重慶傳統(tǒng)體育項目合川架香童子舞研究

馮 健，徐泉森

（重慶文理學院 體育學院，重慶 永川 402160）

重慶公布了第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，合川具有悠久歷史的架香童子舞赫然在錄.這是架香童子舞第一次入選重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄.非物質(zhì)文化目錄是保護我國瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種有效的措施.架香童子舞被列入了非物質(zhì)文化，說明了其具有重要的文化與歷史價值.架香童子舞又名童子拜觀音，起源于佛教的觀音廟會，是為了紀念觀音菩薩所舉行的一種祭祀舞蹈活動.架香童子舞，顧名思義，是由平均年齡13歲以下的小女孩所跳的一種傳統(tǒng)體育舞蹈.舞蹈音樂由唱贊、架香鑼鼓組成，舞姿非常特別.

現(xiàn)今是一個高速發(fā)展的多元化社會，國家的現(xiàn)代化的發(fā)展與信息化時代的全面來臨，對于我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊.傳統(tǒng)文化是我國幾千年歷史發(fā)展的一種積淀.是代表了中華民族特征的一種無形表現(xiàn).但是現(xiàn)今這個社會中對于傳統(tǒng)文化已經(jīng)逐漸的遺忘.合川地處重慶中部，與重慶主城區(qū)距離較近，處于重慶一小時經(jīng)濟，受到重慶快速的經(jīng)濟發(fā)展的影響，合川地區(qū)各項事業(yè)發(fā)展迅速，經(jīng)濟、文化、政治都與主城差距的減小.在合川迅速發(fā)展的同時，合川的傳統(tǒng)文化卻出現(xiàn)了退化，合川是一座極具歷史文化底蘊的地區(qū)，合川有號稱東方馬奇諾的釣魚古城，有歷史悠久的傳統(tǒng)文化淶灘古鎮(zhèn)，合川地區(qū)的居民也延續(xù)與傳承了傳統(tǒng)文化的精髓.但是隨著重慶城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的進一步深入與經(jīng)濟建設的全面發(fā)展，合川的經(jīng)濟、文化逐步走上了現(xiàn)代化的發(fā)展道路.在現(xiàn)代化的影響下，人們的思想慢慢的進行了轉(zhuǎn)變，人們在現(xiàn)代文化的強烈沖擊下，本體的傳統(tǒng)文化漸漸地淡出了人們的視野，從思想到行為意識，已經(jīng)被現(xiàn)代文化所左右.一些傳統(tǒng)的習俗、民俗已經(jīng)逐漸的走向了消亡.但是合川就是在這種現(xiàn)代文化充斥的環(huán)境里，還延續(xù)著架香童子舞這一典型的傳統(tǒng)民俗活動，這說明了架香童子舞在合川的重要文化地位.更突出了合川這一區(qū)域?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化的一種堅守.

1 架香童子舞的歷史源流

舞蹈起源于生活，帶有宗教色彩的舞動活動同樣源于生活，它與民間舞蹈的明顯區(qū)別在于它的宗教性質(zhì).架香童子舞又稱之為佛歌童子舞.其起源是與觀音菩薩的父親妙莊王火燒白雀寺有關.妙莊王有三個女兒，其小女兒妙善就是佛教傳說中的觀音菩薩王.妙善從小慧根極深，成人后就有皈依佛門的想法.但是當時觀音菩薩也就是妙善的父親妙莊王極力反對她皈依佛門，但是確妙善一心向佛.妙莊王一氣之下，就放火燒了白雀寺.其中白雀寺里的五百個和尚被活活燒死.在妙莊王火燒白雀寺不久后，他自己身上就長了五百個膿瘡，久醫(yī)不愈，就在病入膏肓之時已經(jīng)皈依佛門的妙善就給妙莊王托夢說要想讓膿瘡痊愈，就必須重修白雀寺，并給被燒死的五百個和尚超度亡魂.妙莊王當即許諾.當他夢醒時，發(fā)現(xiàn)自己的膿瘡已經(jīng)轉(zhuǎn)好.后來他依照夢中諾言重修了白雀寺，超度和尚的亡魂.并且組織了架香隊去南海祭祀觀音菩薩.后來，老百姓為了消災免難，也辦架香隊去朝拜觀音菩薩”久而久之就衍變成現(xiàn)在的架香童子舞，來紀念觀音菩薩的大慈大悲.

