論馬克思的對象化思想及其生態(tài)意蘊(yùn)*

劉素盼

(上海理工大學(xué) 社會科學(xué)學(xué)院， 上海 200093)

馬克思的早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)被稱為馬克思主義哲學(xué)誕生的秘密地，究其原因，乃是由于其中對象化思想的提出。這也是后來馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中徹底清算自己的哲學(xué)信仰，形成辯證唯物主義與歷史唯物主義新世界觀的關(guān)鍵性基礎(chǔ)。該著作主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)兩個(gè)層面詳盡地論述了其對象化思想：一方面，把對象化界定為創(chuàng)造某種對象的勞動過程，如“勞動的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對象中的物化勞動，這就是勞動的對象化，勞動的現(xiàn)實(shí)化就是勞動的對象化”[1]52；另一方面，把對象化解釋為主客體之間、人與自然之間相互作用的過程，其中關(guān)于人與自然在對象化活動即實(shí)踐中結(jié)成的對象性關(guān)系的具體闡述，對于當(dāng)今正確看待人與自然的關(guān)系極富啟發(fā)性。

一、馬克思對象化思想的淵源

黑格爾的整個(gè)哲學(xué)體系主要是圍繞著思維的能動性展開的。在黑格爾看來，人的本質(zhì)不過是自我意識的等同體，而自我意識則是其所標(biāo)榜的絕對理念。他認(rèn)為，外部世界、現(xiàn)實(shí)的自然界和人類社會不過是自我意識通過抽象的精神活動把自身的本質(zhì)力量外化、異化的結(jié)果?！耙庾R的對象無非是自我意識，或者說，意識的對象不過是對象化的自我意識，是作為對象的自我意識?！盵1]102而現(xiàn)實(shí)的世界不僅存在事實(shí)性的缺陷，相當(dāng)于抽象的自我意識也是有缺陷性的存在。因此，就需要克服意識的對象，實(shí)現(xiàn)對象向自我的復(fù)歸。馬克思肯定了黑格爾絕對主體的“自我活動原則”，但批判了其活動原則的抽象性即“抽象的精神活動”。馬克思認(rèn)為真正的現(xiàn)實(shí)活動是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的、主體性的活動，是感性的對象性活動。此外，黑格爾還通過對象化的概念揭示了勞動的本質(zhì)，把對象性理解為人自己勞動的結(jié)果。馬克思吸收了其合理因素即“對象化是人類創(chuàng)造對象的勞動過程”，但否定了其把勞動對象化等同于勞動異化的思想，并在此基礎(chǔ)上提出了自己獨(dú)特的異化勞動觀。

費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾“絕對精神”的自我運(yùn)動，主張用“有感性的、有血有肉的人”取代“絕對精神”。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“人沒有對象就什么也不是……但是這個(gè)與主體有著本質(zhì)的必然的聯(lián)系的對象不外是這個(gè)主體固有的但又是對象性的本質(zhì)?！盵2]29在此，他將對象理解為人的本質(zhì)的對象化，把人理解為“人是人的自然界”，“自然界是人的客觀本質(zhì)”，認(rèn)識到人與自然互為對象性的事實(shí)，但卻把人與自然界絕對地分割開來。在此架構(gòu)上所理解的自然界只是純粹的、抽象性的存在[3-5]。在馬克思看來，對象化的主體不單是受動的、生物學(xué)意義上的自然存在物，更是具有自我意識的、從事感性活動的社會性的人；現(xiàn)實(shí)的自然界也不是與人絕然割裂的，而是被人的“本質(zhì)力量”中介過的人化自然，也就是所謂的人的對象物并不是向人直接呈現(xiàn)出來的自然對象那樣。正是在人的對象化活動中，人使自然界人化即客體主體化的同時(shí)，也把自己的才能、天賦、意志等對象化到自然界中，從而使主體客體化了[6]。在主體客體化、客體主體化的交互作用中，人不僅實(shí)現(xiàn)了自身的完善，也將自然界的演進(jìn)推向更高的發(fā)展階段。

因此可以說，馬克思的對象化思想正是對黑格爾和費(fèi)爾巴哈的對象化觀點(diǎn)進(jìn)行深刻批判和辯證綜合的產(chǎn)物[7-9]。一方面，馬克思借助費(fèi)爾巴哈的“現(xiàn)實(shí)的人的對象化”批判了黑格爾的“絕對精神的對象化”；另一方面，他又通過吸收黑格爾對象化思想中的合理內(nèi)核——能動性思想批判了費(fèi)爾巴哈直觀性的對象化，進(jìn)而形成了自己獨(dú)特的對象化思想，即在現(xiàn)實(shí)的歷史活動中形成一種對象性的物質(zhì)力量，通過人的本質(zhì)力量的對象化活動生產(chǎn)出對象性客體，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的辯證統(tǒng)一。

