微文化內(nèi)涵初探

石裕東， 邢起龍

(湖北工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟與政法學(xué)院， 湖北 武漢 430068)

進入21世紀以來，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展有了實質(zhì)性的進展。隨著3G移動通信網(wǎng)絡(luò)的推廣和以智能手機、平板電腦等為代表的移動個人互聯(lián)設(shè)備的迅猛普及，以2009年微博在國內(nèi)的興起和快速普及為標志，又一個新的時代——微文化時代到來了。微文化不僅給人們的社會交往和思想觀念帶來了顛覆性的影響，而且給整個社會的政治、文化和社會建設(shè)帶來了極為深刻的變革。在當前的時代背景之下，對于微文化這一新興文化樣態(tài)的研究具有十分重要的理論價值和現(xiàn)實意義。但另一方面，目前學(xué)界關(guān)于微文化的研究還剛剛處于起步階段。對于基本概念的內(nèi)涵進行界定，是研究探討的基礎(chǔ)。從技術(shù)的發(fā)展趨勢來看，微文化在某種意義上代表著文化發(fā)展的一個方向。當前已經(jīng)有學(xué)者從傳播學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等多個角度對這一現(xiàn)象進行了學(xué)術(shù)探討，但是，對于“微文化”概念的內(nèi)涵，迄今還沒有一個比較正式的、能夠為人們普遍接受的界定。筆者嘗試對微文化的內(nèi)涵與特點作一些初步的探討，以期為后續(xù)的研究提供參考。

1 微文化的產(chǎn)生

微文化作為一種文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。微文化的產(chǎn)生是建立在數(shù)字信息技術(shù)、數(shù)字通信技術(shù)和移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及及相應(yīng)的硬件設(shè)備制造技術(shù)發(fā)展到一定程度，能夠普及化到為一般社會大眾接受、應(yīng)用的基礎(chǔ)之上的。

2 微文化內(nèi)涵的界定

2.1 關(guān)于微文化的兩種論述

百度百科“微文化”詞條認為，微文化起源于上世紀90年代，提出者是當時的微樂隊主唱麥子，因為他在1997年7月組建了一支名為“微”的搖滾樂隊。這支樂隊在北京當?shù)鼐瓢裳莩觯瑐鞑プ约鹤畛醯奈⑽幕砟睢?006年麥子在新浪開通的名為“萬物本微·人類微文化交流”的博客，不斷地向外界加深“微文化”理念對中國乃至人類文明的重大意義。2008年麥子還出版了5萬字的專著《微的哲學(xué)》(號稱中國第三大哲學(xué)體系)。該詞條還給“微文化”做了這樣一個界定：“它是一種積聚的力量，通過一些看似微不足道的行為，不經(jīng)意間卻改變了人民的生活”。

互動百科“微文化”詞條指出，“此詞經(jīng)國家語言資源監(jiān)測與研究中心等機構(gòu)專家審定入選2010年年度新詞語，并收錄到《中國語言生活狀況報告》中”,并提供了一個“提示性釋義”：指由于微博這一網(wǎng)絡(luò)平臺的產(chǎn)生和普及而衍生出來的注重向個體和微觀發(fā)展的文化現(xiàn)象。

上述兩種說法各有一定的道理。但是，由于這兩個詞條的界定都沒有遵從嚴格的邏輯規(guī)范，所以并不能系統(tǒng)深入地揭示出其內(nèi)涵，不能作為學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。而且，從當前我們所感受到的微文化現(xiàn)象來看，這里所講的微文化與歌手麥子所提的微文化顯然不是一回事。我們所感受到的以“微博”為代表，包括微信、微電影、微公益、微支付、微頻道等不斷出現(xiàn)的以“微”打頭的新概念為內(nèi)容的微文化，其產(chǎn)生的基礎(chǔ)就在于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致人類進入個人互聯(lián)網(wǎng)時代，個人信息獲取與發(fā)布的方式、速度與原來相比有了質(zhì)的飛躍，給每個人帶來工作、生活和思想上的巨大影響；而現(xiàn)代人生活的多元性、復(fù)雜性和快節(jié)奏性又催生了空閑時間的零散化和碎片化，大部分人很難擁有一段完整的較長的時間去深入了解某種文化，“微文化”的“微”正好與之契合；同時，隨著社會的發(fā)展與進步，人們的個體性和主體意識越來越強，需要一定的文化形態(tài)去滿足。百度百科關(guān)于微文化的界定雖然說出了微文化的某些特性，但這種說法太虛化，未能揭示其根本。相比較而言，互動百科的說法則更符合實際，也能給我們深入、系統(tǒng)地界定“微文化”提供指導(dǎo)。

