基于民俗體育浪漫主義元素消逝現(xiàn)象探析其現(xiàn)代化發(fā)展

周 榮（滁州學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 滁州 239000）

“越是內(nèi)涵豐富的術(shù)語越有可能被濫用，因?yàn)槲覀內(nèi)粘Ｊ褂玫脑~匯本身就其自身確定的含義，事實(shí)上學(xué)者的定義和人們的認(rèn)識(shí)往往有差異，體育中浪漫主義元素就是這樣的詞匯，其實(shí)在我們身邊這樣的詞匯不僅僅是體育，歷史、心理、哲學(xué)等都是毫無二致”.[1]中國是四大文明古國之一，五千多年的民族發(fā)展歷史積累了浩如煙海的文化素材，是迄今唯一的綿延至今的文化主體.可以說，每個(gè)漢字符號(hào)都代表著一部文化傳奇.[2]如此厚重的文化底蘊(yùn)必然蘊(yùn)含著極其豐富的浪漫主義元素.

民俗體育是在民間風(fēng)俗、民間習(xí)俗或民間文化以及民間生活方式中既定的、流傳的體育形式,是順應(yīng)和滿足人們的需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種文化形態(tài).它由廣大民眾創(chuàng)造和傳承，主要依托民俗或風(fēng)俗發(fā)展，是民族傳統(tǒng)體育的子分支，是較為原始的體育文化形式.[3]民俗體育的重要特征之一就是豐富的浪漫主義色彩.它集中展示了各個(gè)民族的審美標(biāo)準(zhǔn)與想象力.在一定程度上，民俗體育文化中蘊(yùn)含的浪漫主義元素豐富與否是衡量一種文化是否已經(jīng)被“現(xiàn)代化”的重要標(biāo)志.本研究從民俗體育中浪漫元素消逝現(xiàn)象的角度探討其現(xiàn)代化發(fā)展，為我國民俗體育更好的傳承與發(fā)展提供一些有益借鑒.

1 民俗體育中浪漫主義元素消逝現(xiàn)象

1.1 民族特有裝飾的消逝

我國是一個(gè)多民族國家，每個(gè)民族又有各民族特有的裝飾，尤其是服裝.而現(xiàn)在民族特有的服裝正被西服、領(lǐng)帶等舶來品逐步取代，成為人們尤其是年輕人的首選.當(dāng)前，民俗中那些反應(yīng)和記錄先人日常生活的民俗體育項(xiàng)目逐步消失在人們的視野里.即使一些具有標(biāo)志性的民族體育項(xiàng)目也出現(xiàn)漢化、西化的趨勢.例如：反映白族人民生活的影片《五朵金花》，為人們展示了在三月街期賽馬上，帥氣的白族青年阿鵬、靚麗的白族姑娘金花，身著民族特有的服裝服飾，展示出本地獨(dú)有的“風(fēng)、花、雪、月”，其蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)匕鬃逋睦寺髁x情調(diào).而現(xiàn)在，這些民族文化遺產(chǎn)卻只能在旅游景點(diǎn)、節(jié)日或者年紀(jì)較大的人群中才能見到.日常村鎮(zhèn)見到白族、傣族等少數(shù)民族從事的項(xiàng)目也多數(shù)也都由民俗體育轉(zhuǎn)向競技體育，如籃球、足球、乒乓球等.民族特有的文化浪漫元素越來越少.

1.2 個(gè)體情感宣泄的消逝

民俗體育是人們在生活中表現(xiàn)自身情感的一種身體行為，這是我國傳統(tǒng)民俗體育重要特征之一.具體表現(xiàn)為，強(qiáng)調(diào)主體性，把情感和想象置于首位.善于用熱情奔放的動(dòng)作、超越現(xiàn)實(shí)的想象和夸張的手法塑造理想中的形象，進(jìn)而感染周圍的人們，讓彼此都有宣泄情感的體驗(yàn).但是，隨著西方現(xiàn)代體育文化的滲入，使得重在表達(dá)自身情感的中國傳統(tǒng)民俗體育在外在形式與精神內(nèi)涵上都發(fā)生了變化.即精神內(nèi)涵上追求超越自我；外在形式上體現(xiàn)為戰(zhàn)勝對手.這一變化很明顯更加突出了競技元素，同時(shí)也使個(gè)體情感元素逐漸消逝了.以南寧第九屆民運(yùn)會(huì)為例，本應(yīng)成為民族盛會(huì)的參賽場地上到處一片冷清的場面.賽場周圍，觀眾稀少，主要是工作人員在“站崗”，賽場之內(nèi)，年輕的參賽選手被凍得哆哆嗦嗦，根本沒有自身情感的體驗(yàn).在如此寒冷的條件下,仿佛所有的人都希望盡快完成這項(xiàng)例行公事，于是，比賽變得冷淡而乏味.[4]

