梅山儺面具的文化內(nèi)涵及市場開發(fā)策略

禹建湘，龍典典

(中南大學 文學院，湖南 長沙410083)

湖南梅山地區(qū)源遠流長的儺文化歷史留給我們各式各樣的儺面具，它們是梅山文化中不可或缺的一部分。梅山儺面具具有較強的個性特征和獨特的藝術魅力，這為我們考察梅山儺面具的文化內(nèi)涵并探討其市場開發(fā)提供了靈感來源和歷史依據(jù)。

一 儺面具：梅山文化的標識

梅山儺面具的起源與變遷揭示了其作為梅山文化標識的重要載體，而梅山文化蘊含的多元性與包容性，又通過儺面具的多樣性分類與特點表現(xiàn)出來。

(一)梅山儺面具的起源與變遷

人類最初使用面具是從巫術開始，儺祭也是最早的巫術活動?！啊豆沤袷骂惾珪分杏洠骸纛呿準嫌腥樱龆鵀橐吖?。于是以歲十二月，命祀官時儺，以索室中而驅疫鬼焉?！撐墨I載明了原始社會末期——顓頊之時就有了攤祭的活動?！保?］

儺祭被當作是關系著國計民生的重大祭典，已經(jīng)具備了相當完備的形態(tài)?！抖Y記·月令》中記載：“季春之月，命國灘九門碟攘，以畢春氣……“仲秋之月，天子乃儺，以達秋氣”……季冬之月，命有司大攤旁碟，出土牛，以送寒氣。征鳥厲疾……”由記載可知，周代1 年之中的3 月、8 月、12月是最為關鍵的3 個月，因為寒暑交替，鬼神出沒，陰陽失調(diào)，疫病也最容易傳播，必須舉行大型儺祭來對抗邪氣。正是由于有這樣的需要，與儺祭相關的活動一直延續(xù)下來，并擁有了多樣的形式和豐富的內(nèi)容，并逐漸形成獨具一格的儺文化現(xiàn)象。而在古梅山地區(qū)，從戰(zhàn)國時期開始，儺祭便已是家喻戶曉的傳統(tǒng)習俗。“梅山儺戲的產(chǎn)生，可上溯到春秋戰(zhàn)國時代，東漢王逸《楚辭章句》載：‘昔楚南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷優(yōu)苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其辭鄙陋，因而作《九歌》之曲……’?！保?］由此可以看出，早在至少2 000 多年以前，梅山人民就開始利用原始的巫術來驅鬼逐疫，且其原始巫術和宗教已然獨具特點。

儺面具作為儺戲表演活動中不可缺少的道具，與儺戲之間的關系是相輔相成的。早期的儺面具作為一種巫術工具，具有實用性，即幫助巫術達到驅鬼逐疫、酬神祈福的目的。在實際的造型與創(chuàng)作過程中，先民們往往還通過加工自然界中的動植物原型來呈現(xiàn)巫術世界里的形象，因此在梅山攤面具造型中可以看到包含蛇、龍、虎、狗、蝴蝶等自然生物特征的圖騰形象?？偠灾?，儺面具是儺文化的重要表征，是儺戲和儺祭發(fā)展的伴生物，既有宗教藝術屬性，又有民間藝術特征。

(二)梅山儺面具的分類

在數(shù)千年的發(fā)展過程中，梅山儺文化受到儒、釋、道3 教及民間神話、傳奇影響，形成了一個龐大的神譜。張五郎是梅山峒民最主要崇拜的梅山男神，梅山地區(qū)歷代山民還信奉很多地方神。首先，梅山分上峒、中峒、下峒3 類，3 洞皆分別有其主神，即上峒梅山扶大王扶可真、中峒梅山李大王李可德、下峒梅山趙大王趙可禮；其次，梅山不同區(qū)域往往還有一些地方神，包括了梅山諸神、孟公、土地、娘娘、陰師、寨長等等；此外，梅山人多以打獵為生，一些地方把族內(nèi)有名望的打獵英雄也稱為梅山神，如槎溪鎮(zhèn)石門村羅姓村民就稱其族祖羅公尚鑑為梅山公公。

