傳統(tǒng)文化元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探析

顧梅

（安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖241000）

傳統(tǒng)文化元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探析

顧梅

（安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖241000）

世界上最美的東西其實(shí)在中國，只要賦予他新的時代內(nèi)容和形式.為了能夠使中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)健康積極的發(fā)展下去，該從上下五千年博大精深的中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，使之吸收浩如煙海的文化元素，從而具有傳統(tǒng)文化特色.本文從當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀總結(jié)“設(shè)計(jì)引導(dǎo)人”與“人引導(dǎo)設(shè)計(jì)”這個矛盾，然后再從傳統(tǒng)文化元素的角度去分析和解決這一矛盾，得出傳統(tǒng)文化元素對解決這一矛盾的優(yōu)勢，及對傳統(tǒng)文化元素的利用.

中國；傳統(tǒng)文化；設(shè)計(jì)；現(xiàn)代；矛盾

近年來，越來越多的設(shè)計(jì)作品開始包含傳統(tǒng)文化元素.如標(biāo)志設(shè)計(jì)中的太極八卦卦象，還有直接以真、草、隸、篆等漢字書法字體作為元素的設(shè)計(jì)作品.這一定程度上體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化，但有些設(shè)計(jì)風(fēng)格與主題發(fā)生背離，因?yàn)檫@些設(shè)計(jì)作品一味追求設(shè)計(jì)的外在形式，而缺乏對設(shè)計(jì)內(nèi)在主題的深刻分析.任何一個好的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都是內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一[1].要使我們的設(shè)計(jì)獲得國際設(shè)計(jì)大獎，就不僅僅是簡單的圖形選用和組合的問題了.黑格爾關(guān)于形式與內(nèi)容的觀點(diǎn)：“內(nèi)容非他，即形式之轉(zhuǎn)化為內(nèi)容；形式非他，即內(nèi)容之回轉(zhuǎn)到形式.”它們是彼此聯(lián)系、不可分割的.簡單地借助圖形本身是不行的，應(yīng)根據(jù)內(nèi)容適當(dāng)?shù)剡x用傳統(tǒng)文化元素.本文就如何有效地將傳統(tǒng)文化元素與藝術(shù)相結(jié)合，讓藝術(shù)家把握主動權(quán)，這一藝術(shù)設(shè)計(jì)研究者不可忽視的課題進(jìn)行研究.

1 傳統(tǒng)文化元素

1.1 傳統(tǒng)文化的涵義

傳統(tǒng)文化是指：在昨天社會實(shí)踐中人類所創(chuàng)造的一切文明成果，這些前人創(chuàng)造的文明成果對于今天而言都是傳統(tǒng)文化；同樣，對于明天而言人類今天社會實(shí)踐活動所創(chuàng)造的所有文明成果也是傳統(tǒng)文化.因此，傳統(tǒng)文化時刻都在被創(chuàng)造產(chǎn)生著，它是文化的傳承，具有巨大的歷史意義.

在中國，傳統(tǒng)文化指的是中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、輔以其他不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)體系，它以傳承中國文化為核心，以客觀存在的文化淵源和文化遺產(chǎn)為具體內(nèi)容[2].例如：北京故宮、長城、大同云岡石窟、敦煌壁畫等都屬于傳統(tǒng)文化.

1.2 傳統(tǒng)文化元素

文化的精髓，它既存在于我們的現(xiàn)代生活中，更在民族文化的傳承中起到了重要作用；是各民族獨(dú)有的內(nèi)在和外在的特質(zhì)；它不僅是客觀的具體物質(zhì)，而且也是主觀的意識形態(tài).傳統(tǒng)文化元素就是從傳統(tǒng)文化中吸取出具有代表性的東西.

中華文明上下五千年的歷史，包羅萬象，形成的源遠(yuǎn)流長的民族文化構(gòu)成了種類甚廣的傳統(tǒng)文化形象.例如：旗袍、麒麟、黃河、龍、國畫、書法、中國結(jié)、剪紙、風(fēng)箏、皮影、秦磚漢瓦、甲骨文、祥云圖案、石獅子、如意紋、篆刻印章、文房四寶、中國漆器、京戲臉譜、鳳眼、敦煌壁畫、彩陶、唐裝、八卦、如意、瓷器、紫砂壺等各種各樣風(fēng)格的元素.可以看出：中國傳統(tǒng)文化元素是一處獨(dú)特的文化景觀和珍貴的寶貴財富.