1.3 社會(huì)價(jià)值觀念的消逝

以“更快、更高、更強(qiáng)”為格言的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)，由于其形式順應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值理念，因此得以在世界范圍內(nèi)傳播，并迅速成為主流體育文化價(jià)值觀.而眾多本土的民俗體育項(xiàng)目在此沖擊下，要么以變異的形態(tài)得以保存，要么就是部分甚至全部消逝.這必然使民俗體育中浪漫主義元素也在逐漸消逝.因?yàn)?，?dāng)前社會(huì)的主流是遵從“效益與公平”.以民運(yùn)會(huì)為例，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)本應(yīng)是以傳承民族文明，保護(hù)民族文化，促進(jìn)各民族之間交流為主旨的.但是，那些頗具民族特色的項(xiàng)目在民運(yùn)會(huì)上卻極為罕見，或者僅能在入場儀式上看到.究其原因，其中主要一點(diǎn)就是民俗體育嫁接了競技體育的運(yùn)作制度，人們的價(jià)值觀念也在不自覺的接受西方體育文化，對于本土民俗體育文化價(jià)值觀正在逐漸的淡忘.

2 民俗體育現(xiàn)代化的必要性和緊迫性

2.1 民俗體育現(xiàn)代化的必要性

一方面，中國民俗體育是在古代經(jīng)濟(jì)文化背景中形成并留傳下來，并在民間得到充分發(fā)展的體育文化.它是中國傳統(tǒng)文化的一部分，而傳統(tǒng)文化是深入一個(gè)民族靈魂深處的精神，是一個(gè)民族進(jìn)行新的文化創(chuàng)造的根基.另一方面，中國幾千年來都是以農(nóng)耕文明為主的生產(chǎn)方式，而民俗體育活動(dòng)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的依賴性較低，這是民俗體育活動(dòng)能夠不斷傳承的基礎(chǔ).而隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，中國已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代化的工業(yè)文明發(fā)展大潮中，民俗體育文化傳承的基礎(chǔ)開始動(dòng)搖，這就要求必須對其進(jìn)行現(xiàn)代化的改革.

2.2 民俗體育現(xiàn)代化的緊迫性

產(chǎn)生于農(nóng)耕社會(huì)的民俗體育注定了它在當(dāng)今發(fā)展的艱難緊迫性，而讓其去抵抗產(chǎn)生于工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代體育是不科學(xué)、不現(xiàn)實(shí)的.因?yàn)楝F(xiàn)代體育對社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度依賴性，即經(jīng)濟(jì)水平越高其體育發(fā)展越好，也就對其他民族的體育影響越大.尤其在世界體育一體化趨勢明顯加速的今天，現(xiàn)代體育對各民族民俗傳統(tǒng)體育的沖擊是巨大的.例如：在中國的體育領(lǐng)域，舶來的現(xiàn)代體育形式已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位，90%以上的西方競技體育項(xiàng)目統(tǒng)領(lǐng)了我國的學(xué)校體育和競技體育領(lǐng)域，以至于民族傳統(tǒng)體育只能處于亞體育地位.所謂舶來的現(xiàn)代體育是指：“源于古希臘、羅馬，并以西方文藝復(fù)興和工業(yè)革命為文化背景，伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程而逐步發(fā)展和壯大，隨著資本主義的擴(kuò)張和殖民主義的侵略，也借助現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的興起而逐步成為當(dāng)代體育文化的體育方式”.[5]

3 民俗體育現(xiàn)代化發(fā)展策略

3.1 科學(xué)化去偽存真

民俗體育來自民間、發(fā)展于民間，是民間文化中一種較為原始的文化意識(shí)形態(tài).因此，有些民俗項(xiàng)目不可避免地含有一些封建迷信色彩.例如，有些民俗舞蹈和神仙鬼怪掛鉤，人們常用此來驅(qū)逐鬼魂附身等.因此在對民俗體育的現(xiàn)代化發(fā)展中，應(yīng)在尊重科學(xué)的前提下，自覺摒棄那些不符合科學(xué)原理甚至帶有封建迷信色彩的民俗體育活動(dòng).對一些特色鮮明、健身效果顯著，易于開展、群眾喜聞樂見的民俗體育項(xiàng)目進(jìn)行改造、整合，使之既富有時(shí)代性又保持民族特色.再如：皖東地區(qū)“走太平”民俗活動(dòng)，使參與者的身體得到了鍛煉，而且通過活動(dòng)達(dá)到了交流情感的目的，使積壓在心中的煩惱得到釋放，心理獲得平衡，從而能夠以舒暢的心情面對工作學(xué)習(xí).其健身走的體育功能越來越明顯，非常符合現(xiàn)代人健身休閑習(xí)慣.