2 架香童子舞的形式

宗教作為一種文化現(xiàn)象,其表現(xiàn)內(nèi)容往往與一定的舞蹈藝術形式相結(jié)合.架香童子舞就是宗教與藝術完美相結(jié)合的一種體育舞蹈形式.架香童子舞是根據(jù)佛教文化起源與發(fā)展的，所以架香童子舞的形式上與其他舞蹈藝術有著明顯的不同，自身帶有濃厚的宗教色彩.首先架香童子舞的音樂較為特殊，是以佛歌贊唱為主，多為佛教音樂旋律.在一些重要活動中，都有專們的人員進行合唱.所以在童子舞表演的時候，不僅可以看見其精湛的舞蹈技藝，同時又可以聽到舒緩悅耳的佛歌，這無疑是一種視覺與精神的雙重享受.架香童子舞的舞蹈形式也十分特殊，由拜門神”、“朝正殿”、“謝神”三部份組合成.舞蹈的這三個部分，既然看起來每個部分都各自獨立自成體系，但是又有很大聯(lián)系.舞蹈的三個主要更像一部佛教的敘事故事.架香童子舞的舞蹈動作共計108合，每合有一獨立的動作特征.架香童子舞的舞蹈動作上下幅度較大，既有佛教中跪拜、坐禪，又有傳統(tǒng)舞蹈中的跳躍、旋轉(zhuǎn)等動作.

3 架香童子舞的價值研究

3.1 文化價值

架香童子舞能被例入非物質(zhì)文化文化遺產(chǎn)名錄，說明了自身帶有深厚的價值.首先架香童子舞本身帶有濃厚的宗教價值.架香童子舞的起源與佛教有著密切的關系.佛教藝術中千姿百態(tài)的舞蹈形象，是對佛教文化的一種系統(tǒng)傳承.佛教是我國的外來宗教，同時也是在我國傳統(tǒng)宗教中影響力最大的宗教之一.佛教對于我國傳統(tǒng)社會影響十分巨大，合川的架香童子舞就是以佛教故事為藍本發(fā)源起來的.合川地理位置較為特殊，現(xiàn)今歸屬于重慶地區(qū)，早期巴蜀之地.巴蜀之地為我國歷史上佛教文化的主要流傳區(qū)域，具有濃厚的佛教文化底蘊.架香童子舞這一項流傳近300年的傳統(tǒng)藝術，就是在如此底蘊深厚的佛教文化土壤中生成與發(fā)展的.所以架香童子舞從誕生之時其，其自身就有了佛教文化的元素.架香童子舞也可以看成是一種佛教文化的符號，因為架香童子舞經(jīng)過了百年的傳承至今還是保持著原來的形態(tài)，從架香童子舞的演繹過程可以看到百年前的佛教文化符號.

3.2 健身價值

架香童子舞除了具有重要的文化價值外，也具有健身價值.架香童子舞在起源之初是一種帶有宗教祭祀性的舞蹈活動.但是隨著歷史的推移與時代的發(fā)展，架香童子舞活動性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變.已經(jīng)逐步地成為了一項健身的活動.在現(xiàn)今的合川，架香童子舞已經(jīng)成為了推進全民健身工程的重要組成部分.因為當?shù)鼐用駥τ趥鹘y(tǒng)的習俗習慣有著特殊的情感，所以在推進全民健身活動中，就要把一些傳統(tǒng)的健身項目進行推廣.架香童子舞是合川最具特色也是當?shù)刈顬閭鹘y(tǒng)的舞蹈藝術.雖然架香童子舞為舞蹈類項目，但是其自身有著重要的健身價值.現(xiàn)今的合川人已經(jīng)把架香童子舞變?yōu)榱艘环N健身的手段.以往架香童子舞只有在一些重要節(jié)日，如觀音生誕辰日和一些傳統(tǒng)節(jié)日的時候才會有相應的表演，而現(xiàn)今合川人們從架香童子舞中吸收了許多有著健身價值的內(nèi)容進行加工，形成了除去宗教色彩，帶有健身性的舞蹈.架香童子舞的許多內(nèi)容都具有明顯的運動負荷.長期從事架香童子舞的鍛煉，對于身體的協(xié)調(diào)性與心肺功能都有很大的改善作用.所以架香童子舞在推進全民健身，豐富居民業(yè)余生活中有著重要的價值.

4 架香童子舞與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

隨著我國綜合國力的全面提升，國家對于文化遺產(chǎn)的保護愈發(fā)重視.特別是在2006年頒布了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法以來，我國的各個地區(qū)都對本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了搶救與保護.特別是對于一些口傳身授的文化藝術的保護取得了非常明顯的效果，大批具有重要文化價值的文化藝術項目得到了很好的保護與發(fā)展，同時也有效的搶救了一些瀕臨滅絕的文化藝術形式，讓其得以延續(xù).架香童子舞就是其中的收益者.架香童子舞在沒有列入重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄之前，許多人對于架香童子舞都缺乏了解，甚至沒有聽說過架香童子舞，而架香童子舞的傳承人也沒有得到應有的重視，其影響力只是限于合川的淶灘古鎮(zhèn).合川地區(qū)的人們只是把架香童子舞當成了一種民俗活動或者健身活動.而架香童子舞被列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，其影響力與認知度都有著明顯的提升.許多研究者、觀光客都專程的來到合川一睹架香童子舞的風采.這不僅豐富了合川的旅游業(yè)，同時也提升了合川地區(qū)的影響力.鑒于此因，架香童子舞的傳人與推廣者應該利用國家積極保護文化遺產(chǎn)的這一重要時期，充分挖掘其文化價值，力爭把架香童子舞推薦到國家級的文化遺產(chǎn)名錄，讓架香童子舞上升到國家文化遺產(chǎn)保護的高度，這樣即可以讓架香童子舞在未來的發(fā)展中得到更多的關注與支持，更為其拓寬了發(fā)展的空間.