按照造型來分，梅山儺面具大概可分為正神面具、兇神面具、民間俗神面具、丑角面具、英雄人物面具、世俗人物面具、動物面具7 種。正神面具是擁有較為正面的形象的神靈的面具，面具的造型特征為長耳圓臉、面帶微笑，看起來如同身邊隨處可見的人物，但可以庇佑百姓，代表性的有土地爺、郎中等。兇神則是作為反面人物或者具有典型反面特征的神靈，一般為青面獠牙、面貌兇狠，令人望而生畏，代表性的有開山小鬼等。民間俗神面具是指源自三教九流和民間傳說、神話故事中的神怪的面具，代表性的是梅山神、龍王、玉皇大帝等。丑角面長相滑稽、形象夸張，有時五官丑陋，如歪嘴和尚、儺公儺母等。英雄人物面具是指來源于歷史英雄人物的面具，面具造型也與歷史上對于該人物的形象描述相差無異，如關羽等。世俗人物面具是對俗世男女老少的面具化，代表人物是梅花小姐等。動物面具則是反映動物的面具，包括豬、牛、馬等造型。

(三)梅山儺面具的特點與價值

梅山儺面具不僅具有較強的個性特征，同時也蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，這正是其價值所在。

首先，梅山儺面具雕刻工藝簡潔莊重。梅山儺面具綜合運用了浮雕、透雕、線刻等多種技法，對于人物五官的表現(xiàn)十分生動，它的線條包括直線、弧線、波浪線等，具有擴散性、收斂性、對稱性、非對稱性等多種線條美。從總體上看，梅山儺面具雕刻手法簡潔流暢，造型粗獷而不失莊重，體現(xiàn)出極高的雕刻技巧和水平。

其次，梅山儺面具色彩紋樣高度寫意、別具一格。梅山儺面具的花紋和圖案豐富而精致，使用曲線紋、三角紋、波浪紋、漩渦紋等多種紋樣來體現(xiàn)人物特點，如儺公儺母額頭上的波浪紋體現(xiàn)皺紋，表現(xiàn)出了人物年長的特點，也刻畫出人物的慈祥，而鳳鳥、胡蝶、蓮花等大量動植物紋的運用刻畫了傳統(tǒng)的圖騰崇拜，表現(xiàn)出了豐富的想象。梅山儺面具色彩絢麗、表現(xiàn)力強，既有紅、黑、白、藍、黃等單色，分別代表忠義、邪惡、俊美、平常、兇殘等不同含義，也有兩種或多種色彩集合的復合色，如黑紅兩色搭配即代表人物陰森恐怖、桀驁不馴的性格等。梅山儺面具色彩對比鮮明，突出主次之分，顯示出民間藝術色彩的獨有魅力。

再次，梅山儺面具藝術造型生動夸張、富有張力。盡管梅山儺面具人物眾多，但造型卻各不相同，且十分符合人物個性特征，因此透過儺面具人們一眼即可看出哪個是神，哪個是鬼；哪個是男，哪個是女；哪個是老翁，哪個是兒童；那個是道長，哪個是和尚。梅山儺面具在造型上將寫實與寫意相結合，具有夸張、生動的特點。梅山攤面具運用夸張變形的寫實手法來塑造人物的忠誠、慈愛、威嚴或者兇猛的個性特征，如作為丑角的歪嘴和尚，其造型中主要是把嘴巴雕刻成歪的，形成了一個滑稽可笑的形象。

此外，梅山儺面具蘊含著豐富的宗教和民俗內(nèi)含，具有較高審美價值。面具是一種具有世界性的文化現(xiàn)象，它包含著豐富的文化信息，能引起人們的審美快感和對歷史的了解和追憶，不同歷史時期、不同地域的面具反映了不同的文化特征、宗教信仰和藝術個性，而在藝術表演中的面具則以簡單的表情給人以豐富的想象。梅山儺面具是較高層次的民間藝術，它造型多姿多彩，不僅是一種道具，也是一種藝術品，形象的外表背后承載著梅山儺文化中的宗教意識、民俗意識和審美意識。

二 梅山儺面具的文化內(nèi)涵

隨著歷史推移，由于受到荊楚文化、中原文化、道教、佛教的傳入等方面的影響，梅山文化融合了外來文化的養(yǎng)分，成為一個多元的綜合體。梅山儺面具從一開始最單純的神靈崇拜慢慢轉變成娛神娛人，其演繹形式也經(jīng)歷了攤祭、儺舞、儺戲的衍變過程。