2 藝術(shù)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的矛盾

把計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式表達(dá)出來，就是設(shè)計(jì).人類在勞作過程中獲得物質(zhì)財富和精神財富，取得了認(rèn)識世界，創(chuàng)造世界方法.從宏觀的角度看，任何造物的活動，其計(jì)劃技術(shù)和計(jì)劃過程都可理解為設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)便是對造物活動進(jìn)行的方案規(guī)劃.受不同時代思潮和區(qū)域特點(diǎn)的影響，在創(chuàng)作構(gòu)思和表現(xiàn)上，逐漸發(fā)展成為不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格.一種典型設(shè)計(jì)創(chuàng)作風(fēng)格的形式，通常和當(dāng)?shù)氐娜宋?、自然條件息息相關(guān)，同時這個因素與創(chuàng)作中的構(gòu)思共同形成風(fēng)格的外在和內(nèi)在因素.風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式，但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會發(fā)展等深刻的內(nèi)涵；也就是說，風(fēng)格與形式并不是一回事.

藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格主要可分為：傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、及混合型風(fēng)格等.藝術(shù)設(shè)計(jì)的題材廣泛、形式多樣、內(nèi)涵豐富，它的價值不僅體現(xiàn)了藝術(shù)家獨(dú)具的藝術(shù)靈感和技術(shù)巧妙，也體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)作品的文化魅力.

首先，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，大量的題材都是偏向現(xiàn)代化設(shè)計(jì)，出于設(shè)計(jì)者的主觀意愿，在設(shè)計(jì)作品中更多的是現(xiàn)代化的元素，而這些現(xiàn)代的元素沒有很好的承載著文化，傳承文化.因此，如何正確地認(rèn)識傳統(tǒng)造型與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，使藝術(shù)設(shè)計(jì)更加的體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化是值得所有人廣泛和深入探究的.

其次，設(shè)計(jì)主導(dǎo)人還是人主導(dǎo)設(shè)計(jì)其實(shí)都是相互融合的不是分割的.例如：在法國印象派興起的時候，不管是上層人士還是街頭擦鞋女子都會談?wù)撃蔚挠彤?，并且都是能夠高談闊論的那種.中國歷史上也有過這種的情況發(fā)生.像宋朝宋徽宗崇尚道教，也是感染了很多人，最不可思議的是連街頭做買賣的小商販農(nóng)村人都能說道說道.這些情況的發(fā)生也側(cè)面地反應(yīng)了我們在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時候常常引導(dǎo)人們，同時也引導(dǎo)著自己，這是同方向的.如果反過來，人在進(jìn)行設(shè)計(jì)引導(dǎo)設(shè)計(jì)的時候也會引導(dǎo)著自己，從馬克思哲學(xué)的角度出發(fā)，這是物質(zhì)與意識的關(guān)系，物質(zhì)決定意識，意識具有能動性，物質(zhì)第一性，意識第二性.當(dāng)設(shè)計(jì)者和觀賞者有一定的共同認(rèn)識時，藝術(shù)設(shè)計(jì)就與人們走到了一起，并且?guī)又欢ǖ臅r代特性往前發(fā)展了，這時候無疑最好是用傳統(tǒng)文化中元素來為他們的共同認(rèn)識.畢竟相對于別的來說，我們的記憶系統(tǒng)中存在的更多的就是傳統(tǒng)文化了.例如，我們中國人有一些生活習(xí)慣和外國人不一樣，我們吃飯時候用筷子，而外國人用刀叉，反過來用我們誰也會覺得不舒服的，還是按照以前的習(xí)慣用起來方面和順手.因此，這就是人們的一種共同意識和習(xí)慣.設(shè)計(jì)師如果能夠很好的把握住了傳統(tǒng)文化這個共同認(rèn)識的話，關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)中的任何問題都會很好的解決了.

