試論蘇霍姆林斯基的勞動(dòng)教育思想

常 蓉

(中央民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100081)

蘇霍姆林斯基是蘇聯(lián)杰出的教育理論家和實(shí)踐家，勞動(dòng)教育思想始終貫穿在其整個(gè)教育理論體系和教育實(shí)踐活動(dòng)中。他十分重視勞動(dòng)教育，肯定了勞動(dòng)教育在整個(gè)教育體系中的重要作用。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“離開勞動(dòng)，不可能有真正的教育?！保?］26即如果沒有勞動(dòng)，那么教育也不再是教育。他認(rèn)為勞動(dòng)教育不是對(duì)學(xué)校教育的補(bǔ)充，而是貫穿、滲透于一切學(xué)校教育之中。蘇霍姆林斯基將對(duì)勞動(dòng)教育的獨(dú)特思考，結(jié)合多年來教育教學(xué)實(shí)踐，形成了自己獨(dú)具特色的勞動(dòng)教育體系。仔細(xì)分析和探討蘇霍姆林斯基的勞動(dòng)教育思想，對(duì)我們重新理解勞動(dòng)教育，全面推進(jìn)勞動(dòng)教育的實(shí)施和發(fā)展，有著十分重要的作用和意義。

一 強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育的普遍性和長期性

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，勞動(dòng)教育絕不是針對(duì)某一部分人進(jìn)行的，而是普遍存在于每一個(gè)人的教育生活之中。且勞動(dòng)教育不是在某一個(gè)階段必須進(jìn)行的勞動(dòng)形式，其本身應(yīng)該是一項(xiàng)具有長期性的教育活動(dòng)。

(一)勞動(dòng)教育帶有普遍性

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“生產(chǎn)勞動(dòng)是教育學(xué)生熱愛勞動(dòng)和道德上成熟起來的重要途徑。”［2］166因此，所有的學(xué)生都必須參加生產(chǎn)勞動(dòng)并在生產(chǎn)勞動(dòng)中培養(yǎng)熱愛勞動(dòng)的品質(zhì)。他說：“不論學(xué)生在哪一種智力活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)方面表現(xiàn)有天賦和愛好，他也必須在少年時(shí)期和青年早期參加生產(chǎn)勞動(dòng)?！保?］460他還特別強(qiáng)調(diào)要善于“把不守紀(jì)律、自由散漫的學(xué)生吸引到勞動(dòng)中來”［2］278。特別是一些不吸引人的苦活，更加要求所有的學(xué)生都參加：“大家一起積土施肥，往田地里施肥，消滅病蟲害，為牲畜儲(chǔ)備飼料，種植護(hù)田林帶，建造飼養(yǎng)場等?！保?］460這種在集體中進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)，也有效培養(yǎng)了學(xué)生的集體觀念，是集體教育的重要方式。

我們常說，要培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人。但在教育實(shí)踐中，有些教育者早已把勞動(dòng)教育拋之腦后。特別是在高考指揮棒的指引下，卷面成績好壞直接成為評(píng)判成才的唯一標(biāo)準(zhǔn)，勞動(dòng)教育更是被忽視和冷落。體力勞動(dòng)被教育者當(dāng)做懲罰“差生”或者“違反紀(jì)律者”的手段，不僅沒有使教育對(duì)象形成熱愛勞動(dòng)的觀念，反而使他們產(chǎn)生了厭惡勞動(dòng)的情緒。親身體驗(yàn)生產(chǎn)勞動(dòng)，能讓教育對(duì)象親身感受到勞動(dòng)的辛苦，從而產(chǎn)生對(duì)勞動(dòng)的尊重，并把勞動(dòng)看做自己應(yīng)盡的義務(wù)。落實(shí)勞動(dòng)教育的普遍性，要求教育者和整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)教育有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和公正的態(tài)度，共同負(fù)擔(dān)起勞動(dòng)教育的責(zé)任。

