從文化價(jià)值觀角度看中美花木蘭形象差異

魯修紅， 徐 慧

(湖北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院， 湖北 武漢 430068)

1998年，根據(jù)中國傳統(tǒng)敘事民謠《木蘭辭》改編的迪斯尼動(dòng)畫《木蘭》在美上映，其塑造的極具女性主義色彩的木蘭形象在國內(nèi)外引起了轟動(dòng)。2009年，國產(chǎn)電影《花木蘭》問世，再次引發(fā)人們對(duì)木蘭形象塑造的熱議。國內(nèi)外關(guān)于花木蘭題材的研究很多，大部分從歷史傳說角度、女性主義視角或傳播學(xué)角度出發(fā)，對(duì)兩部影片的對(duì)比分析主要停留在故事情節(jié)差異以及人物形象塑造方面，很少有學(xué)者從文化價(jià)值觀的角度來分析兩部影片對(duì)木蘭形象的塑造所反映的文化深層結(jié)構(gòu)差異。本文試圖以霍夫斯泰德的文化價(jià)值維度和刻板印象為理論依據(jù)，從人物外形、性格特征、故事情節(jié)、敘事主題等方面探究不同版本的花木蘭所體現(xiàn)的文化價(jià)值觀差異。

1 中國花木蘭與迪斯尼木蘭的形象比較

盡管迪斯尼版《木蘭》和中國電影《花木蘭》都取材于《木蘭辭》，兩部影片對(duì)木蘭形象塑造卻在人物外形、性格特征等方面存在著很大差異。

1.1 人物外形

兩部影片各自展現(xiàn)了對(duì)美的不同定義和詮釋。鵝蛋臉、丹鳳眼、長(zhǎng)身細(xì)腰，櫻桃小嘴、皮膚偏黑、說話愛聳肩的迪斯尼木蘭形象大獲西方人的青睞。中國電影人則認(rèn)為濃眉大眼、端莊清秀、秀外慧中，生活中和聲細(xì)語，戰(zhàn)場(chǎng)上英姿颯爽的花木蘭才符合中國傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)。此外，迪斯尼影片中虛構(gòu)了木須龍和小蟋蟀這兩個(gè)角色，成為花木蘭行軍中的守護(hù)神和不可分割的幸運(yùn)同伴，增添了木蘭形象的傳奇色彩和幽默效果。

1.2 性格特征

國產(chǎn)電影中的花木蘭依舊是一個(gè)任勞任怨、含蓄隱忍、善良勇敢、忠孝兩全的傳統(tǒng)東方女子形象。從軍前操持家務(wù)，軍旅中奮勇殺敵，看見血染沙場(chǎng)心有不忍，痛苦萬分，遇到愛情卻將感情深藏在心，最終為了國家利益毅然舍棄愛情。迪斯尼版的木蘭卻給大家展現(xiàn)了一個(gè)活潑可愛、大膽潑辣，情感直白主動(dòng)的西方女子。她帶著有關(guān)“三從四德”問題的小抄去相親，用自己的才智計(jì)謀救出皇帝，主動(dòng)接觸并幫助自己的心上人，想要保家衛(wèi)國讓父母為自己感到驕傲。東方女子的容貌下藏著一顆美國少女心。

1.3 故事情節(jié)

迪斯尼動(dòng)畫和國產(chǎn)影片均充分肯定了女主人公的才智和英勇。然而，兩部影片卻展現(xiàn)了兩國文化對(duì)英雄主義的不同理解。不同于中國古代的軍事集訓(xùn)和集體作戰(zhàn)，迪斯尼版木蘭更像經(jīng)歷了美國特種部隊(duì)的訓(xùn)練，從一個(gè)普通士兵訓(xùn)練成了一名威武神將。國產(chǎn)電影中的花木蘭尚有失策之時(shí)，而迪斯尼影片神話了木蘭，她每戰(zhàn)必勝，突顯了個(gè)人力量對(duì)全局的至關(guān)重要性,個(gè)人英雄主義色彩十分濃厚。

1.4 敘事主題

兩部不同版本的花木蘭題材影片在對(duì)故事主旨的表達(dá)上基本一致。木蘭“進(jìn)”可替父從軍，馳騁沙場(chǎng)，保家衛(wèi)國；“退”可辭官還鄉(xiāng)，回歸田園，贍養(yǎng)雙親。通過木蘭的“進(jìn)”與“退”體現(xiàn)了影片所弘揚(yáng)的“忠”與“孝”的中國儒家傳統(tǒng)倫理道德。然而，“忠孝”并非迪斯尼影片《木蘭》的核心主題，女權(quán)主義與儒家思想形成鮮明對(duì)比。不同于國產(chǎn)影片所彰顯的 “忠孝兩不渝”的傳統(tǒng)儒家思想，好萊塢的木蘭故事帶有濃重的女性主義色彩。木蘭在受到挫折后說道“也許我不是為了我爹，也許我只是想證明自己的能力。希望當(dāng)我攬鏡自照時(shí)，就會(huì)覺得對(duì)得起自己”?？梢姡腊婺咎m更重視自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；同時(shí)，木蘭的女性身份被突出強(qiáng)調(diào)，以女兒身拯救天子和國家，重新定位了女性的地位和價(jià)值。