2.2 文化的涵義

從邏輯關(guān)系來說，微文化從屬于文化。所以要對微文化進行界定，必須先清楚“文化”的涵義。

“文化”是一個人人經(jīng)常掛在嘴邊卻又很難講清楚的一個概念，正如英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基在《文化論》首章所發(fā)的感嘆：“文化，言之固易，要正確地加以定義及完備地加以敘述則是不容易的事?！庇腥私y(tǒng)計，目前關(guān)于文化的不同定義已超過了 200 種，其中很難說哪種定義準確無誤地表達了文化的全部內(nèi)涵。

盡管對“文化”的理解多種多樣，但是每一種理解都是在一定的語境下進行的。從歷史和現(xiàn)實來看，人們一般從以下幾個方面來理解“文化”的涵義。

第一，文化指的就是知識。比如我們的日常話語“某人有文化(沒文化、文化水平高)”，這里的“文化”就是“知識”。這是最狹義也是最日常的理解。

《標準化法》第25條規(guī)定：“不符合強制性標準的產(chǎn)品、服務(wù)，不得生產(chǎn)、銷售、進口或者提供”。對于此條應(yīng)當如何抽象界定主旨、如何進行解釋，《中華人民共和國標準化法釋義》（以下簡稱《標準化法釋義》）的回答極為有趣且簡短，不妨照錄如下：

第二，文化就是文明，是“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”。[3]這是對“文化”的廣義理解。這種理解將文化與“自然”對立起來：凡沒有人的活動參與、沒有打上人類印記的東西，是“自然的”或者說“質(zhì)樸的”；而經(jīng)過人類的創(chuàng)造、打上人類活動和精神印記的東西，都是“文化的”。按照這種理解，人類創(chuàng)造的全部成果，包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化四大類。

第三，文化就是精神文化，是精神價值和思想觀念的集合，同政治、經(jīng)濟并列。 “文化是人類通過創(chuàng)造性的活動而獲得并積淀在特定民族中的，以價值觀為核心的情感、信仰、習(xí)俗等行為方式和規(guī)范模式，以及觀念意識等生存樣式的系統(tǒng)?！盵4]這是狹義的文化。

第四，文化是由指一定的習(xí)俗、觀念和規(guī)范所形成的某一群體的生活方式或行為模式。如大陸文化、港臺文化、鄉(xiāng)村文化、市民文化等。這主要是 “文化學(xué)”或“人類學(xué)”意義上的理解。

第五，文化指的是一種價值觀，是“人化”和“化人”統(tǒng)一。一方面，“人化”是將文化看作是由人所創(chuàng)造的一切東西的總和，是人的主體性或本質(zhì)力量的對象化；另一方面，“化人”是指文化的最主要功能在于教化人、塑造人、熏陶人。人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的創(chuàng)造物，通過文化的繼承、傳播和創(chuàng)造，促進人的社會化、文明化、個性化，從而塑造健全的人、完善的人。這是從文化的起源和功能角度所進行的理解。

上述關(guān)于文化的五種理解，目前在學(xué)術(shù)研究中被廣泛接受的主要是第二種和第三種，也就是從廣義和狹義兩個角度去理解文化。

2.3 微文化的界定

根據(jù)前述關(guān)于“文化”的理解，結(jié)合微文化產(chǎn)生的時代背景、發(fā)展趨勢及其現(xiàn)實影響，“微文化”的概念可以從兩個方面去把握。

從廣義的角度來看，“微文化”指進入21世紀后，隨著科學(xué)技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和個人互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，人類所創(chuàng)造的具有明顯的個體性導(dǎo)向特征的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化四個方面。微文化的物質(zhì)文化由計算機、互聯(lián)網(wǎng)、移動通信網(wǎng)絡(luò)(3G)和個人移動互聯(lián)終端設(shè)備(智能手機、平板電腦)等構(gòu)成，這是微文化得以產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。其精神文化主要指的是一種關(guān)注個體、注重發(fā)揮個體力量的思維方式和價值取向。其制度文化主要指的是與微文化的各種具體表現(xiàn)形式如微博、微電影、微公益等相關(guān)的各項規(guī)章制度。其行為文化主要是指在移動個人互聯(lián)環(huán)境下人們的生活方式與實際行為。

從狹義的角度看，“微文化”指的是一種進入個人互聯(lián)網(wǎng)時代后逐漸形成并隨著科技的發(fā)展迅猛發(fā)展的注重個體和微觀以主體性、平等性為核心的價值觀念和行為模式的精神現(xiàn)象。

3 微文化的特點分析

作為一種新近出現(xiàn)的社會現(xiàn)象，一方面，微文化與傳統(tǒng)文化一樣，既是由人創(chuàng)造的，又影響著每個人；另一方面，微文化與傳統(tǒng)文化又有諸多的不同，從而呈現(xiàn)出自己的特有屬性。