最后，對于設(shè)計(jì)者和欣賞者來說，他們之間總是存在著一條能夠拴住他們的紐帶.這根紐帶就是他們對藝術(shù)的感知能力和認(rèn)知能力.隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市進(jìn)程的快速發(fā)展，農(nóng)村人口也向城市集中，城鄉(xiāng)收入差距越來越大，傳統(tǒng)工藝賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的群體和工業(yè)商品經(jīng)濟(jì)對市場的嚴(yán)重打擊.因此，以前的傳統(tǒng)工藝遭受了嚴(yán)重的打擊以至于人們先前的傳統(tǒng)生活方式和價值觀也隨著相應(yīng)地發(fā)生了巨大的改變.這種變化導(dǎo)致人們的認(rèn)知觀念也相應(yīng)地發(fā)生了變化，不管是對于設(shè)計(jì)師來說還是對于審美者來說從根本上都動搖了先前的傳統(tǒng)的文化理念，更多地是被現(xiàn)代理念所代替.因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中更多的充滿了現(xiàn)代的氣息完全看不到傳統(tǒng)文化的元素，完全沒有承載中華民族的傳統(tǒng)文化.

3 傳統(tǒng)文化元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化是一種形而上的意識形態(tài).而設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)人員對于傳統(tǒng)的實(shí)際運(yùn)用其實(shí)就是對這種意識形態(tài)的物質(zhì)化.最后，通過我們富有創(chuàng)造性的思維和手法將其以可視化的藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)出來，最終形成一件藝術(shù)作品.我們使用的是傳統(tǒng)的文化元素在藝術(shù)和設(shè)計(jì)的視覺形式，在這種形式更好地傳達(dá)文化的意義.

將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)，關(guān)鍵在于選用那些具有象征意義的視覺形態(tài)，來表達(dá)思想、情感或者是興趣；當(dāng)然，我們還可以對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出別具一格的現(xiàn)代藝術(shù)視覺形態(tài)，但是又不失傳統(tǒng)文化元素所具有的形式和韻味，通過這件藝術(shù)作品不僅能喚醒人們對于歷史文化的記憶，而且還能體現(xiàn)出該民族現(xiàn)代的氣質(zhì)、理念和積極的精神.具體有以下幾種方式：

3.1 透過文化元素表象尋求思想根源

我們在設(shè)計(jì)一件藝術(shù)品時，常常要尋找思想的源泉，即靈感.作為中華兒女尋求構(gòu)思的源泉就要從中華民族的整體文化中攝取，然后再推陳出新.吳良鏞先生當(dāng)年設(shè)計(jì)的曲阜孔子研究院的建筑群時就是運(yùn)用了傳統(tǒng)文化的建筑思想來成功完成的.孔子研究院的園林設(shè)計(jì)中采用的古代的“文化書院”的形式，結(jié)構(gòu)精巧、構(gòu)思新穎、布局嚴(yán)密，具有濃厚古代文化氣息，很好的再現(xiàn)了傳統(tǒng)文化.而其中運(yùn)用的以隱喻的手法展現(xiàn)的濃縮傳統(tǒng)元素，使多種古代建筑元素按照現(xiàn)代的美學(xué)觀的標(biāo)準(zhǔn)重新展現(xiàn)，完美地以另一種方式演繹了傳統(tǒng).

認(rèn)知心理學(xué)給了我們一個分析傳統(tǒng)文化的視覺形態(tài)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的另一個角度.設(shè)計(jì)師在進(jìn)行一件藝術(shù)作品設(shè)計(jì)的時候其實(shí)就是一個認(rèn)知的過程，同樣，觀賞者在欣賞一件藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的過程時，其實(shí)也是一個認(rèn)知的過程.只要了解了這個認(rèn)知過程的發(fā)生，那么，不管是對于設(shè)計(jì)師創(chuàng)作來說，還是站在觀賞者欣賞的過程來說都是有著非常重要的意義的.所以，對于我們來說，如果從認(rèn)知心理的角度來說，記憶當(dāng)中存在最多的就是文化背景和經(jīng)驗(yàn)的積累了，這就促使我們在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時候更多的是運(yùn)用的傳統(tǒng)文化的元素.我們所處的社會環(huán)境充滿的文化氣息，更多激活了我們記憶中的那些傳統(tǒng)文化，賦予了我們創(chuàng)造性的思維.而傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更好的結(jié)合及重新組合，不僅使作品有著現(xiàn)代化的氣質(zhì)特色，更繼承了傳統(tǒng)文化的特色，很符合觀賞者的審美心理.