活態(tài)傳承是文化遺傳保護的最有效手段.活態(tài)傳承就是讓文化遺產(chǎn)從“遺”變?yōu)椤爱a(chǎn)”.活態(tài)傳承的方式對于只有對口傳身授的文化遺產(chǎn)來說是最佳、也是唯一的保護途徑.進行活態(tài)的傳承，文化遺傳才能得以進行延續(xù).架香童子舞屬于典型口傳身授類的藝術文化形態(tài).所以就要對其進行合理的活態(tài)傳承.活態(tài)傳承對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與可持續(xù)發(fā)展具有重要的作用.以往許多有價值的文化遺產(chǎn)，都因為沒有進行活態(tài)傳承而只能讓寶貴的藝術遺產(chǎn)永久的存在與于書籍、影像資料、或者是博物館里.活態(tài)傳承的辦法可以讓寶貴的文化遺傳活現(xiàn)在世人的面前，并且使其永葆生機.現(xiàn)今合川地區(qū)對于架香童子舞已經(jīng)采取了積極的活態(tài)傳承，對于架香童子舞的傳承人給予了高度的重視，并且制定了一系列活態(tài)傳承的方案.

5 架香童子舞的發(fā)展策略

5.1 發(fā)揮學校教育平臺優(yōu)勢

學校是傳播一種文化的重要平臺.任何文化的可持續(xù)傳播都離不開學校的這一重要的載體.因為學校是學生吸收知識的地方，學校的教育對于學生會產(chǎn)生重要的影響.架香童子舞要想在未來的傳播與發(fā)展中保持可持續(xù)性，那么就必須要借助學校這一平臺.學生在學校是屬于被教育者的身份，而學生走出了學校后，就屬于教育者或者是是文化的傳播者.所以合川地區(qū)可以把架香童子舞納入到中小學校的教學課程當中.在音樂課或者是體育課之中對學生進行架香童子舞的講授.這樣即可以讓學生非常直觀地去了解與學習架香童子舞，又可以達到可持續(xù)傳播的目的.

5.2 培養(yǎng)專門的人才

專門的人才是發(fā)展一項事物不可或缺的重要資源.特別是在多元化發(fā)展的時代中，專業(yè)性的人才在推廣與傳承文化事物中起著重要的作用.架香童子舞這一傳統(tǒng)文化的體育舞蹈藝術要想在今后獲得更大的發(fā)展空間，就必須培養(yǎng)高素質(zhì)的專門人才.現(xiàn)今架香童子舞的傳承人主要是一些年級較高的民間藝人.他們對于架香童子舞的延續(xù)性傳承起到了重要的作用，但是這些民間藝人既然精通體育舞蹈文化的精髓但是其綜合文化水平與自身學歷都普遍較低，這完全不能適應架香童子舞在未來時代的發(fā)展.因為現(xiàn)今社已經(jīng)進入到了信息化網(wǎng)絡化國際化的時代，架香童子舞要想適應時代的發(fā)展就必須培養(yǎng)出具有優(yōu)秀外語水平高學歷、高素質(zhì)的專門人才來進行全國化與國際化的推廣，架香童子舞只有在這種專門人才的帶動下，才能更加適應未來的生存空間

5.3 挖掘其產(chǎn)業(yè)價值

在未來的發(fā)展中，對于傳統(tǒng)文化藝術在保護與傳承的基礎上，更要突出其產(chǎn)業(yè)價值的挖掘.產(chǎn)業(yè)價值不僅可以使文化藝術得到延續(xù)性的發(fā)展，更可以顯現(xiàn)出文化藝術自身的價值.架香童子舞具有極高的藝術表演價值.其體育舞蹈表現(xiàn)出來的藝術內(nèi)容極具宗教文化色彩，是傳統(tǒng)體育舞蹈表演藝術中的奇葩.如此優(yōu)秀的舞蹈藝術應該對其進行合理的商業(yè)包裝，進行商業(yè)演出或者是在各種大型藝術活動中推出架香童子舞的形式，這樣做到了傳播與產(chǎn)業(yè)價值的雙豐收.同時合川還應該利用現(xiàn)有的旅游資源優(yōu)勢，打造關于架香童子舞的旅游品牌.這樣既保持了架香童子舞的傳統(tǒng)特色，又可以縱向地挖掘其商業(yè)價值，豐富合川地區(qū)的旅游資源.

〔1〕劉世嶸.中國原始宗教祭祀樂舞探源[J].作家雜志，2011（4）：194.

〔2〕鄒燕凌.論佛教音樂的宗教功能[J].求索，2006（2）：167.

〔3〕中國佛教藝術中舞蹈形象的考察與研究[J].藝術百家，2011,120（3）：43.