(一)生命靈魂崇拜

梅山儺面具作為一種原始造型的重要形式，它是在原始狩獵文化、巫術信仰、圖騰崇拜等諸多因素的推動下孕育和產(chǎn)生的，其內(nèi)涵之一便是一種生命、靈魂崇拜意識，還包括生殖崇拜和祖先崇拜。

在中美洲的傳統(tǒng)宇宙觀里，人們相信人類、動物的靈魂居住在頭骨里，生命從其骨骼再生。［3］頭顱崇拜作為生命崇拜的一種形式幾乎在世界各地的原始部族中都存在。儺面具中鬼怪神靈的頭部代表鬼怪神靈本身，既是因為其本身具有外在的代表性，也是出于對頭顱代表靈魂的認識。而生殖崇拜是屬于對人的生命力的崇拜。按照恩格斯的觀點，生產(chǎn)本身有兩種形式，人類除了“生活資料的生產(chǎn)”外，還有一種是“人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！保?］生殖崇拜的內(nèi)在含義是人類對于生命繁衍的渴望，世界上很多民族至今仍然保留著生殖崇拜的文化心理現(xiàn)象。梅山儺文化中最具威望的攤神——儺公和儺母，其形象是2 尺的木偶，面涂紅、白色，身著紅袍，是供奉于攤壇神案上的祖神。在關于儺神的傳說中，儺公儺母被認為是人類始祖，具有強烈的生殖崇拜意義。

(二)自然圖騰崇拜

世界各民族發(fā)展過程中最普遍、最長久存在的宗教形式就是對大自然的崇拜，神化的天、地、雷、雨、日、月、風、云、山、水、火、石等是被崇拜的現(xiàn)象。隨著萬物有靈觀念的產(chǎn)生，圖騰出現(xiàn)并被神化，于是被奉為圖騰的自然物被神化和人格化，受到人們的膜拜。

在梅山儺面具中，各種天神、地神等形象充分體現(xiàn)了自然崇拜的原始意識，包括元始天王、玉皇大帝、太白金星、灶公灶母、山神、水神、井神、開山猛將、茅山神、洞仙、梅山神等。這種崇拜是一種最原始的宗教形式，它體現(xiàn)著梅山人民對大自然神秘力量的贊美和膜拜，對自己獲得一切讓個體和部落得以生存繁衍下來的自然物的感恩。古梅山人民在征服自然的過程中發(fā)現(xiàn)與自己氏族有特殊關系的動物、植物或生物，將其看作是與自己生命緊緊相連的神靈，并作為圖騰來崇拜，相信他們有超自然的力量和技能，能夠保護自己，他們將這些圖騰也作為神靈的一種，通過對他們的祭拜，以祈求庇佑。

(三)原始宗教信仰

在上古時代，藝術活動與宗教儀式原本融為一體，世界是一個宗教的世界，原始人崇拜著一些神仙、超自然的力量抑或是自己的祖先。而“儺”自發(fā)軔之初就是一種宗教儀式，充滿宗教色彩。隨著歷史的演進和社會的發(fā)展，越來越多的文化、思潮、宗教產(chǎn)生并相互交融，“儺”也從儺祭、儺舞擴展成為儺戲，由宗教活動變?yōu)樽诮?、娛樂、民俗活動的結合。雖然儺戲里的宗教色彩有逐漸淡化的趨勢，但是儺面具仍有不少宗教元素的遺存，包含著人們對于宗教的認識和感情。

儺儀與儺面具以及民俗的結合，是儺祭的基本特征，而演員之所以要帶上儺面具，是因為在信仰者的眼中，面具是凝聚了宗教意識化的神物，是溝通神、人、鬼3 界的重要工具。正因為此，在梅山儺戲里，“一般人一旦戴上一張與凡人不同(有的面具造型雖與凡人大同小異，但經(jīng)過一定的儀式后也就神化了)的面具，他們的身份就會因此而改變，也就意味著他們已經(jīng)進入了另一個世界，可以充當人與神交流的角色，獲得了一種神權和話語權?！保?］“在表演的時候，扮演者在一些場合會實實在在地進入角色，還會處于‘迷狂’狀態(tài)，將自己和面具的象征角色融合在一起。”［6］