二、馬克思對象化思想的基本內(nèi)涵

究竟何為對象化?其內(nèi)涵又是什么?它與對象性、對象性關(guān)系究竟有何區(qū)別?在《手稿》中馬克思大量使用對象性、對象化等概念，有時(shí)在一句話中甚至同時(shí)運(yùn)用[10]，例如：“我在我的生產(chǎn)中使我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)對象化，因此我既在活動時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，又在對產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識到我的個(gè)性是對象性的、可以感性地直觀的因而是毫無疑問的權(quán)力而感受到個(gè)人的樂趣?！盵1]184“隨著對象性的現(xiàn)實(shí)在社會中對人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化?！盵1]86鑒于此，國內(nèi)有些學(xué)者主張將它們作為同義語使用，即使有學(xué)者持不同意見，也對它們的區(qū)別乃至各自的內(nèi)涵存有分歧。因而，重新審閱《手稿》，探究其本意，對于撥開人們思想上的迷霧是極有價(jià)值的。

首先，在馬克思看來，對象性是對象化形成的根基，是人類對象化活動形成、演進(jìn)過程中一個(gè)特殊的歷史階段。他認(rèn)為，對象性是客觀事物所普遍具有的屬性，它們總是與周圍的他物處于對象性關(guān)系中，如“太陽是植物的對象，是其生命形式的確證”，“植物是太陽的對象，是其生命力量的表現(xiàn)”。也就是說，在人類誕生之前，自然界的物與物、生物與生物之間就廣泛進(jìn)行著物理的、化學(xué)的或生物的對象性活動，各種動物在與自然界共同演進(jìn)、改變自然環(huán)境的同時(shí)，也受到自然界的影響。即使是在人類產(chǎn)生以后，處于遠(yuǎn)古時(shí)代的人依舊未擺脫“動物式的對象性活動”，即單純依靠肢體器官采集天然物，而不是利用生產(chǎn)工具有目的、有計(jì)劃地作用于自然物，從而獲取滿足自身需求的價(jià)值物。隨著對象性活動的進(jìn)一步深化，人逐漸感到自身存在的受限性、渺小性，因此，在對象性的本質(zhì)力量——激情、欲望等的作用下，在人為了確證自己擁有自由能力時(shí)，對象化活動便產(chǎn)生了。正如馬克思所指出的：“隨著對象性的現(xiàn)實(shí)在社會中對人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對象，成為他的對象，這就是說，對象成為他自身。”[1]86從而，真正意義上的人，能夠確證自身本質(zhì)力量的人在對象化的過程中生成了。人的活動即對象化活動因此成為人的核心活動，而對象性活動則退居次要性位置[11]。

其次，馬克思認(rèn)為，對象化是人類特有的屬性，是屬人的、有意識的、自由的活動。馬克思說：“人是類存在物……不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對象……人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！盵1]56也就是說，對象化是作為主體的人為了實(shí)現(xiàn)自身的某一目的、需求、欲望等，在遵循相關(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上，將自身的本質(zhì)力量物化到“對象”上，使對象在“化”的過程和作用下改變其物質(zhì)形態(tài)，以達(dá)到屬人化或?qū)傥一哪康?。這也正是人之為人的本質(zhì)屬性。正如馬克思所說：“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！盵1]105但是“為了使人的感覺成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)的對象化都是必要的。”[1]88可以說，正是由于對象化活動的產(chǎn)生，人才得以證明自身是“有意識的類存在物”，才得以證明自身是“有激情的類存在物”，才得以證明自身是區(qū)別于他物的類。也正因?yàn)槿绱耍R克思才認(rèn)為動物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，人卻懂得結(jié)合任何種的尺度以及自身的內(nèi)在尺度，并按照美的規(guī)律和要求來構(gòu)造和生產(chǎn)。

