中國(guó)道路選擇的意識(shí)形態(tài)分析

郭曉玲 李培挺

(泰山學(xué)院 思想政治教育學(xué)院，山東 泰安 271021；西北師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展與公共管理學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

黨的十八大指出，我們“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”，一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)定不移地在人民群眾的偉大實(shí)踐中開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。這條道路是中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)中國(guó)百年以來(lái)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，著力研究和艱難解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題而逐步形成的。“中國(guó)道路”的理論與實(shí)踐并非一帆風(fēng)順，在曲折中艱難前行，在探索中逐漸明晰。只有那些認(rèn)真關(guān)注或親歷中國(guó)歷史的踐行者、觀察者和反思者，才能更深入地理解到中國(guó)發(fā)展成果來(lái)之不易。道路的選擇不僅僅是踐行問(wèn)題，也是政治理念問(wèn)題，是在意識(shí)形態(tài)的諸多沖突中進(jìn)行抉擇的問(wèn)題。本文認(rèn)為，中國(guó)道路歷史變遷與突破的關(guān)鍵點(diǎn)在于突破了意識(shí)形態(tài)的束縛。馬克思主義也曾指出：“意識(shí)形態(tài)本身只不過(guò)是歷史的一個(gè)方面。”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第64頁(yè)。因此，把中國(guó)道路問(wèn)題納入歷史中，從意識(shí)形態(tài)的視角來(lái)分析，可以更深入地把握其實(shí)質(zhì)，體悟“有中國(guó)特色社會(huì)主義”道路的偉大里程碑意義。

“中國(guó)道路”是在實(shí)踐、理論、民族、時(shí)代等方面具有鮮明的中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，它是踐行與理念的統(tǒng)一。后者就是本文著意探討的意識(shí)形態(tài)或政治理念、國(guó)家哲學(xué)，也指政黨的治國(guó)理念。中國(guó)道路不是憑空產(chǎn)生的，它有著歷史的承載，是近代以來(lái)拯救中國(guó)和發(fā)展中國(guó)的道路逐步演進(jìn)的歷史成果，也是一個(gè)包含了意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)和檢驗(yàn)的過(guò)程。縱觀歷史，我們面臨不同的選擇與問(wèn)題：有資本主義道路與社會(huì)主義道路方向選擇的問(wèn)題；革命道路向建設(shè)道路轉(zhuǎn)型的問(wèn)題；傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)如何革新或說(shuō)創(chuàng)造性解釋的問(wèn)題；意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)與意識(shí)形態(tài)認(rèn)同何者為重的問(wèn)題；理論導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)實(shí)踐時(shí)基于理論原則還是基于實(shí)事求是原則的問(wèn)題；意識(shí)形態(tài)的固守與革新的問(wèn)題；宏觀意識(shí)形態(tài)如何轉(zhuǎn)化為可行性現(xiàn)實(shí)政策的問(wèn)題……這些問(wèn)題在1840年以后有不同程度的體現(xiàn)，而在“中國(guó)道路”發(fā)展到“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”道路時(shí)，以上種種問(wèn)題得以階段性的大突破。

一、救國(guó)路徑探索

百年來(lái)，中國(guó)在走什么道路的問(wèn)題上一直彷徨、徘徊、困惑。仁人志士上下求索，提出了各種主張。從太平天國(guó)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，從戊戌變法到辛亥革命，都沒(méi)有能夠使中國(guó)擺脫極度貧困落后、備受殖民奴役的悲慘境況，始終沒(méi)有找到一條真正的“救國(guó)之路”。

(一)地主階級(jí)先進(jìn)分子的救國(guó)之路探索

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，地主階級(jí)先進(jìn)分子們開(kāi)始從世界看大清，認(rèn)識(shí)到大清的落后，需要救大清。一開(kāi)始是“師夷長(zhǎng)技以制夷”，還沒(méi)有提及中國(guó)道路的問(wèn)題。后來(lái)，由器物到經(jīng)濟(jì)制度(辦現(xiàn)代工廠，更主要是制造現(xiàn)代兵器，接著是辦實(shí)業(yè))，以“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”為指針。就政治道路來(lái)說(shuō)，主流當(dāng)權(quán)派不承認(rèn)西方法治比傳統(tǒng)禮教好，所以，洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的道統(tǒng)。它的實(shí)質(zhì)就是在政治道路上仍堅(jiān)守原來(lái)的禮法不動(dòng)搖。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)清王朝大敗，使國(guó)人開(kāi)始自省進(jìn)而進(jìn)行比較性的反思，為什么東瀛小國(guó)能戰(zhàn)勝大清？思考的結(jié)果是，日本經(jīng)明治維新而得以強(qiáng)大，而大清在政治制度、文化上還是老樣子，守舊意味著落后。找到戰(zhàn)敗病根后，也就開(kāi)啟了真正的道路選擇問(wèn)題，開(kāi)始了以地主階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)為先導(dǎo)的戊戌變法，最終以新勢(shì)力被暫時(shí)壓制而告終。百日維新被壓制后，隨著西方列強(qiáng)進(jìn)一步入侵，清朝更加半殖民地化，這使原來(lái)大清的仁人志士開(kāi)始探討新的道路選擇問(wèn)題。

