德育的心理學(xué)基礎(chǔ)之簡述

陸 慧，魏 靜

（1.金陵科技學(xué)院 教務(wù)處，江蘇 南京 ；2.南京曉莊學(xué)院 編輯部，江蘇 南京 211171）

在談?wù)摰掠男睦韺W(xué)基礎(chǔ)之前,我們應(yīng)該先明確一個(gè)問題，即我們都知道，德國的赫爾巴特早在1806年在他的《普通教育學(xué)》中就已經(jīng)引入了心理學(xué)的思想，我們?yōu)槭裁磪s將1879年馮特在德國萊比錫建立第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室作為心理學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科的標(biāo)志呢？我們說，心理學(xué)思想和心理學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來成為獨(dú)立學(xué)科是兩個(gè)不同的概念.艾賓浩斯說過：“心理學(xué)有一個(gè)漫長的過去，但只有短暫的歷史.”指的就是，心理學(xué)思想早在古希臘、古羅馬時(shí)期就已經(jīng)存在，只是那時(shí)附屬于哲學(xué)的母體之中.馮特建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，將實(shí)證的方法引入心理學(xué)研究，從而開辟了心理學(xué)的新紀(jì)元——使心理學(xué)成為一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)和一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域從而在眾多學(xué)科中占有一席之地.因此，赫爾巴特在1806年引用心理學(xué)思想，開創(chuàng)教育學(xué)研究先河和馮特于1879年才使心理學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科兩者是不矛盾的.我們看問題時(shí)應(yīng)聯(lián)系學(xué)科發(fā)展的軌跡、歷史背景來分析.

我們認(rèn)為，德育是以人為研究對象的，除了哲學(xué)基礎(chǔ)之外，更有其獨(dú)特的心理學(xué)基礎(chǔ).這兒主要列舉了三個(gè)心理學(xué)基礎(chǔ)對德育的影響，它們分別是精神分析學(xué)派、行為主義和人本主義.

1 精神分析

精神分析又稱為心理分析，產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的奧地利，代表人物是弗洛伊德.弗洛伊德是精神病醫(yī)師出身，因此，精神分析是一個(gè)非學(xué)院心理學(xué)派.正如弗洛伊德所說：“精神分析是……潛意識心理過程的研究.”總的來看，精神分析既是治療精神疾病的方法，又是研究潛意識活動(dòng)的理論.

精神分析的主要理論包括本能論和人格論.

本能論 本能是人的生命和生活中的基本要求、原始沖動(dòng)和內(nèi)在趨力.本能可以分為兩類：性本能和自我本能.性本能即力比多，它是人的行為的內(nèi)在潛力，促使人通過各種方式來獲得滿足；自我本能則是害怕危險(xiǎn)，保護(hù)自我不受傷害.此后弗洛伊德將此修正為生的本能和死的本能.

人格論 弗洛伊德將人的意識分為意識、前意識和潛意識三個(gè)層次.相應(yīng)的，人格結(jié)構(gòu)分為：伊底（本我）、自我和超我.本我是人格中與生俱來的最原始的潛意識結(jié)構(gòu)部分，是人格形成的基礎(chǔ)，以性本能為主，本我純粹按照快樂原則追求本能能量的立刻釋放和緊張感的解除.自我是從本我中分化出來的，是意識的結(jié)構(gòu)部分，自我按照現(xiàn)實(shí)原則活動(dòng)，既要滿足本我的即刻要求，又按客觀的要求行事.超我是從自我中分化出來的，按照至善原則活動(dòng)，監(jiān)督自我去限制本我的本能沖動(dòng).本我、自我、超我三者相互聯(lián)系、相互作用，以動(dòng)態(tài)的形式相互結(jié)合著，如果人格的三個(gè)系統(tǒng)保持平衡，人格就能得到正常發(fā)展.

弗洛伊德的人格發(fā)展理論又稱為心理性欲發(fā)展理論，主要將人格發(fā)展分為五個(gè)階段：口唇期（0-1歲）、肛門期（1-3歲）、性器期（3-5歲）、潛伏期（5-12歲）、生殖器（12-20歲）.人格遵循著這五個(gè)階段有序的發(fā)展，呈現(xiàn)出一定的年齡特征.

弗洛伊德的精神分析理論非常龐大、包羅萬象，除了上述兩個(gè)理論之外，還有夢論、焦慮論及防御機(jī)制理論等，在這就不一一詳述了.

根據(jù)精神分析的觀點(diǎn)，學(xué)校德育中，按學(xué)生的年齡特點(diǎn)開展工作是一個(gè)非常重要的原則.由于學(xué)生處在不同的年齡階段，他的思維水平、道德判斷能力、道德情感、道德意志等均有不同的特點(diǎn)和規(guī)律，采用各種適合這些特點(diǎn)的德育模式和方法，按規(guī)律辦事，才能收到良好的效果.針對人格的本我、自我和超我這三個(gè)結(jié)構(gòu)，教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生的三個(gè)“我”的發(fā)展，并保持三個(gè)“我”之間的平衡.具體表現(xiàn)為：正確引導(dǎo)本我，即引導(dǎo)學(xué)生潛意識層面中不良欲望的正常發(fā)泄，如學(xué)生有攻擊傾向時(shí)可以通過體育運(yùn)動(dòng)或其他正常的途徑來釋放；充分發(fā)展自我，即培養(yǎng)學(xué)生遵守社會(huì)規(guī)范和學(xué)校的行為準(zhǔn)則，使其行為受各種規(guī)則的約束，不會(huì)為所欲為；努力培養(yǎng)超我，即培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，使各種社會(huì)規(guī)范成為其內(nèi)在的需要，并自覺實(shí)施.