(二)勞動(dòng)教育具有長期性

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，要使勞動(dòng)教育取得成效，不僅要對(duì)每一個(gè)人進(jìn)行勞動(dòng)教育，而且還要長期地進(jìn)行即要經(jīng)常地、持續(xù)地進(jìn)行勞動(dòng)教育。他說：“切不可把勞動(dòng)任務(wù)集中在一年的某個(gè)季節(jié)、月份或星期去進(jìn)行，只有不斷地勞動(dòng)，才能豐富精神生活。只有當(dāng)孩子從事那種必須經(jīng)常進(jìn)行思考和操心的長期勞動(dòng)時(shí)，勞動(dòng)活動(dòng)的創(chuàng)造性質(zhì)才會(huì)在他面前展現(xiàn)出來?！保?］456經(jīng)常性的勞動(dòng)才能使教育對(duì)象掌握豐富的勞動(dòng)科學(xué)知識(shí)，從而對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生更進(jìn)一步的思考。同時(shí)，勞動(dòng)教育的長期性還在于勞動(dòng)的持續(xù)性。他說：“我們力求使孩子在學(xué)齡初期所做的一切，到他們更成熟的年歲時(shí)，能在更廣泛的基礎(chǔ)上加以發(fā)展、深化和運(yùn)用?！保?］459勞動(dòng)教育是一個(gè)漸進(jìn)的過程，其目的不僅僅是讓教育對(duì)象體驗(yàn)到勞動(dòng)的辛勞和掌握簡單的勞動(dòng)基礎(chǔ)知識(shí)，更是要使教育對(duì)象能從簡單的勞動(dòng)中發(fā)展創(chuàng)造性勞動(dòng)，思考如何使繁重的體力勞動(dòng)變得輕松，從而得到精神的愉悅和滿足。

在我國的教育實(shí)踐中，勞動(dòng)教育常常被認(rèn)為是“學(xué)雷鋒，做好事”，勞動(dòng)不是日常生活的必需品，而是特定節(jié)日的形式主義，勞動(dòng)的意義僅限于完成任務(wù)或者象征性地應(yīng)付突擊檢查。小學(xué)生的勞動(dòng)方式是打掃公共場所，大學(xué)生的勞動(dòng)方式仍然是打掃公共場所，應(yīng)付式、突擊性勞動(dòng)完全失去了它應(yīng)有的教育意義。

二 主張?bào)w力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)有機(jī)結(jié)合

在整個(gè)勞動(dòng)教育實(shí)踐中，蘇霍姆林斯基不僅強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育的普遍性和長期性，他還堅(jiān)持體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)要有機(jī)地結(jié)合起來。體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)分別是兩種不同的勞動(dòng)形式，體力勞動(dòng)直接創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，腦力勞動(dòng)豐富了人們的精神生活，但二者不是相互孤立的，二者有機(jī)結(jié)合對(duì)勞動(dòng)教育具有重要的意義。

(一)體力勞動(dòng)夯實(shí)勞動(dòng)教育的基礎(chǔ)

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，適當(dāng)?shù)捏w力勞動(dòng)是勞動(dòng)教育的基礎(chǔ)。他認(rèn)為體力勞動(dòng)是認(rèn)識(shí)世界的必要途徑，體力勞動(dòng)的優(yōu)勢(shì)在于：“探索大自然的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的創(chuàng)造性，學(xué)習(xí)各種技巧技能。”［2］104正確地認(rèn)識(shí)體力勞動(dòng)是進(jìn)行勞動(dòng)教育的基礎(chǔ)，親身加入到適當(dāng)?shù)捏w力勞動(dòng)中是培養(yǎng)熱愛勞動(dòng)、磨練耐心、培養(yǎng)克服困難的堅(jiān)強(qiáng)意志力、讓教育對(duì)象認(rèn)識(shí)到需要?jiǎng)趧?dòng)的有效途徑。在帕夫雷什中學(xué)中，不同年齡的孩子分別進(jìn)行不同的體力勞動(dòng)，這不僅培養(yǎng)了他們從事勞動(dòng)的基本技巧，還培養(yǎng)了他們熱愛勞動(dòng)的品質(zhì)和克服困難的意志力，為進(jìn)行勞動(dòng)教育奠定了基礎(chǔ)。

理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義最基本的原則之一，然而在我國實(shí)際教育實(shí)踐中，存在一些理論和實(shí)際相脫節(jié)的現(xiàn)象。輕視體力勞動(dòng)，過分重視腦力勞動(dòng)的社會(huì)觀念導(dǎo)致我們所培養(yǎng)的大學(xué)生往往存在“高分低能”的情況。高學(xué)歷、高智商的人才對(duì)自己生活無法自理的情況比比皆是。有的大學(xué)生離開父母就失去了基本的生存能力，這些都值得教育者進(jìn)行深刻的反思。

