此，在毛澤東的眼中，“小人”在很多時(shí)候就是農(nóng)民。而隨著革命實(shí)踐的變化，他早年“存慈悲之心以救小人”，并與之“共躋于圣域”的思想，又有不斷的發(fā)展。如在寫于1927年3月的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，他極為敏銳地發(fā)現(xiàn)了在農(nóng)民中蘊(yùn)藏的偉大力量:“很短的時(shí)間內(nèi)，將有幾萬萬農(nóng)民從中國(guó)中部、南部和北部各省起來，其勢(shì)如暴風(fēng)驟雨，迅猛異常，無論什么大的力量都將壓抑不住。”①《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，《毛澤東選集》第1 卷，人民出版社1991年版，第13頁?！皩O中山先生致力國(guó)民革命凡四十年，所要做而沒有做到的事，農(nóng)民在幾個(gè)月內(nèi)做到了。這是四十年乃至幾千年未曾成就過的奇勛?！雹凇逗限r(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，《毛澤東選集》第1 卷，人民出版社1991年版，第15－16頁?！斑@個(gè)貧農(nóng)大群眾，合共占鄉(xiāng)村人口百分之七十，乃是農(nóng)民協(xié)會(huì)的中堅(jiān)，打倒封建勢(shì)力的先鋒，成就那多年未曾成就的革命大業(yè)的元?jiǎng)??！雹邸逗限r(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，《毛澤東選集》第1 卷，人民出版社1991年版，第21頁。

在這里，農(nóng)民不再僅僅是等待拯救的“小人”，而是成了可與“共躋于圣域”的革命同盟。雖然上面提到的“貧農(nóng)大群眾”，主要是指農(nóng)民，但革命的同盟實(shí)際上還有工人、小資產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)分子等，故在毛澤東1930年前后另外一些文章中用的較多的是“群眾”，如寫于1934年的《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》說:“在革命政府的周圍團(tuán)結(jié)起千百萬群眾來……我們就能奪取全中國(guó)”，④《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》，《毛澤東選集》第2 卷，人民出版社1991年版，第139頁。這里的“群眾”顯然是比農(nóng)民更寬泛的概念。

總的來看，在二十世紀(jì)20年代到30年代，毛澤東對(duì)儒家“君子小人論”又有了兩大發(fā)展:一是用“群眾”代替了“小人”或農(nóng)民;一是進(jìn)一步提出革命者需依靠“群眾”來“奪取全中國(guó)”。這不僅全面超越了儒家的“君子小人論”，也初步形成了毛澤東政治理想的特質(zhì)，并在很大程度上決定了他實(shí)現(xiàn)這一理想的方式。

二、群眾路線:“君子小人論”的發(fā)展

延安時(shí)期，⑤從毛澤東與中央機(jī)關(guān)于1937年1月到達(dá)延安，至1948年3月撤離延安遷往西柏坡，整整十年的時(shí)間里，中共中央以延安為首府。毛澤東依靠“群眾”來“奪取全中國(guó)”的思想，進(jìn)一步發(fā)展為中國(guó)共產(chǎn)黨重要的指導(dǎo)思想和領(lǐng)導(dǎo)方法，這就是后來所說的“群眾路線”⑥1981年，在十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》中，把“群眾路線”概括為毛澤東思想三大活的靈魂之一，充分表明“群眾路線”在毛澤東思想科學(xué)體系中的重要地位。。它不僅豐富了毛澤東早期思想，也對(duì)儒家“君子小人論”作了全新的發(fā)揮，而以下四個(gè)方面尤其值得注意:

其一，“群眾”向“人民”的演化。盡管毛澤東在1940年還在強(qiáng)調(diào):“農(nóng)民的力量，是中國(guó)革命的主要力量?！雹摺缎旅裰髦髁x論》，《毛澤東選集》第2 卷，人民出版社1991年版，第692頁。但實(shí)際上，“群眾”已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了農(nóng)民的范圍。他在寫于1939年的《青年運(yùn)動(dòng)的方向》中提出，反帝反封建的主力軍是“工農(nóng)大眾”⑧《青年運(yùn)動(dòng)的方向》，《毛澤東選集》第2 卷，人民出版社1991年版，第565頁。;到了1942年，他又進(jìn)一步提出“工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)”是“最廣大的人民大眾”。⑨《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》第3 卷，人民出版社1991年版，第855頁。這意味著原本含混的“群眾”有了更明確的內(nèi)涵。此后，毛澤東或用“工農(nóng)兵群眾”⑩《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》第3 卷，人民出版社1991年版，第856頁。，或用“工農(nóng)兵學(xué)商”?《中國(guó)人民解放軍宣言》(1947年)，《毛澤東選集》第4 卷，人民出版社1991年版，第1237頁。，但用的最多的是“人民”，如作于1949年6月30 日的《論人民民主專政》一文，在概念的使用上就具有非常典型的代表性。這也適用于1949年以后的情況。

其二，依靠群眾“奪取全中國(guó)”思想的明確化、系統(tǒng)化。毛澤東的這一思想雖然在1934年就已提出，但抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他的這一思想又有了新的變化。他說:“反對(duì)日本帝國(guó)主義侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)而不帶群眾性，是決然不能勝利的?！?《和英國(guó)記者貝特蘭的談話——中國(guó)共產(chǎn)黨和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)》(1937年)，《毛澤東選集》第2 卷，人民出版社1991年版，第375頁。又說:“要打倒帝國(guó)主義和封建主義，只有把占全國(guó)人口百分之九十的工農(nóng)大眾動(dòng)員起來，組織起來，才有可能。”?《青年運(yùn)動(dòng)的方向》(1939年)，《毛澤東選集》第2 卷，人民出版社1991年版，第564－565頁。這與他“從群眾中來，到群眾中去”?《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》(1943年)，《毛澤東選集》第3 卷，人民出版社1991年版，第899頁。、“群眾有偉大的創(chuàng)造力”?《組織起來》(1943年)，《毛澤東選集》第3 卷，人民出版社1991年版，第933頁。的著名論斷可相互說明。在當(dāng)時(shí)，也是落實(shí)到黨的各項(xiàng)具體工作中的重要原則。這一原則后來被稱為“群眾路線”，毛澤東“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”?《論聯(lián)合政府》(1945年)，《毛澤東選集》第3 卷，人民出版社1991年版，第1031頁。，則可以看作是對(duì)它的哲學(xué)提升。

其三，共產(chǎn)黨應(yīng)該成為一個(gè)“群眾性的黨”。毛澤東在1938年曾提出，為了戰(zhàn)勝敵人，建設(shè)新中國(guó)，必須“使黨成為一個(gè)偉大的群眾性的黨?！雹佟吨袊?guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》(1938年)，《毛澤東選集》第2 卷，人民出版社1991年版，第524頁。到了1939年，他認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨“已經(jīng)是一個(gè)群眾性的黨”②《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》(1939年)，《毛澤東選集》第2 卷，人民出版社1991年版，第603頁。，這里所謂“群眾性的黨”，一方面要求“黨員應(yīng)該站在民眾之中”，③《在陜甘寧邊區(qū)參議會(huì)的演說》(1941年)，《毛澤東選集》第3 卷，人民出版社1991年版，第809頁。自然地融于群眾之中;另一方面，還要“信任人民，和人民打成一片”，④《論聯(lián)合政府》，《毛澤東選集》第3 卷，人民出版社1991年版，第1096頁。使群眾成為黨的有機(jī)組成部分。這樣一來，不僅黨可以成為群眾的代表，群眾也成為確認(rèn)黨的正確性的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