(二)資產(chǎn)階級(jí)革命派的救國(guó)道路

當(dāng)仁人志士徹底對(duì)朝廷失去信心時(shí)，就開(kāi)始探索推翻清政府、建立新國(guó)家的道路。這其中以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派的“三民主義”及其革命綱領(lǐng)最為矚目，提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的革命口號(hào)。不過(guò)，這里的“中華”指的是狹義的漢民族的聚居區(qū)以及漢民族自己管理國(guó)家，也就是說(shuō)這里的“中國(guó)”還比較狹隘，把大清與中國(guó)，少數(shù)民族與漢族對(duì)立起來(lái)。這其中也潛含著在定位上以非此即彼的思維對(duì)待新與舊的中國(guó)道路的問(wèn)題。資產(chǎn)階級(jí)革命派與舊勢(shì)力的懸殊、資產(chǎn)階級(jí)自身內(nèi)部的分歧、近代以來(lái)中國(guó)飽受西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的凌辱的現(xiàn)實(shí)，尤其是在一戰(zhàn)后巴黎和會(huì)上西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的不公，都使中國(guó)人對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命派的救國(guó)道路并非強(qiáng)烈支持，有時(shí)甚至是漠視的或冷漠的，而另一方面，國(guó)民黨自身對(duì)下層老百姓亦是冷漠的。國(guó)民黨更關(guān)注國(guó)民上層，即知識(shí)分子、放眼看世界和留過(guò)洋的、有政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)權(quán)的那批人。孫中山也曾說(shuō)過(guò)：“我的大部分擁護(hù)者屬于大學(xué)生階層、城市知識(shí)分子，……因此，我們沒(méi)有合適的人去深入農(nóng)村，在那里扎根。”[注]王奇生：《黨員、黨權(quán)與黨爭(zhēng)——1924—1949年中國(guó)國(guó)民黨的組織形態(tài)(修訂增補(bǔ)本)》，中國(guó)華文出版社2010年版，第62、152、80頁(yè)。這里面的問(wèn)題有中國(guó)與資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)國(guó)的對(duì)立；上層資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子與廣大民眾的對(duì)立；傳統(tǒng)守舊派與先進(jìn)革新派的對(duì)立等等。隨后的歷史事實(shí)也證明，資產(chǎn)階級(jí)的理論綱領(lǐng)與現(xiàn)實(shí)執(zhí)行之間的矛盾并沒(méi)有得到突破，民主、民權(quán)并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)過(guò)，四大家族的腐朽統(tǒng)治導(dǎo)致民不聊生，國(guó)民黨的“三民主義”越發(fā)體現(xiàn)出虛假性和虛偽性。辯證地看，這些問(wèn)題也為新的建國(guó)之路的選擇預(yù)留了可能，客觀上促使民眾走向中國(guó)共產(chǎn)黨的革命之路。

(三)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的救國(guó)道路：中國(guó)建國(guó)之路的新境界

“新文化運(yùn)動(dòng)”、“五四運(yùn)動(dòng)”促進(jìn)了馬克思主義的傳播及其與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，俄國(guó)“十月革命”的一聲炮響送來(lái)了馬列主義革命救國(guó)之路。隨著馬列主義在中國(guó)的進(jìn)一步傳播、共產(chǎn)黨的成立、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壯大，中國(guó)有了新轉(zhuǎn)折，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)啟了新民主主義救國(guó)道路。這條道路在探索過(guò)程中并非一帆風(fēng)順，經(jīng)歷了曲折反復(fù)，艱難地前行，最終取得了勝利。