(四)民俗文化意蘊

經(jīng)過長期演變，在一些地方，儺文化已經(jīng)“成為我國眾多民族不可缺少的傳統(tǒng)祭祀儀式、藝術表演活動和集體民俗活動，成為人們世代沿襲與傳承的習慣性行為模式?！保?］儺面具作為儺文化的重要載體，與民俗意識及民俗活動分不開，因此也不可避免的打上了民俗文化的烙印。在梅山儺戲表演中，在特殊的地理環(huán)境和宗教文化氛圍中，梅山儺面具不僅散發(fā)出原始的古韻，而且其神秘的文化色彩愈久愈濃。

梅山儺面具根植于梅山地區(qū)的民眾之間，是大家喜聞樂見的一種宗教儀式和娛樂活動。一方面，它不斷地從民間藝術和人民生活中汲取營養(yǎng)并日漸豐富；另一方面，不斷有新的人群加入儺文化之中，成為改造者、表演者或觀眾，讓梅山儺文化、儺面具也與民俗一道與時俱進，向前發(fā)展。在經(jīng)過了上千年的傳承與演變之后，儺文化已經(jīng)凝聚了梅山人民的生存意識、生活愿望、風俗習慣、審美取向等等內(nèi)容，其宗教性愈來愈弱，而娛樂性愈來愈強。在不斷貼近民眾的過程中，成了民俗文化的一種特殊形態(tài)，成為梅山地區(qū)民眾生活、心理和精神的一種表現(xiàn)方式。

三 梅山儺面具的市場開發(fā)策略

目前，梅山地區(qū)的旅游業(yè)尚未開發(fā)成熟，只有少數(shù)知曉梅山文化對其感興趣的人愿意前來，無法有效帶動消費。此外，令人遺憾的是，梅山儺戲已被錄入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是申請成功后并未進一步的開發(fā)、發(fā)展，開發(fā)梅山文化市場的戰(zhàn)略重點應是把文化資源向產(chǎn)業(yè)化項目轉化，讓其文化價值與經(jīng)濟價值齊飛。

(一)開發(fā)制作梅山儺面具工藝品

梅山儺面具的開發(fā)制作，“既要滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展?！保?］因此，工藝品應以制作儺面具相關的精美工藝品為主，其他工藝品的制作強調(diào)其功能性。目前我國各大旅游地區(qū)的工藝品處于“一次性消費”的狀態(tài)，即游客第一次來到某地被某件旅游產(chǎn)品主動或被動地吸引一時沖動買下來回到家后便對其產(chǎn)品后悔，并感到不值得且不再購買。作為一種旅游產(chǎn)品應具有紀念性、實用性、觀賞性、收藏性的功能，使游客對其進行“二次購買”，所以對梅山地區(qū)的工藝品打造不僅要具備這些原則，還應滿足現(xiàn)代客戶對旅游產(chǎn)品的新需求：更藝術、更個性、更品質(zhì)、更生活。如：用藝術家的作品做衍生品。原始的梅山旅游產(chǎn)品呆板化、產(chǎn)品化(如面具、抱枕等)，讓游客沒有購買的欲望；而新產(chǎn)品如果個性化、藝術化就能吸引顧客的眼球。在產(chǎn)品制作的創(chuàng)意方面，要遵循三個原則：一是設計理念更集中、產(chǎn)品更集中；二是小產(chǎn)品與生活產(chǎn)品結合；三是做某個專項的產(chǎn)品，盡量將其做豐富。

(二)規(guī)劃建設梅山儺面具博物館

博物館作為現(xiàn)代文明發(fā)展的產(chǎn)物，擔負著傳承文化精髓的作用，也體現(xiàn)了一定時期一定階段的社會、文化發(fā)展水平。現(xiàn)代博物館通過保管、收藏、展示、研究和游客參與教育活動傳播文化與文明，成為一道亮麗的風景，推動藝術的宣傳、普及，走近廣大民眾，拉動相關產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。面具作為一種普通而又特殊的文化現(xiàn)象，它歷史久遠，幾乎遍及世界各地，并在不同文化背景下發(fā)揮著不同的社會作用。從藝術的角度來看，儺面具的材料選擇、工藝技巧、造型特點、整體創(chuàng)意都是藝術創(chuàng)造的過程，面具里各式各樣的人物、各不相同的狀貌、精彩紛呈的制作手法以及與其相關的口耳相傳的故事，都充滿藝術魅力。建設梅山儺面具博物館，展示了梅山儺文化的魅力，再現(xiàn)了梅山人民心目中的神靈與靈魂的面孔。并以此為載體有效傳播梅山儺文化，起到良好的廣告宣傳作用，激發(fā)普通民眾和廣大游客進一步一探究竟的興趣，從而拉動儺文化實景演出、梅山儺文化民俗村落旅游、儺面具藝術品銷售等相關產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