其四，黨必須“為人民服務(wù)”。在毛澤東看來，“群眾性的黨”還必須“為人民服務(wù)”。如前所述，早在1942年，毛澤東就指出，文藝要“為革命的工農(nóng)兵群眾服務(wù)”。⑤《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》第3 卷，人民出版社1991年版，第856頁。此后，他把這一思想從文藝領(lǐng)域擴(kuò)展至更大的范圍:“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！雹蕖稙槿嗣穹?wù)》(1945年)，《毛澤東選集》第3 卷，人民出版社1991年版，第1004頁?！熬o緊地和中國(guó)人民站在一起，全心全意地為中國(guó)人民服務(wù)，就是這個(gè)軍隊(duì)的唯一的宗旨。”⑦《論聯(lián)合政府》，《毛澤東選集》第3 卷，人民出版社1991年版，第1039頁?！拔覀児伯a(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)……”⑧《論聯(lián)合政府》，《毛澤東選集》第3 卷，人民出版社1991年版，第1094頁。就毛澤東思想的發(fā)展來說，“為人民服務(wù)”的提出，標(biāo)志著“群眾路線”的高度成熟，也成為此后很長(zhǎng)歷史時(shí)期里中國(guó)人最熟悉的流行口號(hào)之一，從而深刻地影響了新中國(guó)的發(fā)展。

總之，從以上的論述，不僅可以看出毛澤東對(duì)儒家“君子小人論”突破、發(fā)展及超越的基本軌跡，也可以窺見毛澤東早期與小人“共躋于圣域”之理想的演變過程。如果說完成于1945年的《論聯(lián)合政府》對(duì)“圣域”做出了詳細(xì)的描述，“群眾路線”則始終是毛澤東與小人“共躋于圣域”的重要法寶。從這個(gè)意義上說，新中國(guó)對(duì)儒家大同“圣域”的超越，與毛澤東的“群眾路線”及他對(duì)儒家“君子小人論”的超越是分不開的。

三、群眾運(yùn)動(dòng):“君子小人論”的極端化

新中國(guó)的建立，極大地提升了毛澤東及其領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨在民眾中的威信?！叭罕娐肪€”則從此前的法寶，成為新的治國(guó)方略，并逐漸發(fā)展為“群眾運(yùn)動(dòng)”。以往的論者多把“群眾運(yùn)動(dòng)”看作是毛澤東晚年頭腦發(fā)熱、夸大成功的經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)之一⑨如劉元林先生認(rèn)為:“在勝利面前，人們不憚歌頌勝利的成果，而且歌頌勝利的經(jīng)驗(yàn)，在這種情況下，如果不保持清醒的頭腦，不謙虛謹(jǐn)慎，就不僅會(huì)陶醉于勝利的成功，而且會(huì)夸大成功的經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)犯大錯(cuò)誤。毛澤東晚年就是由于夸大民主革命和社會(huì)主義革命成功的經(jīng)驗(yàn)而陷入主觀主義的泥潭的?！眲⒃?《毛澤東晚期思想研究中幾個(gè)問題的求證》，中央文獻(xiàn)研究室:《毛澤東讀文史古籍批語集》，中央文獻(xiàn)出版社1997年版，第11－12頁。，但從歷史實(shí)際來看，“群眾運(yùn)動(dòng)”既是延安經(jīng)驗(yàn)在社會(huì)主義建設(shè)階段的復(fù)制和擴(kuò)展，也與由儒家“君子小人論”發(fā)展而來的與小人“共躋于圣域”的思想互為表里，顯示出毛澤東政治理想發(fā)展的邏輯必然性，這可從以下幾個(gè)方面來加以理解。

首先，“人民”被賦予了天然的合法正義性。與延安時(shí)期相比，“群眾”更多地被表述為“人民”，但在1949年以后，毛澤東越來越傾向于把貧賤者看作是“人民”的主體，認(rèn)為“貧賤低微”者“生力旺盛”，所以他們有很多“發(fā)明創(chuàng)造”。⑩《現(xiàn)代哲學(xué)》2009年第3期。不少學(xué)者有類似的觀點(diǎn)，如楊曉偉:《毛澤東晚年錯(cuò)誤的深層原因哲學(xué)新探》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2011年第4期。甚至提出“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”?為中共八大二次會(huì)議印發(fā)倪偉、王光中報(bào)告批語(1958年)，《建國(guó)以來毛澤東文稿》第七冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1992年版，第236頁。。以此賦予“人民”天然的合法正義性。這也構(gòu)成了毛澤東有關(guān)群眾運(yùn)動(dòng)的論斷和做法的基點(diǎn)。但另一方面，“人民”不再固定地指下層民眾，而成為一種處于變化之中、需要不斷得到驗(yàn)證的政治身份?！罢嬲@得‘人民’身份的途徑，其核心原則的一個(gè)條件是‘吃苦’;與此密切相關(guān)的另一個(gè)派生條件是‘思想改造’?！?蕭延中:《“身份”的顛覆與重建——毛澤東晚年政治思想的倫理基礎(chǔ)》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第4期。也就是說，“人民”的天然合法正義性，是需要通過不斷的改造來保持的，每個(gè)人都不例外。