2 中美花木蘭形象差異在價(jià)值觀上的體現(xiàn)

霍夫斯泰德(1983)提出了用國家文化維度模型來解釋不同文化背景對(duì)員工價(jià)值觀的影響，即個(gè)人主義/集體主義、不確定性規(guī)避、權(quán)力距離和男性化/女性化。他指出，所有的文化價(jià)值差異都可追溯到這些基本維度中的一個(gè)或幾個(gè)[2]32。因此，本文試從霍氏理論的四個(gè)維度來探析兩部影片所塑造的花木蘭形象差異根源。

2.1 個(gè)人主義與集體主義

在霍夫斯泰德的四維文化理論中，個(gè)體主義/集體主義是指?jìng)€(gè)人如何看待自己與他人以及社會(huì)的關(guān)系，社會(huì)是更關(guān)注個(gè)人利益還是集體利益[6]80-81。在這一維度的指數(shù)衡量中，美國人與中華文化背景的群體形成鮮明對(duì)比。在國產(chǎn)電影中，花木蘭始終遵循國家利益至上的原則，為了國家利益甚至可以犧牲個(gè)人利益，哪怕是生命。 “我們大魏將士，永不屈服，絕不退讓！身后就是家鄉(xiāng)，我們要拼死守護(hù)她！今天，我們將血染沙場(chǎng)……將軍可以叛我，士兵可以棄我，但我花木蘭，絕不背叛國家！”美國則強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由及個(gè)人的成就。迪斯尼版木蘭單槍匹馬拯救整個(gè)國家，體現(xiàn)了美國式的個(gè)人英雄主義?；实墼趧?dòng)畫片開頭“一粒米便可使天平傾斜，一個(gè)人便可決定勝負(fù)”的獨(dú)白便傳達(dá)了這一理念。中美主流價(jià)值觀的不同，導(dǎo)致了木蘭形象的差異。

2.2 不確定性規(guī)避

不確定性規(guī)避是指一個(gè)社會(huì)考慮自身利益受到不確定事件和模棱兩可的環(huán)境威脅時(shí)，通過正式渠道來避免和控制不確定性的程度[6]。不確定性規(guī)避指數(shù)高的國家，試圖通過建立更多規(guī)則或制度來消除這些不確定性及模糊情境，以提供一個(gè)更有保障、更安全的社會(huì)環(huán)境?！氨鵂I軍規(guī)，自相竊盜，不計(jì)多少，斬！侵欺百姓，奸居人子女，帶婦人入營，斬！……”國產(chǎn)電影中這種軍令如山、生死命懸一線的封建社會(huì)大背景對(duì)花木蘭堅(jiān)忍的性格塑造也起著重要作用?；咎m對(duì)國家的高度信仰也成就了她忠貞不渝的可貴品質(zhì)。相比之下，迪斯尼版木蘭少受外部環(huán)境的約束，更聯(lián)合其助手木須龍偽造軍令，命將軍李翔前去救父。不確定性規(guī)避指數(shù)偏低的美國，塑造了一個(gè)大膽活潑、靈動(dòng)的美國式木蘭。

2.3 權(quán)力距離

權(quán)力距離指的是在一個(gè)國家的機(jī)構(gòu)和組織中，弱勢(shì)成員對(duì)于權(quán)力分配不平等的期待和接納程度。在低權(quán)力距離的國家里，上下級(jí)、長(zhǎng)幼間的關(guān)系被看做是平等的，而高權(quán)力距離的國家的情況正好相反[6]49。在高權(quán)力距離的中國封建社會(huì)，國家組織往往權(quán)力集中、監(jiān)管嚴(yán)密、等級(jí)森嚴(yán)。在國產(chǎn)電影《花木蘭》中，當(dāng)魏國大軍被單于圍困，文泰將軍主動(dòng)泄露其七皇子的身份，為救花木蘭和眾將士的性命，甘愿為人質(zhì)。單于說“用一個(gè)皇子換千名士兵，值得”，可見等級(jí)觀念在中國封建社會(huì)根深蒂固。在迪斯尼《木蘭》影片的結(jié)尾處，木蘭拯救了皇帝和整個(gè)國家，皇帝在百姓面前向木蘭鞠躬致謝，全城官員及百姓亦跪謝木蘭。這一場(chǎng)景打破了男尊女卑、等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)的時(shí)代想象，這一部分的演繹被當(dāng)代化了，融合了美國的自由思想和平等觀念。