(二)腦力勞動(dòng)推進(jìn)勞動(dòng)教育的發(fā)展

勞動(dòng)教育的主要目的不是停留在簡單認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的階段，其本質(zhì)在于“從自然界和社會(huì)生活中找到并解釋每一種現(xiàn)象的自然原因”并“試圖去證明點(diǎn)什么、確立點(diǎn)什么、推翻點(diǎn)什么”，不斷地追求真理與探討真理。腦力勞動(dòng)是對(duì)體力勞動(dòng)的提升，也是對(duì)勞動(dòng)教育的發(fā)展?！安还苻r(nóng)業(yè)勞動(dòng)多么簡單，多么平凡，總是可以使它變成深刻的智力活動(dòng)。”體力勞動(dòng)只是簡單地使人認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)技能，體驗(yàn)到勞動(dòng)的辛苦，而腦力勞動(dòng)使人真正地從勞動(dòng)之中提升思想和道德素質(zhì)。正如體力勞動(dòng)只是簡單地讓果實(shí)成熟，而腦力勞動(dòng)才教人如何提高生產(chǎn)率?！斑@樣就把智力活動(dòng)引導(dǎo)到解決重要的國民經(jīng)濟(jì)任務(wù)上去了。”［1］10也就使得腦力勞動(dòng)充滿了深刻的意義。勞動(dòng)教育只停留在體力勞動(dòng)的層面，則大大降低了勞動(dòng)效率、挫敗了人的勞動(dòng)積極性。在我國文化大革命期間，倡導(dǎo)知識(shí)分子上山下鄉(xiāng)，把勞動(dòng)教育僅僅理解為狹義的體力勞動(dòng)，極大地?fù)p傷了知識(shí)分子的創(chuàng)造積極性，使得勞動(dòng)教育走向極端，失去了其本身應(yīng)有之意。

在體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的教育過程中，蘇霍姆林斯基特別強(qiáng)調(diào)二者的有機(jī)結(jié)合。他說：“勞動(dòng)教育最重要的準(zhǔn)則之一，就是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的結(jié)合?！辈荒軉渭兊匕讯叻珠_來，脫離體力勞動(dòng)的腦力勞動(dòng)很容易使得理論脫離實(shí)際；脫離腦力勞動(dòng)的體力勞動(dòng)，遏制了勞動(dòng)教育向高層次發(fā)展。因此，“我們決不能讓一部分學(xué)生去指定和實(shí)現(xiàn)一些創(chuàng)造性計(jì)劃(如設(shè)計(jì)裝備模型)，而讓另一部分學(xué)生只去做單調(diào)的體力勞動(dòng)”［3］368。他認(rèn)為，任何一種單調(diào)的體力活動(dòng)都是艱苦的，只有讓設(shè)計(jì)者自己親手去做，才不至于把體力勞動(dòng)作為勞動(dòng)的目的，而是視其為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性勞動(dòng)的一種有效手段。同時(shí)，在創(chuàng)造性勞動(dòng)過程中，豐富了學(xué)生的精神生活。

三 注重營造良好的勞動(dòng)教育環(huán)境

蘇霍姆林斯基認(rèn)為堅(jiān)持體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)有機(jī)結(jié)合的同時(shí)，創(chuàng)造良好的教育環(huán)境是勞動(dòng)教育必不可少的環(huán)節(jié)。勞動(dòng)教育環(huán)境既包括以勞動(dòng)教育基礎(chǔ)設(shè)施為前提的物質(zhì)條件，也包括以教育者的言傳身教為榜樣的精神環(huán)境。

(一)創(chuàng)造良好的勞動(dòng)教育物質(zhì)條件

蘇霍姆林斯基認(rèn)為進(jìn)行勞動(dòng)教育首先要搞好勞動(dòng)教育的物質(zhì)基礎(chǔ)，他說：“建立物質(zhì)基礎(chǔ)是一個(gè)嚴(yán)肅的教育學(xué)問題，因?yàn)橛辛宋镔|(zhì)基礎(chǔ)才能保證早期吸引兒童參加勞動(dòng)?！保?］帕夫雷什中學(xué)有實(shí)習(xí)的園地、教學(xué)的工廠、專用的教室等等，這些都為勞動(dòng)教育提供了良好的教育基地，使得學(xué)生從第1 天上學(xué)起就能在勞動(dòng)中檢驗(yàn)自己的才能，并從勞動(dòng)中獲得教育。