其次，“人民”是黨的倫理正義性的主要來源。從歷史的發(fā)展來看，“群眾運(yùn)動(dòng)”在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上早已有之，只不過建國(guó)以后又有了新的變化。就毛澤東政治理想的發(fā)展而言，他對(duì)于“群眾運(yùn)動(dòng)”的極度推崇，在兩個(gè)方面得到了有力的理論支持:一是黨的“人民”(群眾)化，使黨自然成為“人民”的代表。如前所述，早在延安時(shí)期，共產(chǎn)黨就已經(jīng)成了一個(gè)“群眾性的黨”，這一點(diǎn)在全國(guó)解放以后更成為無可辯駁、不需論證的事實(shí)。因此，正如我們前文中所說的那樣，黨自然地融于群眾之中，具備了代表群眾的資格，這在“全心全意地為人民服務(wù)”的前提下，也幾乎是不需要證明的。二是“人民”(“群眾”)成為黨確證自己最有力的武器。政治上的合法正義性與“最聰明”而富于創(chuàng)造力的優(yōu)勢(shì)，不僅使“人民”可以代表黨首先在理論上成為可能，并在特定情況下賦予黨特殊的倫理正義性，而且黨的正確偉大也可以通過作為大多數(shù)的“人民”得到驗(yàn)證。也就是說，在大的政治方針出現(xiàn)重大分歧時(shí)，來自“人民”的聲音成為決定是非的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。這在實(shí)際上表現(xiàn)為:誰贏得了人民群眾的信賴和支持，誰就獲得倫理道義上的正義性。由此“群眾”與黨在倫理正義的前提下，比以往更加緊密地結(jié)合在一起，“群眾運(yùn)動(dòng)”則能夠最大限度地體現(xiàn)這一點(diǎn)。

再次，“群眾運(yùn)動(dòng)”成為與小人“共躋于圣域”的有效方式。毛澤東執(zhí)政期間的所有“群眾運(yùn)動(dòng)”，不僅都是在具備倫理正義的前提下進(jìn)行的，而且也都和他與小人“共躋于圣域”的政治理想分不開。因此，從毛澤東政治理想的邏輯發(fā)展而言，儒家“君子小人論”的影響不僅始終存在，而且還可以看作是歷次“群眾運(yùn)動(dòng)”的靈魂所在。這在最為典型的“群眾運(yùn)動(dòng)”——人民公社化運(yùn)動(dòng)和文化大革命中，都有突出的體現(xiàn)。

先看人民公社化運(yùn)動(dòng)。1949年以后，如何實(shí)現(xiàn)與小人“共躋于圣域”的政治理想，成了毛澤東必須考慮的問題。他最后選擇的是人民公社。人民公社其實(shí)也是儒家大同理想的延續(xù)。早在1919年，毛澤東就曾談到過理想中的“新社會(huì)”，①毛澤東《學(xué)生之工作》:“合若干新家庭，即可創(chuàng)造一種新社會(huì)。新社會(huì)之種類不可盡舉，舉其著者:公共育兒園，公共蒙養(yǎng)院，公共學(xué)校，公共圖書館，公共銀行，公共農(nóng)場(chǎng)，公共工作廠，公共消費(fèi)社，公共劇院，公共病院，公園，博物館，自治會(huì)。”《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1990年版，第454頁。1949年6月，他在《論人民民主專政》里說:“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路?！雹凇睹珴蓶|選集》第4 卷，人民出版社1991年版，第1471頁。這清晰地顯示出從儒家大同理想到《大同書》，再到人民公社的發(fā)展軌跡。因此，也可以說人民公社是以“群眾運(yùn)動(dòng)”的形式，實(shí)現(xiàn)毛澤東與小人“共躋于圣域”理想的一種嘗試。