(三)創(chuàng)作具觀賞性的實景演出大戲

梅山文化資源豐富而獨特，自然資源風景優(yōu)美、聚合度好。六步溪國家級自然保護區(qū)、湖南雪峰湖國家濕地公園、湖南柘溪國家森林公園、世界第一冰磧巖的省級雪峰湖地質(zhì)公園等自然風光勝地及文武廟建筑群、陶澍陵園、茶馬古道、蚩尤故里帶等人文文化景觀也獨具魅力。其中蚩尤故里一直是梅山儺文化的發(fā)祥地，這里有秀麗的山峰，山前有一片碧水為映，還有一處大大的空地，正好可以作為實景演出的天然舞臺。以內(nèi)容產(chǎn)業(yè)為主的美國、韓國、日本對于產(chǎn)品的策劃、創(chuàng)意是如此成功，同樣，實景演出大戲也應以內(nèi)容產(chǎn)業(yè)為主，首先以梅山儺戲為主體優(yōu)勢，故事內(nèi)容完全區(qū)別于《印象劉三姐》、《印象麗江》等，但又要是非當?shù)厝丝吹枚膬?nèi)容。如大色塊組成的服裝、開闊雄渾的場地、大開大闔的歌舞、高科技的設備、一切都要向觀眾表明，這是一場既傳統(tǒng)又極具創(chuàng)作特點的民俗演出，參與演出的演員也很重要。大戲還需借助科技的力量，高科技的燈光、音響使得演出效果美輪美奐。梅山地區(qū)且憑她神秘的文化就成為人們探尋古樸神秘的民族文化的一方圣土，可是未能留住游客在此多作停留。在演出規(guī)劃上，還可以加入很多設計，例如將實景演出大戲放到晚上8 點開始，時長1.5 小時，想看演出的游客必然要在此過夜，從而也就增加了當?shù)刭e館的入住率，也拉動了餐飲，更重要的是讓游客感受到最直接最真實的民俗文化，讓來自城市的人們體驗到什么是原始之美，讓游客全方位體驗到梅山儺文化的魅力。

(四)還原真實的梅山儺文化民俗村落

“村落是負載地區(qū)民俗文化的基礎單位，游客在此可以全面感受區(qū)域民俗生活。因此，民俗村是游客體驗活態(tài)民俗文化的旅游開發(fā)模式，應該主要加強自然民俗村的建設?！保?］除晚上的實景演出大戲之外，白天也可以感受梅山當?shù)鼐用竦纳畛B(tài)，體驗當?shù)卦嫉纳顒谧骱兔袼锥Y儀。而梅山文化發(fā)源的中心地區(qū)梅城，就有一片古老的古梅山生活區(qū)還保留得較為完好。

通過還原梅山文化村落，以將儺面具開發(fā)為自然民俗村，讓游客和村民生活在一起，以村民的自然生活和特色民俗活動為旅游內(nèi)容，讓遠來的客人在不同季節(jié)體驗不同階段的農(nóng)事活動、節(jié)日慶典和日常娛樂，體悟到真正的自然，感受原始梅山民居建筑風格和原始風土人情。此外，建設旅游景點切忌無止境的消耗和吃老本，而要不斷開發(fā)新的內(nèi)容提高景點的內(nèi)涵和魅力，吸引更多游客前來。為了保護當?shù)氐奈幕镔|(zhì)遺產(chǎn)，當?shù)亟涌土棵咳詹怀^2 000 人，進入村莊時應分批組團依次進入。每一個團分配一個當?shù)厝说闹v解員，其講解員由當?shù)啬苷f回道年輕人培訓后上崗。觀光體驗需精心設計一條最好玩的路線，實現(xiàn)游客日常生活游無法達到的良好旅游效果。民俗文化村落是梅山歷史文化的自然博物館，記錄著梅山的遠古和現(xiàn)在。透過它，既傾聽了梅山人的故事，也讓人們了解梅山儺文化、欣賞原始部落景色。

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