中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之初深受共產(chǎn)國(guó)際以及蘇聯(lián)的影響，對(duì)馬列主義理論本身還沒(méi)有自覺(jué)的反省。中國(guó)共產(chǎn)黨在1927年與國(guó)民黨決裂，經(jīng)過(guò)南昌起義、井岡山會(huì)師，1931年建立中華蘇維埃共和國(guó)，此時(shí)共產(chǎn)黨組織仍是(當(dāng)然中國(guó)共產(chǎn)黨人也承認(rèn)其是)共產(chǎn)國(guó)際在中國(guó)的“一個(gè)支部”。在共產(chǎn)國(guó)際的支持下，王明試圖把共產(chǎn)黨的中國(guó)支部進(jìn)一步“布爾什維克”化，其實(shí)質(zhì)是把中國(guó)共產(chǎn)黨置于共產(chǎn)國(guó)際的“絕對(duì)控制”下。因此，在政治道路、軍事斗爭(zhēng)中，受蘇聯(lián)和共產(chǎn)國(guó)際的影響很大。不過(guò)，王明僅僅是共產(chǎn)國(guó)際中國(guó)支部的所謂代言人?！巴趺髀肪€的實(shí)質(zhì)就是國(guó)際路線?！盵注]周文琪：《史鏡——共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨(1919—1991)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版，第1(前言頁(yè))、2、4、31、39，42、49、53、55、56-57、78，79頁(yè)。這種局面自遵義會(huì)議以后，因毛澤東在軍事領(lǐng)導(dǎo)層中的地位確立而有所改觀。共產(chǎn)黨中國(guó)支部經(jīng)過(guò)血的教訓(xùn)，拋棄蘇聯(lián)的城市革命的做法，根據(jù)中國(guó)國(guó)情和革命實(shí)踐，提出農(nóng)村包圍城市的新的革命路線，對(duì)中國(guó)革命道路有了自覺(jué)。中國(guó)共產(chǎn)黨人自己經(jīng)過(guò)自覺(jué)吸收、消化和創(chuàng)新，結(jié)合自身國(guó)情和革命實(shí)踐創(chuàng)造性闡發(fā)了中國(guó)化的馬克思主義革命道路。相比資產(chǎn)階級(jí)革命派來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨艱辛探索出的革命道路更中國(guó)化。毛澤東深入研究了中國(guó)社會(huì)與中國(guó)革命的性質(zhì)，形成了新民主主義革命理論。它逐漸突破了革命思維中國(guó)際化與本土化選擇的問(wèn)題、大黨與小黨之間關(guān)系如何處理的問(wèn)題、理論如何指導(dǎo)實(shí)踐的問(wèn)題。這標(biāo)志著中國(guó)建國(guó)之路的探討和實(shí)施的深化。經(jīng)過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)內(nèi)解放戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)化革命之路得到檢驗(yàn)，也得到中國(guó)更多數(shù)階層的認(rèn)可。把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命實(shí)踐密切結(jié)合的毛澤東思想作為中國(guó)共產(chǎn)黨革命意識(shí)形態(tài)的代表，同時(shí)作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中被廣泛運(yùn)用，指導(dǎo)中國(guó)革命在軍事、政治、文化等方面取得巨大勝利，毛澤東思想也逐步走向成熟，以民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家復(fù)興為主要目標(biāo)之一的新民主主義道路得以確立，這是一次歷史性的飛躍。

二、無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)國(guó)家建設(shè)之路的探索

中國(guó)共產(chǎn)黨革命成功之后，怎樣領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民走什么樣的現(xiàn)代化道路？如何建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)的新中國(guó)？面對(duì)這些從未有過(guò)的新課題，必須要思考、要探索。在尋求答案的過(guò)程中，有過(guò)困惑，走過(guò)彎路。