最后，馬克思認(rèn)為，人與自然在對象化活動中實(shí)現(xiàn)人與自然的對象性關(guān)系的統(tǒng)一。近代以來的哲學(xué)家，無論是黑格爾還是費(fèi)爾巴哈等都認(rèn)為人與自然是一種抽象直觀的統(tǒng)一。馬克思則完全擺脫了傳統(tǒng)的、形而上學(xué)的、主客二分的思維窠臼，認(rèn)為人與自然的對象性關(guān)系是在對象化活動中實(shí)現(xiàn)的，是在對象化活動中形成的感性的、具體的、歷史的統(tǒng)一。他認(rèn)為，“自然界，無論是客觀的還是主觀的，都不是直接同人的存在物相適合地存在著”[1]107，“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”[1]89；同時(shí)，“人的感覺、感覺的人性，都是由于他的對象的存在，由于人化的自然界才產(chǎn)生出來的”[1]87。通過人的對象化活動，人使自然界人化的同時(shí)，也由于自身的本質(zhì)力量對象化為勞動產(chǎn)品而使自己客體化了，從而也就實(shí)現(xiàn)了人與自然對象性關(guān)系的統(tǒng)一。此外，人不僅在意識層面使自身二重化了，在現(xiàn)實(shí)能動的活動中也使自身二重化了，從而“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”[1]88。也就是說，人通過自己創(chuàng)造的作品可以直觀到自身，進(jìn)而確證了自己的本質(zhì)性力量[12]。

三、馬克思對象化思想的生態(tài)意蘊(yùn)

縱覽人類歷史，既有以“實(shí)體”作為萬能主體支配世間萬物的自然中心主義，又有強(qiáng)調(diào)人是萬物之主、自然之所存在于為人所用的極端人類中心主義。這兩種思想傾向?qū)嵸|(zhì)上都割裂了人與自然的辯證關(guān)系，忽略了人與自然之間的和諧統(tǒng)一性。環(huán)顧當(dāng)今社會，各種生態(tài)“病癥”——大氣污染、水污染、土壤退化、氣候異常等已嚴(yán)重威脅和制約了人類的生存與發(fā)展，尤其是日本大地震引發(fā)的核危機(jī)更是給人們?nèi)绾握_看待人與自然的關(guān)系敲響了警鐘。在這樣的社會背景下，重新審視馬克思關(guān)于人與自然互為對象性關(guān)系的論述大有裨益。

首先，人以自然為對象，自然界是人的存在不可或缺的環(huán)境因子。馬克思認(rèn)為，人是一種對象性的存在物，人之所以可能把類當(dāng)作自身的對象，乃是因?yàn)橛凶匀唤缂此锏念悶閷ο蟆Ｒ环矫?，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人本身屬于自然界的一部分；另一方面，自然界是人直接的生活資料和勞動材料，是人類生存和發(fā)展須臾不可脫離的環(huán)境。“人(和動物一樣)靠無機(jī)界生活，……人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具——變成人的無機(jī)的身體。”[1]56所以，“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！f人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對象性的存在物，這就等于說，人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對象作為自己的本質(zhì)即自己生命表現(xiàn)的對象；或者說，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命?！盵1]105-106這充分說明自然界是人類的生命之基、衣食之源，它與人類之間并非是征服與被征服、掠奪與被掠奪、剝削與被剝削的對立的、不可調(diào)和的關(guān)系。如果人類一味地把自然界當(dāng)作外在于自身的異己之物肆意地攫取破壞，那么自然生態(tài)在最后崩潰之時(shí)，便會對人類的“虐待”行為發(fā)起反“剝奪”的戰(zhàn)爭，人類的創(chuàng)造性活動可能會因此陷入“有心殺賊，無力回天”的絕境，甚至?xí)?dǎo)致人類文明的毀滅。這也告誡我們，作為自然大家庭中的一員，必須牢牢樹立“尊重自然，珍惜自然，關(guān)愛自然，呵護(hù)自然”的生態(tài)文明觀，自覺擔(dān)負(fù)起維護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，有意識地抵制符號消費(fèi)、虛假消費(fèi)等消費(fèi)異化現(xiàn)象的侵蝕，以減少廢棄物、生活垃圾等對自然環(huán)境的污染和破壞，從而保護(hù)好我們的無機(jī)身體。