3.2 復(fù)制和仿制

藝術(shù)設(shè)計(jì)就是給人一種美的享受的作品，讓觀賞者在這件作品中感受到設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的那種情感、主題思想等，如果在設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素的視覺形態(tài)來加以融合，在作品的色彩、紋樣和造型上都遵循著原有結(jié)構(gòu)上應(yīng)該包括的韻律、秩序和節(jié)奏，并且適當(dāng)?shù)牟捎谩巴庥^傳統(tǒng)、結(jié)構(gòu)現(xiàn)代”，亦是“現(xiàn)代外觀、結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)”等方式，都能很好的將一件藝術(shù)設(shè)計(jì)作品更美的展現(xiàn)在世人面前.這種方式就是與現(xiàn)代事物相結(jié)合之后再對其進(jìn)行重組和構(gòu)建，其實(shí)換句話說就是借用傳統(tǒng)文化的視覺形態(tài)一種方式.但絕非是機(jī)械化的照搬照抄，而是運(yùn)用現(xiàn)代事物作為一種載體，將傳統(tǒng)的文化元素和現(xiàn)代的理念、情趣和構(gòu)思結(jié)合起來，從而形成新的形象賦予新的意義[3].

3.3 對傳統(tǒng)文化元素的變異和進(jìn)化

在當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)中大多數(shù)設(shè)計(jì)師都選擇在對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行選取、轉(zhuǎn)化和抽象化處理之后，再對其進(jìn)行重構(gòu)[4].設(shè)計(jì)師在豐富多彩的文化傳統(tǒng)中尋找和捕捉并發(fā)現(xiàn)所有美的元素，在這些美的元素中再提取出能夠適合自己創(chuàng)作素材的材料，最后把這些提取出來的適合的元素進(jìn)行一定的轉(zhuǎn)化、抽象，根據(jù)設(shè)計(jì)形式的構(gòu)成，結(jié)合一些現(xiàn)代化構(gòu)思對這些傳統(tǒng)的文化藝術(shù)進(jìn)行重構(gòu).這就是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中常用的方式，用現(xiàn)代的觀念和審美情趣去重新發(fā)掘和闡釋哪些傳統(tǒng)文化的精華，追尋華夏文化的結(jié)合點(diǎn)，把這些東西與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)很好的融合在一起，形成富有傳統(tǒng)文化氣息的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品.

又如：在現(xiàn)代的許多藝術(shù)設(shè)計(jì)中，名人都會融合一些傳統(tǒng)的文化元素在作品中，但又不失現(xiàn)代化的氣質(zhì)和理念，這樣的融合可謂是恰到好處，在傳播現(xiàn)代氣息的同時讓人們更好的感受到傳統(tǒng)文化帶給的美學(xué)沖擊，讓人們對傳統(tǒng)的文化更好的理解和詮釋.

二十一世紀(jì)是文化趨同、文化危機(jī)的全球化新世紀(jì)，在人來創(chuàng)造新的文明時，傳統(tǒng)文化與藝術(shù)、民族文化與藝術(shù)都是人類不可缺少的智慧源泉和靈動所在.前人為我們創(chuàng)造了今天傳統(tǒng)文化，而我們也在為后人創(chuàng)造后天的傳統(tǒng)文化，這種文化是代代相傳，它承載的不僅是歷史，更是一個偉大民族的文化象征.在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，如果能夠更好地重視傳統(tǒng)文化在人類文明發(fā)展史上的重要意義的話，那么，藝術(shù)設(shè)計(jì)也必將對人類不可中止的文明發(fā)展繼續(xù)傳承下去，延續(xù)下去，用有型的作品去詮釋無形的文化，這種文化會繼續(xù)發(fā)揮著巨大的、無處不在的影響.

4 總結(jié)

總之，將傳統(tǒng)文化運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)做更深入的了解并掌握它的基礎(chǔ)，然后根據(jù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容、需求、科學(xué)合理的加以應(yīng)用，再結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)手法進(jìn)行再創(chuàng)造，不能將傳統(tǒng)文化元素看作是藝術(shù)設(shè)計(jì)的唯一形式.

〔1〕徐剛.淺析傳統(tǒng)文化元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用中的某些問題[J].河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2007（2）:66-68.

〔2〕楊宇萍,楊明俊.在傳統(tǒng)文化中探尋藝術(shù)設(shè)計(jì)之路[J].北京印刷學(xué)院學(xué)報，2008（5）:73-75.

〔3〕袁浪.淺析中國傳統(tǒng)元素在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].大眾文藝，2010（7）：157-158.

〔4〕齊振倫.現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素運(yùn)用研究[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2012（10）：159-161.

J218.9

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1673-260X（2013）05-0068-03

安徽省教育廳人文社科基地項(xiàng)目(2008sk246)