在我國的教育環(huán)境中，勞動(dòng)已經(jīng)逐漸地轉(zhuǎn)化成一項(xiàng)專門職業(yè)。除了有特殊需要的職業(yè)學(xué)校專門建立勞動(dòng)基礎(chǔ)設(shè)施以外，勞動(dòng)實(shí)習(xí)基地的建立在普通學(xué)校是不可想象的。學(xué)生自己生活的公共區(qū)域甚至是私人區(qū)域的簡單生活衛(wèi)生都有專門的清潔員工進(jìn)行打掃。久而久之，勞動(dòng)已經(jīng)成為人們謀生的一種方式而不是日常生活的必需品，如何加強(qiáng)勞動(dòng)教育的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，值得教育者思考。

(二)發(fā)揮勞動(dòng)榜樣的感召力

勞動(dòng)設(shè)施的完善為勞動(dòng)教育提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，教師、學(xué)長和家長的言傳身教直接影響著勞動(dòng)教育的效果。蘇霍姆林斯基認(rèn)為模仿是孩子的天性，經(jīng)常與孩子生活在一起的教師、學(xué)長和父母直接成為孩子模仿的對(duì)象。只有經(jīng)常在孩子身邊樹立一些勞動(dòng)榜樣，才能讓孩子們?yōu)閯趧?dòng)所吸引。他認(rèn)為勞動(dòng)教育榜樣主要來源于三方面：首先，“教師在兒童的心目中是卓越的能手”，因此教師對(duì)兒童的吸引力是不言而喻的。教師如果只是專注于自己的專業(yè)課程，那么他還不能成為一名教育者。每一位教師不僅要會(huì)做事情，還要“在一種勞動(dòng)活動(dòng)中達(dá)到一定技藝的程度”［1］26。其次，“高年級(jí)的或者已經(jīng)畢業(yè)的年長同學(xué)愛勞動(dòng)的榜樣對(duì)孩子們也有極大的影響作用”［3］531，高年級(jí)同學(xué)熱愛勞動(dòng)的榜樣直接影響著低年級(jí)同學(xué)對(duì)于勞動(dòng)的激情。最后，父母是孩子的第一任教師，“如果父母熱愛勞動(dòng)，即使他們一句話也不說，家庭也已經(jīng)在以這個(gè)實(shí)際行動(dòng)教育孩子們熱愛勞動(dòng)了”［5］。

教師、同學(xué)和家長的榜樣教育仍然是我國教育的重要方式之一，但是勞動(dòng)教育卻未被部分教師、同學(xué)和家長所重視，他們更多重視的是如何對(duì)孩子進(jìn)行知識(shí)的傳授。在我國陪孩子上學(xué)，專門照顧孩子飲食起居的家長比比皆是，為了使孩子有更多的時(shí)間復(fù)習(xí)迎考，他們從來不讓孩子接觸任何勞動(dòng)。勞動(dòng)教育的缺乏使得孩子們勞動(dòng)觀念十分淡薄，如何加強(qiáng)勞動(dòng)教育需要學(xué)校和家庭共同努力，為孩子樹立一個(gè)良好的榜樣，讓孩子動(dòng)手勞動(dòng)，在勞動(dòng)中不斷地豐富自我。

四 提倡勞動(dòng)實(shí)踐是勞動(dòng)教育的重要途徑

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“在勞動(dòng)活動(dòng)的組織形式本身之中，以及他們之間形成的關(guān)系之中，就蘊(yùn)含著很大的教育可能性。”［3］528讓教育對(duì)象從事勞動(dòng)活動(dòng)實(shí)踐，才能達(dá)到勞動(dòng)教育的真正效果。勞動(dòng)實(shí)踐主要包括學(xué)校教學(xué)大綱所規(guī)定的每一個(gè)學(xué)生都必須參加的基本勞動(dòng)和學(xué)生按照自己的興趣愛好自由選擇勞動(dòng)小組進(jìn)行的勞動(dòng)活動(dòng)。