(一)無(wú)產(chǎn)階級(jí)建設(shè)之路的理論淵源

無(wú)產(chǎn)階級(jí)建設(shè)之路源于馬克思主義，經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。馬克思、恩格斯畢生的精力都貢獻(xiàn)在批判舊世界、舊理論，完善并努力把新理論踐行到一個(gè)新世界中。尤其是恩格斯，從理論上論說(shuō)了“科學(xué)社會(huì)主義”，使他們所為之奉獻(xiàn)的事業(yè)在理論上比其過(guò)去的相關(guān)理論更科學(xué)。這是基于歷史辯證法為基點(diǎn)的理論論證，但科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)還有很多約束性條件。在馬克思、恩格斯生前就沒(méi)有很好地實(shí)現(xiàn)過(guò)，就連適用過(guò)科學(xué)社會(huì)主義的巴黎公社也很快在襁褓中夭折，根本談不上真正意義上的國(guó)家建設(shè)。雖然如此，馬克思、恩格斯對(duì)科學(xué)社會(huì)主義沒(méi)有失去信心。俄國(guó)革命家查蘇利奇(1849 -1919)因俄國(guó)特殊國(guó)情給馬克思寫(xiě)信，詢問(wèn)在俄國(guó)國(guó)情下能否基于原有的公社公有制跨過(guò)資本主義所有制向社會(huì)主義所有制過(guò)渡。出于理論家的嚴(yán)謹(jǐn)，馬克思四易其稿，最后的正式回信非常實(shí)事求是地回復(fù)她，“在分析資本主義生產(chǎn)的起源時(shí)，……這一運(yùn)動(dòng)的‘歷史必然性’明確地限于西歐各國(guó)，……”[注]《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社1995年版，第775頁(yè)。而馬克思、恩格斯晚年因德國(guó)社會(huì)民主黨試圖融入“體制內(nèi)”的議會(huì)斗爭(zhēng)進(jìn)而修改黨的綱領(lǐng)，對(duì)德國(guó)社民黨也持保留態(tài)度以至批評(píng)。特別是恩格斯，對(duì)此持反對(duì)態(tài)度，并與考茨基和伯恩施坦等人有些分歧。這可以在他們當(dāng)時(shí)的來(lái)往信件中略見(jiàn)。這暗含社會(huì)主義由理論到現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向中的種種困難。

(二)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家建設(shè)之路

俄國(guó)經(jīng)十月革命，建立蘇維埃政權(quán)，也逐步開(kāi)始社會(huì)主義建設(shè)之路。在實(shí)行戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策之后，基于現(xiàn)實(shí)狀況調(diào)整為“新經(jīng)濟(jì)政策”。問(wèn)題是，這種政策不過(guò)是一個(gè)過(guò)渡。不久列寧(1870-1924)英年早逝，蘇聯(lián)失去了第一權(quán)威，這給蘇俄社會(huì)主義建設(shè)帶來(lái)了很大危機(jī)，增加了其意識(shí)形態(tài)調(diào)整中的爭(zhēng)論、斗爭(zhēng)。列寧逝世后，因?yàn)閲?guó)家道路和具體政策選擇問(wèn)題，斯大林與布哈林、托洛斯基以及其他布爾什維克們進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論，結(jié)果造成了黨內(nèi)大清洗。雖然，蘇聯(lián)基于社會(huì)主義建設(shè)的成果鞏固了國(guó)家政權(quán)，但在這一過(guò)程中，斯大林強(qiáng)行踐行了查蘇利奇的設(shè)想，在蘇俄強(qiáng)行推行公有制和集體農(nóng)莊。在蘇俄國(guó)力日升后，這些問(wèn)題被暫時(shí)遮蔽，但卻潛含著種種危機(jī)。而隨著斯大林的個(gè)人崇拜日增，其破壞力更大。這也是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的榜樣缺憾和理論指導(dǎo)思想的缺憾。

(三)新中國(guó)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)之路的探索

新中國(guó)的成立標(biāo)志著“救”中國(guó)問(wèn)題的結(jié)束，建設(shè)國(guó)家問(wèn)題隨之開(kāi)啟。當(dāng)新中國(guó)建立后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的建國(guó)綱領(lǐng)真正實(shí)施之時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義道路理論本身，從空想到科學(xué)，又變?yōu)閲?guó)家理念實(shí)施，在指導(dǎo)中國(guó)走什么樣的現(xiàn)代化道路方面，無(wú)經(jīng)驗(yàn)可循，不可避免面臨著諸多困惑。

上世紀(jì)五十年代，我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了初步的探索。周恩來(lái)在中共八大有關(guān)報(bào)告中，總結(jié)了我國(guó)第一個(gè)五年計(jì)劃的執(zhí)行情況及其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以及黨在領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)工作中遇到的一些比較突出的問(wèn)題，提出了許多正確的意見(jiàn)，明確提出要把“既反保守，又反冒進(jìn)，堅(jiān)持在綜合平衡中穩(wěn)步前進(jìn)”作為今后我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)方針。遺憾的是這一正確方針沒(méi)有能夠貫徹下去，1958年的“大躍進(jìn)”犯了更為嚴(yán)重的冒進(jìn)錯(cuò)誤，之后黨內(nèi)斗爭(zhēng)越斗越左，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)都遭受了巨大損失。