3.2 精英化大眾化并存發(fā)展

民俗體育在繼承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中不斷創(chuàng)新，走向世界，并對現(xiàn)代西方體育文化進(jìn)行影響，這是世界體育文化交流的必然，也是民族自尊心、自豪感等民族情感發(fā)展的必然.不斷發(fā)展能被世界所承認(rèn)的民俗體育項(xiàng)目且具有中華民族文化特色，是中國人的民族情感驅(qū)使的必然，也是民俗體育發(fā)展的目標(biāo)之一.但中國民俗體育項(xiàng)目眾多，不可能所有項(xiàng)目都走向世界，成為精英體育.因此，民俗體育的發(fā)展只能一部分或小部分項(xiàng)目走精英化道路，更多的項(xiàng)目走大眾化的發(fā)展道路，且是民俗體育發(fā)展的主流.因?yàn)閲耋w育素質(zhì)的提高不在于競技體育的發(fā)展有多好，而在于大眾體育活動(dòng)的發(fā)展水平.

3.3 社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變

自西方體育文化強(qiáng)勢入侵中國以來，受價(jià)值觀念等因素的禁錮，許多民俗體育在保護(hù)與繼承上，只停留在口頭上，沒有實(shí)質(zhì)性措施.甚至更有民俗體育項(xiàng)目逐漸消亡.究其原因，主要是人們在思想上重視不夠，沒有把民俗體育項(xiàng)目作為一種寶貴的文化遺產(chǎn)，進(jìn)而表現(xiàn)為行為上的無所作為.尤其是當(dāng)下有那么一部分人，總是認(rèn)為“外國的月亮比中國圓”，對自己祖先留下的東西不屑一顧，而只要是國外的東西就一定是好的.因此，我們必須強(qiáng)化社會(huì)價(jià)值觀.尤其在科技日新月異的今天，我們更要以開放的思想和觀念來迎接世界的挑戰(zhàn)，讓本土化的民俗體育的走向世界.越是民族的就越是世界的，中國的民俗體育文化是世界體育文化的一部分，我們要以一種全新的社會(huì)價(jià)值觀念來看待中國民俗體育的發(fā)展，讓世界認(rèn)識(shí)到其獨(dú)特的文化價(jià)值觀，并接受中國的民俗體育文化.

3.4 提升中華體育文化的自信心

中國民俗體育是中華民族傳統(tǒng)體育不可分割的一部分，它具有悠久的歷史、豐富的文化內(nèi)涵和頑強(qiáng)的生命力，中國人對其有著濃郁的民族感情和強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感.但自現(xiàn)代西方體育傳入中國以來，中國的民俗體育就逐漸淡出主流，這種現(xiàn)象一方面是我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們的認(rèn)識(shí)、觀念、情感等處于不斷變化中，容易形成誤區(qū)；另一方面，更主要的是人們對自己民俗體育文化的不自信.中國近現(xiàn)代都有人鼓吹要“全盤西化”，他們認(rèn)為只有徹底拋棄傳統(tǒng)才會(huì)有出路.但歷史唯物主義告訴我們，任何事物都有兩面性，同樣中國民俗體育文化也有優(yōu)秀與糟粕的兩重性，中華民族傳統(tǒng)的體育文化，優(yōu)秀的一面一定占主導(dǎo)地位.如果不是這樣，中華民族強(qiáng)勁的凝聚力和生命力從何而來？它的文明又怎么能經(jīng)歷千年而綿延不絕？[6]面對西方強(qiáng)勢體育文化的沖擊，正如法國大思想家蒙田所言:“世界上最重要的事情就是認(rèn)識(shí)自我，欣賞自我”.尤其是當(dāng)代中國，無論政治經(jīng)濟(jì)或文化無不處于歷史發(fā)展的最好時(shí)期，國家相關(guān)部門也開始重視保護(hù)民俗體育文化遺產(chǎn).因此，我們有理由對自己老祖宗留下的民俗體育文化能得到更好的傳承與發(fā)展充滿自信.

〔1〕劉桂海.回答：體育本質(zhì)是什么[J].體育與科學(xué)，2011(3).

〔2〕郝建斌.從漢代雕塑看中國古代雕塑浪漫主義色彩[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2007.12-13.

〔3〕李紅梅，鄭國榮，方千華.論民俗體育現(xiàn)代化發(fā)展[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（12）：34-35.

〔4〕民俗體育項(xiàng)目鮮有人玩民運(yùn)會(huì)如何“熱”起來[N].南國早報(bào)，2009-11-19.

〔5〕馮勝鋼.我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育存在和存在基礎(chǔ)的特征調(diào)查與近30年內(nèi)逐步現(xiàn)代化的對策研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，29(11)：1463.

〔6〕馬忠利.中西社會(huì)變革與中國體育現(xiàn)代化精神資源[J].體育學(xué)刊，2006，13(6)：131.