2.4 男性化

男性化傾向/女性化傾向的維度表明性別對(duì)一個(gè)社會(huì)中男性和女性扮演什么角色的決定程度。在男性化傾向的社會(huì)里，社會(huì)性別角色非常明確，男人被認(rèn)為總是武斷的、堅(jiān)強(qiáng)的、注重物質(zhì)成就的；而女人被認(rèn)為是更謙和、更溫柔和更關(guān)心生活質(zhì)量[6]。美國和中國屬于偏男性氣質(zhì)的國家[2]。兩部影片中的木蘭形象都表現(xiàn)出共同的特征，即女性只有喬裝成男性才能進(jìn)入社會(huì)生活空間展一技之長(zhǎng)。然而，性別角色對(duì)社會(huì)角色的影響程度在迪斯尼動(dòng)畫電影中表現(xiàn)得更為明顯。不同于國產(chǎn)影片中男主人公對(duì)木蘭的信任跨越性別角色的轉(zhuǎn)變，在迪斯尼版本中，男主人公雖然在為木蘭所救后信誓旦旦說道“從現(xiàn)在起，你是我的親信”，但在得知木蘭女兒身后，拔劍呵斥“我欠你一命，現(xiàn)在扯平了”。 此外， 不同于花木蘭回家僅為盡孝的初衷，迪斯尼版木蘭回家后的第一件事便是“爹爹，我給您帶來單于的劍和皇上賜的信物，替花家光宗耀祖”，突顯了“榮耀”作為男性社會(huì)文化的重要標(biāo)志。此外，迪斯尼版更強(qiáng)調(diào)木蘭自我身份的尋求，最終以女性身份的外衣拯救了國家，從而正面認(rèn)定了女性價(jià)值，具有更深刻的女性主義內(nèi)涵，因此，迪斯尼《木蘭》被視為“美國宣揚(yáng)女權(quán)主義而豎起的一面隱形的旗幟”[8]。

3 刻板印象

沃爾特·李普曼在其著作《公眾輿論》中提出刻板印象是指按照性別、種族、年齡或職業(yè)等進(jìn)行社會(huì)分類形成的關(guān)于某類人的固定印象[3]79-103。Abbate, Boca 和 Bocchiaro對(duì)刻板印象做出了更為正式的解釋，“一種涉及知覺者的關(guān)于某個(gè)人類群體的知識(shí)、觀念與預(yù)期的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”[9]。國內(nèi)研究刻板印象的學(xué)者也很多， 陳國明認(rèn)為刻板印象(Stereotype)指的是人們對(duì)某一個(gè)社會(huì)群體形成的過度簡(jiǎn)單、過度概括或夸張，并往往滯后于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的概括性的看法[4]?？梢?，刻板印象就是一種思維定勢(shì)，一種定型化效應(yīng)。

刻板印象既包含著一定的社會(huì)真實(shí)，又附帶著失真的片面性。一旦形成，便產(chǎn)生具有一定的可復(fù)制性和頑固性的影響。盡管迪斯尼動(dòng)畫成功展現(xiàn)了眾多中國特色文化元素，但對(duì)中國元素的過度渲染導(dǎo)致了偏離事實(shí)的刻板印象的產(chǎn)生。針對(duì)中美兩個(gè)版本的花木蘭形象的對(duì)比分析，大部分國內(nèi)觀眾普遍不滿意美國版木蘭，認(rèn)為人物外形特征與西方美女特質(zhì)更相吻合，并不符合我國傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)。在木蘭答媒婆問的場(chǎng)景中，關(guān)于婦女四德的回答設(shè)計(jì)，更顯示出迪斯尼動(dòng)畫對(duì)中國傳統(tǒng)女子相親過程的僵化印象。總之，刻板印象所包含的社會(huì)真實(shí)有助于人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)了解事物的總體特征或概括性內(nèi)容，但與此伴隨的僵化印象往往會(huì)阻礙人們看清事物的本質(zhì)和獲得新的社會(huì)真實(shí)。因此，在跨文化傳播中，增強(qiáng)對(duì)異域文化的認(rèn)識(shí)和了解顯得尤為重要。

4 結(jié)束語

每部影視作品都蘊(yùn)含著一個(gè)國家和民族鮮明的文化特色。迪斯尼動(dòng)畫巧妙地將現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在立意與經(jīng)典的東方傳說相結(jié)合，在本土—海外的文化傳播過程中，力求獲得不同文化、不同地域觀眾群的普遍接受，以達(dá)到其全球化的目的。國產(chǎn)影片使木蘭回歸，加深了中國的寶貴民間傳奇故事題材的文化內(nèi)涵并保障了木蘭精神的完整性和延續(xù)性。木蘭是中國的，也是世界的。中西文化融合取得的巨大成功也給我們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，我國在致力于中國傳統(tǒng)文化世代相傳的推廣過程中，要確立全球意識(shí)的傳播觀念，樹立多元文化價(jià)值觀，并充分利用傳媒資源，使中國文化走向世界。

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