究其原因，一是沒(méi)有真正解放思想，打破僵化思想的束縛和固定模式的羈絆，不是從實(shí)際出發(fā)，而是從本本出發(fā)。二是對(duì)世界格局的把控和對(duì)我國(guó)社會(huì)主義的歷史方位判斷有誤，照搬蘇聯(lián)模式。三是閉關(guān)鎖國(guó)，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，希望靠不斷革命來(lái)消滅社會(huì)發(fā)展中的不平等，出現(xiàn)了“反右傾”、“大躍進(jìn)”等嚴(yán)重失誤，“文革”十年更使國(guó)家瀕臨崩潰的邊緣。毛澤東等共產(chǎn)黨人不從改革僵化的體制著手解決問(wèn)題，而是從方法上找答案；不從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)制定政策，而是在體制內(nèi)進(jìn)行修補(bǔ)，這就不可能找到一條成功的社會(huì)主義建設(shè)道路。

三、中國(guó)道路大突破：“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”道路

道路的選擇關(guān)系到一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)和人民的幸福。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，深刻總結(jié)一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)世界格局的新變化和我國(guó)社會(huì)主義的歷史方位做出了正確判斷，提出和平發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)結(jié)論，從而開(kāi)辟了一條嶄新的道路，這就是有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。這條道路是百年來(lái)中國(guó)道路選擇的偉大成果，也是一個(gè)歷史性的突破。這條道路的選擇、確立、堅(jiān)持，使中國(guó)步入了一個(gè)偉大的時(shí)期。

(一)“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”道路的發(fā)軔

社會(huì)主義中國(guó)是在半封建半殖民地的國(guó)家基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，它在各方面都難免帶有舊社會(huì)的弊病。封建主義意識(shí)殘余和小生產(chǎn)的傳統(tǒng)觀念，以及官僚主義作風(fēng)等不同程度地腐蝕和破壞了社會(huì)主義的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，嚴(yán)重地束縛了生產(chǎn)力發(fā)展。 20世紀(jì)70年代末，正是我國(guó)剛剛結(jié)束十年“文化大革命”的時(shí)候?！拔幕蟾锩苯o黨、國(guó)家和人民帶來(lái)了重大的損失和危害。同時(shí)，第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)得到了較快發(fā)展。進(jìn)入20世紀(jì)70年代以后，資本主義經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期。戰(zhàn)后資本主義的迅速發(fā)展，對(duì)社會(huì)主義國(guó)家形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對(duì)這種局勢(shì)，鄧小平明確指出：要大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的文明成果，包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。

國(guó)內(nèi)、國(guó)外的雙重壓力，讓我們黨意識(shí)到必須調(diào)整政策，另尋出路！

1978年，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文，“強(qiáng)調(diào)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則?！盵注]《鄧小平文選》 第三卷，人民出版社1993年版，第386頁(yè)。在對(duì)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論上，鄧小平給予了有力支持。伴隨著“左”傾錯(cuò)誤思想的打破，改革開(kāi)放逐漸成為共識(shí)，十一屆三中全會(huì)得以勝利召開(kāi)，形成了以鄧小平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體。當(dāng)然，這個(gè)選擇本身也經(jīng)過(guò)了較量和斗爭(zhēng)。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義理論是不斷發(fā)展深化的

鄧小平在黨的十二大開(kāi)幕詞里，首次提出了“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的科學(xué)命題。他說(shuō)：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”[注]《鄧小平文選》 第三卷，人民出版社1993年版，第3頁(yè)?！澳戏秸勗挕睂?duì)十一屆三中全會(huì)以來(lái)逐步形成的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的核心內(nèi)容作了系統(tǒng)的概括，并提出了一系列重要的新思想，豐富和發(fā)展了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論。談話著重指出堅(jiān)持黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線，關(guān)鍵是堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”。要抓住時(shí)機(jī)，加快改革步伐，集中精力搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)。南方談話將建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論大大地向前推進(jìn)了一步，澄清了人們頭腦中的許多對(duì)社會(huì)主義的模糊甚至是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次偉大歷史性飛躍的思想結(jié)晶———鄧小平理論的最終成熟和形成。