其次，自然以人為對象，自然界的豐富性離不開人的對象化。馬克思雖然承認(rèn)自然界的先在性，但同時(shí)也認(rèn)為人類誕生之前的自然界是荒蕪的、缺乏生機(jī)的、毫無價(jià)值的、單純性的物質(zhì)性存在。自然之所以具有價(jià)值屬性，乃是相對于人的存在而言的概念范疇。正是由于有了人類的對象化活動，正是由于人類將自身的本質(zhì)力量——才能、天賦、意志力、創(chuàng)造力等對象化，從而在自然物上留下了人的印記，才使得單一的物質(zhì)世界成為一幅豐富多彩的、充滿生機(jī)的世界圖景，因而自然也成為屬人的或?qū)傥业娜嘶匀?。正如馬克思所說：“動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界?！盵1]58動物的活動對自然界的影響微乎其微，而充分發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造性的人的生產(chǎn)活動幾乎改變了整個(gè)自然界的原貌。所以說，自然的生成、自然的人化、自然的豐富化等都離不開人類理性與智慧的對象化。在此意義上講，主張自然中心主義、否定人的作用的思潮是狹隘的、有失偏頗的，寄希望于排斥、抵制人類生產(chǎn)活動來保護(hù)自然、防止自然生態(tài)環(huán)境的惡化，從根本上說是使自然界退化到洪荒的、混沌的年代，實(shí)質(zhì)上是對人類全部文明的否定。問題的關(guān)鍵是人類以何種方式、何種理念、何種模式作用于自然界，也就是工具理性和價(jià)值理性如何實(shí)現(xiàn)和諧一致。為了實(shí)現(xiàn)自然界的人化、美化、豐富化，必須以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)攝，走一條可持續(xù)性的、生態(tài)型的發(fā)展之路，自覺按照美的、和諧的規(guī)律塑造和再生產(chǎn)整個(gè)自然界。

最后，人與自然對象性關(guān)系的和諧離不開人的勞動這一中介。人與自然的關(guān)系之所以不是黑格爾式的、費(fèi)爾巴哈式的抽象直觀的統(tǒng)一，乃是因?yàn)槿祟悇趧?，因人類的對象化活動使人得以擺脫“純動物性”，獲得“真正的人的本質(zhì)屬性”；同時(shí)，也使自然界得以擺脫“荒蕪的自在性”，獲得“屬人的價(jià)值性”，進(jìn)而形成感性的、具體的、歷史的統(tǒng)一。所以，正是在勞動即對象化活動中實(shí)現(xiàn)著人與自然之間物質(zhì)、能量、信息的變換，維護(hù)著自然生態(tài)系統(tǒng)與社會生態(tài)系統(tǒng)之間的平衡。人類勞動具有不同于他物活動的特殊性，“動物也生產(chǎn)，它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西”，“動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)”，“動物只生產(chǎn)自身”，“動物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造”；而人類“甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”[1]57-58，且生產(chǎn)的是整個(gè)自然界。此外，人能夠“按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象，因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[1]58。所以，人類在進(jìn)行對象化活動之前能夠預(yù)見自身的行為對自然和社會的直接或間接的、短期或長遠(yuǎn)的影響，能夠在科技發(fā)明應(yīng)用中、在資源開發(fā)利用中、在日常生活中順應(yīng)自然規(guī)律，因而能夠在實(shí)踐中自覺控制人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的雙贏。那么，在面對“這個(gè)正在變得混亂不堪的世界，需要整體解放的世界”時(shí)，我們更應(yīng)該注重人類生產(chǎn)、科技研發(fā)運(yùn)用等活動之工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，力求使一切活動最大限度地達(dá)到真正的屬人化目的，跳出“人類發(fā)展自我——人類改造利用自然——自然報(bào)復(fù)——人類無機(jī)體受損”的怪圈，形成人與自然和睦、友好、和諧共生的對象性關(guān)系。

四、結(jié) 語

面對現(xiàn)代社會如多米諾骨牌效應(yīng)般愈演愈烈的各種生態(tài)環(huán)境問題，深入探尋馬克思對象化思想中的生態(tài)哲學(xué)觀對正確認(rèn)識生態(tài)環(huán)境問題和尋求其解決之道無疑具有很好的理論指導(dǎo)作用。引發(fā)當(dāng)代社會生態(tài)環(huán)境危機(jī)的原因是多方面的，既有認(rèn)識根源，又有社會、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面的原因，因而解決環(huán)境危機(jī)的路徑也不是單一化、速決化的。人類生態(tài)文明意識的覺醒乃至現(xiàn)實(shí)化的行動表明，人是自然生態(tài)系統(tǒng)中唯一有意識、有責(zé)任的類存在者，有理由堅(jiān)信，人類一定可以實(shí)現(xiàn)自然界的人道主義和人類社會的自然主義之統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存。

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