1)微文化的產(chǎn)生與發(fā)展是與數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)科技的發(fā)展緊密相隨。任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展都離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，這在馬克思主義的基本原理“物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”中早已闡明。同樣，微文化的產(chǎn)生與飛速發(fā)展也是由科學(xué)技術(shù)的進步引致的，包括信息的數(shù)字化技術(shù)、數(shù)字通信技術(shù)和掌上電腦、智能手機等個人移動互聯(lián)設(shè)備制造技術(shù)的發(fā)展，一方面給微文化的出現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)(可行性)，另一方面也給微文化的產(chǎn)生提出了客觀的要求(必要性)。正是基于這種認識，我們認為，隨著科技的進一步發(fā)展，微文化還具有更大的發(fā)展前景，將會更廣泛地改變?nèi)藗兊墓ぷ鳌⑸钆c思想觀念。

2)微文化中信息的傳播更方便、快捷。微文化是基于個人互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的，個人只要持有一臺可以上網(wǎng)的個人移動互聯(lián)設(shè)備就可以發(fā)布、接收和轉(zhuǎn)發(fā)信息。教育的實質(zhì)在某種意義上可以看作是一種信息的傳遞與接收。傳統(tǒng)的教育模式主要是一種信息的單向傳遞，由教育者傳遞給受教育者，教育者處于一種信息壟斷的地位，受教育者主要依靠教育者來獲取信息。而進入微文化時代則改變了這一傳統(tǒng)模式。微文化的這個特點，對傳統(tǒng)的教育尤其是思想政治教育，特別是大學(xué)生的思想政治教育，提出了極大的挑戰(zhàn)。

3)微文化中信息的內(nèi)容更簡潔?！拔⑽幕敝拔ⅰ敝饕腕w現(xiàn)在其內(nèi)容的簡潔性上，呈“碎片化”。如，微博有字數(shù)的限制(140字以內(nèi))，微電影有時間的限制(30秒～300秒)。信息內(nèi)容簡潔便于當今快節(jié)奏下的受眾接受，人們可以充分利用各種時間“碎片”，包括坐車、等人、排隊等閑暇時間來接受信息。

4)微文化中信息的交流、人與人的互動更靈活。例如在微博中采取獨特的“背對臉”交互方式，不需要征得對方同意，用戶就可以通過添加關(guān)注成為對方的關(guān)注者，使對方發(fā)布的信息同步出現(xiàn)在自己的頁面上?？吹綄Ψ桨l(fā)布的新信息后，用戶可實時轉(zhuǎn)發(fā)或者加以評論后發(fā)布，這種單向的跟隨關(guān)系能夠使一個單獨的“點”與互聯(lián)網(wǎng)上的無數(shù)個點相連接，從而形成一對一、一對多、多對一、多對多等各種靈活的交流方式。又如在網(wǎng)絡(luò)上觀看的“微電影”，觀眾可以隨意在評論欄中進行評論、跟帖和互動。

5)微文化特別強調(diào)個人的主體性、平等性和獨立性。如前所述，微文化的興起得益于個人互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。一個人不管你在日常生活中的身份如何、地位高低，在網(wǎng)上就是一個獨立的個體，擁有與別人平等的發(fā)言權(quán)。在這種環(huán)境之下，個人也更加看重自己的主體地位，更愿意彰顯自己的主體性。

6)微文化既強調(diào)個人的“微小”，也凸顯群體的力量“巨大”，是個人與群體的辯證統(tǒng)一。微文化之“微”一方面在于其內(nèi)容簡潔，另一方面是因為參與主體為個人。個人的力量雖微小，但是通過網(wǎng)絡(luò)的群集關(guān)注，馬上就可以體現(xiàn)出群體力量的巨大。正如網(wǎng)絡(luò)名言“圍觀也是一種力量”。一條微博，經(jīng)過轉(zhuǎn)發(fā)或評論后轉(zhuǎn)發(fā)，在很短的時間內(nèi)就可以引來眾人的關(guān)注，引發(fā)社會輿論的狂潮。這種力量在當今開放的社會是無比巨大的。一次“微公益”，也許參與的每個人所捐獻的金額不多，但一旦參與規(guī)模上去了，其積聚的公益金額就是一個相當龐大的數(shù)字，更重要的是其正能量的傳遞對整個社會的積極影響力量宏大。

[參考文獻]

[1] 百度百科.微文化[EB/OL].[2013-03-30]http://baike.baidu.com/view/3309749.htm.

[2] 互動百科.微文化[EB/OL].[2013-03-30]http://www.baike.com/wiki/%E5%BE%AE%E6%96%87%E5%8C%96.

[3] 邵漢明.中國文化研究二十年[M] ．北京：人民出版社，2006 ：416

[4] 林 喆.論傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化中生存的可能性[J].云南社會科學(xué)，1988(4)：64.