(一)教學(xué)式的勞動(dòng)實(shí)踐

帕夫雷什中學(xué)的教學(xué)大綱規(guī)定每個(gè)學(xué)生都必須進(jìn)行一定的勞動(dòng)課程學(xué)習(xí)。低年級(jí)的同學(xué)主要是進(jìn)行各種簡單的手工勞動(dòng)，主要在于培養(yǎng)學(xué)生耐心和美感。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“這是勞動(dòng)的第一步，也是最重要的一步?！保?］4725 至8 年級(jí)的學(xué)生在實(shí)驗(yàn)園和車間勞動(dòng)，培養(yǎng)其掌握基本的勞動(dòng)技能，幫助其發(fā)展自己的興趣、愛好，加強(qiáng)勞動(dòng)的公益性。8 至10 年級(jí)的學(xué)生，主要是進(jìn)行理論課的學(xué)習(xí)，了解工農(nóng)生產(chǎn)的基本特點(diǎn)，有效地將理論付諸實(shí)踐。

在我國中小學(xué)中，勞動(dòng)課程常被其他課程所代替，或者經(jīng)常被所謂的主課老師用來講解習(xí)題或者補(bǔ)充專業(yè)知識(shí)。這說明，一方面人們對(duì)于勞動(dòng)教育的重視程度不夠，另一方面在勞動(dòng)教育方面我們?nèi)狈I(yè)的教師。

(二)自主參與式的勞動(dòng)實(shí)踐

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“必修的教學(xué)大綱不可能照顧到多種多樣的個(gè)人特點(diǎn)。孩子們?cè)趯W(xué)齡初期就常常不僅要做手工勞動(dòng)課堂上全班都做的東西，而且還想做一點(diǎn)自己的東西。他不滿足于本班所達(dá)到的技能和技巧那種熟練程度，他還企望掌握得更精細(xì)一些，而且這種愿望會(huì)隨著年齡逐步增強(qiáng)?！保?］484基于這種認(rèn)識(shí)，他提倡孩子們自由參加各種自己感興趣的勞動(dòng)小組，這種勞動(dòng)小組打破班級(jí)界限，但總的要求要按照從低到高、由簡到繁組織勞動(dòng)小組。這種方法培養(yǎng)了孩子的個(gè)性和思維能力，也有利于培養(yǎng)孩子們的協(xié)作和創(chuàng)造精神，是進(jìn)行勞動(dòng)教育極好的方法。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，勞動(dòng)制度的制定也是勞動(dòng)教育不可缺少的部分。合理的勞動(dòng)制度，有效維護(hù)了勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)和勞動(dòng)教育教學(xué)的有序進(jìn)行。他認(rèn)為勞動(dòng)制度包括3 個(gè)方面：腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的結(jié)合和交替；學(xué)生根據(jù)自己的興趣和天資所選擇的勞動(dòng)項(xiàng)目；學(xué)生完成自由選擇勞動(dòng)項(xiàng)目的空余時(shí)間安排［3］236。制度是實(shí)施計(jì)劃的有效保障，勞動(dòng)制度的合理制定也是我國勞動(dòng)教育所不可忽視的重要因素。

蘇霍姆林斯基的勞動(dòng)教育思想內(nèi)容十分豐富。他高度肯定了勞動(dòng)教育的地位和作用，并結(jié)合自己多年來的教育實(shí)踐，總結(jié)了在進(jìn)行勞動(dòng)教育時(shí)所應(yīng)該遵守的基本原則，實(shí)踐勞動(dòng)教育的基本途徑和具體方法，對(duì)我國當(dāng)今勞動(dòng)教育具有指導(dǎo)意義。當(dāng)然任何一種理論都是當(dāng)時(shí)歷史的產(chǎn)物，對(duì)于蘇霍姆林斯基的勞動(dòng)教育思想，要采取一種揚(yáng)棄的態(tài)度，挖掘其中適合我國社會(huì)客觀條件的精華部分為我所用，促進(jìn)我國勞動(dòng)教育體系的完善，推進(jìn)素質(zhì)教育改革的進(jìn)程。

［1］蘇霍姆林斯基.少年的教育與自我教育［M］.姜麗群，吳福生，張渭城，等譯.北京：北京出版社，1984.

［2］蘇霍姆林斯基.論勞動(dòng)教育［M］.蕭勇，杜殿坤，譯.長沙：湖南教育出版社，1987.

［3］蔡汀，王義高，祖晶.蘇霍姆林斯基選集：第4 卷［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2001.

［4］蘇霍姆林斯基.給教師的建議：上冊(cè)［M］.杜殿坤，編譯.北京：教育科學(xué)出版社，1981：206.

［5］蘇霍姆林斯基.讓少年一代健康成長［M］.黃之瑞，等譯.北京：教育科學(xué)出版社，1984：17.