再說文化大革命。對(duì)于毛澤東發(fā)動(dòng)文化大革命的原因，歷來說法不一。但反對(duì)官僚主義是重要的原因之一。早在1956年，毛澤東說過:“誰犯了官僚主義，不去解決群眾的問題，罵群眾，壓群眾，總是不改，群眾就有理由把他革掉?！雹邸对谥袊?guó)共產(chǎn)黨第八屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話》，《毛澤東選集》第5 卷，人民出版社1977年4月第1 版，第326頁。他甚至認(rèn)為，在60年代出現(xiàn)了“官僚主義者階級(jí)”④毛澤東《對(duì)陳正人關(guān)于社教蹲點(diǎn)情況報(bào)告的批語和批注》注釋(5)引，《建國(guó)以來毛澤東文稿》第十一冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第265頁。，而官僚主義的一大特征就是脫離群眾。所以，不論我們?cè)鯓永斫馕幕蟾锩?，以“群眾運(yùn)動(dòng)”的方式解決官僚主義問題應(yīng)當(dāng)是其重要內(nèi)容之一。出臺(tái)于1966年8月8 日的《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)文化大革命的決定》，明確提出發(fā)動(dòng)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)要“‘敢’字當(dāng)頭，放手發(fā)動(dòng)群眾?！庇终f:“要信任群眾，依靠群眾，尊重群眾的首創(chuàng)精神。要去掉‘怕’字。不要怕出亂子”，而“運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)，是整黨內(nèi)那些走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”。⑤《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)文化大革命的決定(“十六條”)》，《人民日?qǐng)?bào)》1966年8月9 日。但不幸的是，“毛澤東發(fā)動(dòng)起來的群眾運(yùn)動(dòng)已經(jīng)獲得了自身的激進(jìn)生命，以致幾乎任何人都不再能控制和指導(dǎo)它了?！雹蓿勖溃菽锼埂み~斯納著，杜蒲、李玉玲譯《毛澤東的中國(guó)及后毛澤東的中國(guó)——人們共和國(guó)史》，四川人民出版社1989年版，第450頁。但我們似乎并不能因?yàn)槲幕蟾锩斐傻臑?zāi)難，就否認(rèn)它為了與小人“共躋于圣域”而解決官僚主義問題的初衷。

還應(yīng)當(dāng)說明的是，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的土地改革運(yùn)動(dòng)、“三反”、“五反”、“四清”、全民大煉鋼鐵、知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)等其它一系列的“群眾運(yùn)動(dòng)”，同他與小人“共躋于圣域”的政治理想有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，作為毛澤東萬能法寶的“群眾運(yùn)動(dòng)”，雖然是“群眾路線”的過度突破，也有悖儒家中庸之道，但它同毛澤東與小人“共躋于圣域”的倫理化政治理想仍然有著千絲萬縷的聯(lián)系，卻是不可否認(rèn)的。

總之，毛澤東倫理化的政治理想，與儒家“君子小人論”密切相關(guān)，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了后者。如果說“群眾路線”在與小人“共躋于圣域”的理想逐漸具體化為依靠群眾“奪取全中國(guó)”的革命實(shí)踐中，發(fā)揮了前所未有的作用，成功地實(shí)現(xiàn)了“奪取全中國(guó)”的偉大目標(biāo)，那么，依靠群眾建設(shè)新中國(guó)的“群眾運(yùn)動(dòng)”，則偏離了儒家思想，也歪曲了“群眾路線”，因而不僅使毛澤東的政治理想最終落空，也使國(guó)家陷入無序失控的狀態(tài)。對(duì)此，我們今天從學(xué)術(shù)的角度進(jìn)行認(rèn)真的反思，固然十分必要，但從更高的層面來說，其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，也許更值得我們深思。