以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“三個(gè)代表”重要思想，提出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央在新世紀(jì)新階段，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列重大戰(zhàn)略思想，從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐，完善了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，拓寬了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。黨的十八大報(bào)告精辟分析了我國(guó)面臨的新形勢(shì)新任務(wù)，把科學(xué)發(fā)展觀上升為黨的指導(dǎo)思想。報(bào)告明確指出，一定要毫不動(dòng)搖、堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色。所謂“實(shí)踐特色”，就是強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義就是目前中國(guó)社會(huì)活生生的、充滿生機(jī)和活力的現(xiàn)實(shí)；所謂“理論特色”就是 “中國(guó)道理”，而不是言必稱經(jīng)典、言必稱西方。理論特色還有一點(diǎn)，就是把馬克思主義的基本原理跟中國(guó)具體實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，把歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的成果緊密結(jié)合起來(lái)，既一脈相承，又豐富發(fā)展、改革創(chuàng)新；所謂“民族特色”，就是說(shuō)社會(huì)主義體現(xiàn)在不同的民族國(guó)家，會(huì)有不同的民族風(fēng)格；所謂“時(shí)代特色”，是指社會(huì)主義也在與時(shí)俱進(jìn)，隨著社會(huì)發(fā)展，也肯定會(huì)有不同的內(nèi)容。無(wú)論是科技的飛速進(jìn)步，還是物質(zhì)財(cái)富的極大增加，都會(huì)使社會(huì)主義形態(tài)呈現(xiàn)出新的特色，這就是時(shí)代特色。十八大報(bào)告的新論述為中國(guó)道路的創(chuàng)新發(fā)展開(kāi)辟了新的更加廣闊的天地。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨始終把最廣大人民的根本利益作為制定和執(zhí)行各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),從而得到了廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，也給廣大人民群眾帶來(lái)了巨大實(shí)惠。人民的生活水平大幅度提高，民主權(quán)利得到保證，物質(zhì)文化需求不斷得到滿足。廣大人民群眾對(duì)建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義表現(xiàn)出極大的積極性和創(chuàng)造性。

(三)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大理論意義深遠(yuǎn)

“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”道路是自1840年以來(lái)救國(guó)路、建國(guó)路、建設(shè)路的一個(gè)里程碑式的突破。之所以能夠突破、能夠成功，說(shuō)到底在于中國(guó)共產(chǎn)黨在指導(dǎo)思想上的重大改變。確立了解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的思想路線，同時(shí)把實(shí)事求是與解放思想有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，超越、突破了一切僵化保守的意識(shí)形態(tài)，一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，確認(rèn)了當(dāng)今世界和平發(fā)展的主題，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段的認(rèn)識(shí)，確立了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力的根本任務(wù)，確立了實(shí)現(xiàn)共同富裕的奮斗目標(biāo)。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論使得曾經(jīng)深陷意識(shí)形態(tài)困惑的中國(guó)人不再被束縛。因?yàn)橹袊?guó)人認(rèn)清了孤立地探討中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，僅僅抓住意識(shí)形態(tài)的是是非非不放，對(duì)于中國(guó)的國(guó)強(qiáng)民富沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義。意識(shí)形態(tài)在根本上應(yīng)從屬于中國(guó)如何從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代化，如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民過(guò)上幸福生活的根本目標(biāo)。這種認(rèn)識(shí)也重新回歸了中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)上經(jīng)世致用的歷史文化，具有極其強(qiáng)大的內(nèi)在生命力。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論幫助中國(guó)各階層認(rèn)清了中國(guó)道路與馬克思主義的關(guān)系。中國(guó)人在馬克思主義“理論”面前，不應(yīng)是被動(dòng)的。當(dāng)中國(guó)人創(chuàng)造性地對(duì)待馬克思主義以及其它主義時(shí)，中國(guó)的革命、建設(shè)事業(yè)就會(huì)有更大成功；相反，則會(huì)被其禁錮，變得思維僵化、事業(yè)停滯。當(dāng)中國(guó)人選擇了“有中國(guó)特色社會(huì)主義”這條道路，再面對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義經(jīng)典“理論”時(shí)，不再被動(dòng)，中國(guó)人對(duì)各種意識(shí)形態(tài)的泊來(lái)品有了思維上和實(shí)踐上的自覺(jué)，不再被這種或那種“主義”所左右，社會(huì)主義理論在中國(guó)煥發(fā)出前所未有的生機(jī)與活力。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱辛探索，付出巨大代價(jià)，在十一屆三中全會(huì)以后成功地走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路。21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)全體中國(guó)人民的中國(guó)夢(mèng)，要求我們必須繼續(xù)在這條道路上堅(jiān)定不移地走下去。