2 行為主義

行為主義產(chǎn)生于構(gòu)造主義和機(jī)能主義激烈的爭論時(shí)期，它獨(dú)辟溪徑，擺脫了是研究意識內(nèi)容還是研究意識機(jī)能的糾纏而轉(zhuǎn)向研究行為.行為主義影響深遠(yuǎn)，在心理學(xué)界統(tǒng)治長達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久.我們今天所說的行為主義更多的是從研究立場和研究方法上來界定的.在一個(gè)特定的歷史階段，凡是秉承科學(xué)主義的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持客觀、量化的研究方法的心理學(xué)家均可納入行為主義學(xué)派.行為主義者除了華生，還有斯金納、班杜拉等.

從總體來看，行為主義的共同點(diǎn)在于：研究對象上，把動(dòng)物和人類行為的研究提上日程，主張心理學(xué)應(yīng)以環(huán)境與動(dòng)物和人的行為變化間的關(guān)系為研究內(nèi)容；研究方法上，首倡客觀主義原則，主張通過觀察法、實(shí)驗(yàn)法等自然科學(xué)方法對行為進(jìn)行觀察、定量的分析；重視環(huán)境影響，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練在行為獲得中的作用.

華生沒有提出非常系統(tǒng)的理論，他的貢獻(xiàn)主要在于提供了方法論上的指導(dǎo)，將客觀科學(xué)的方法引入心理研究.他主張心理學(xué)觀察的方法有四種：觀察法、條件反射法、口頭報(bào)告法、測驗(yàn)法.

斯金納是一個(gè)極端的行為主義者，他認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)是一門直接描述行為的科學(xué)，只需要觀察和研究行為本身，假設(shè)根本就是多余的.他的理論主要是操作行為理論，認(rèn)為人的大多數(shù)行為是操作性行為，斯金納通過對小白鼠做實(shí)驗(yàn)，得出了一個(gè)規(guī)律：如果一個(gè)操作發(fā)生后，接著給與一個(gè)強(qiáng)化刺激，那么其強(qiáng)度就增加.強(qiáng)化是操作條件反射理論中的一個(gè)核心概念，斯金納對強(qiáng)化進(jìn)行了深入的研究.斯金納將他的行為原理推廣到教學(xué)領(lǐng)域——程序教學(xué)法，認(rèn)為教學(xué)應(yīng)遵循小步子原則、積極反應(yīng)原則、即時(shí)反應(yīng)原則、自定步調(diào)原則和低錯(cuò)誤率原則.

班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論是不同于傳統(tǒng)行為主義，又不同于認(rèn)知心理學(xué)的“中庸之道”.他認(rèn)為觀察學(xué)習(xí)是社會(huì)學(xué)習(xí)的一種最主要的形式，又稱為無嘗試學(xué)習(xí)或替代性學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)者不必直接做出反應(yīng)，也無需親身體驗(yàn)強(qiáng)化，只要通過觀察他人在一定環(huán)境中的行為，并觀察他人接受一定的強(qiáng)化便可完成學(xué)習(xí).他的核心思想體現(xiàn)在自我調(diào)節(jié)理論里，認(rèn)為人能依靠自己的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)節(jié)自己的行為，來獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰自己；在一個(gè)人的成長過程中自我獎(jiǎng)勵(lì)的標(biāo)準(zhǔn)可以通過模仿、標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化、榜樣作用等途徑獲得.

行為主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的漸進(jìn)過程,認(rèn)為學(xué)習(xí)行為主要是在漸進(jìn)過程中嘗試頓悟中獲取的.強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用,特別是感覺經(jīng)驗(yàn)的作用.他們接受了哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)論者洛克的“白板說”，認(rèn)為學(xué)習(xí)的決定性影響因素是外部刺激.如赫爾就認(rèn)為學(xué)習(xí)賴以進(jìn)行的基本條件是在外部強(qiáng)化條件下刺激和反應(yīng)的聯(lián)結(jié)總和.

根據(jù)行為主義理論，在學(xué)校德育中，首先要確立合理、適度的德育工作目標(biāo)，斯金納從操作條件反射的理論出發(fā)提出的程序教學(xué)模式對學(xué)校德育目標(biāo)的設(shè)定不無啟發(fā)意義.學(xué)校德育目標(biāo)不是空洞的而是具有可操作性，同時(shí)也應(yīng)遵循一定的程序，具有層次性和漸進(jìn)性，即大目標(biāo)、“小步子”.其次，應(yīng)優(yōu)化環(huán)境設(shè)計(jì)，提高德育工作的整體合力.行為主義強(qiáng)調(diào)了教育與壞境的作用.一切行為都是在環(huán)境中發(fā)生的，沒有環(huán)境提供行為的條件，那么學(xué)習(xí)者也就無法從行為中獲得知識了.可見社會(huì)環(huán)境是人的身心發(fā)展的外部的客觀條件，對人的發(fā)展起著一定的制約作用.人從生下來開始，就受著環(huán)境的影響，在環(huán)境的影響下發(fā)展著身體，過的一定的生活知識和經(jīng)驗(yàn)，形成各種思想意識和行為習(xí)慣，一個(gè)人的身心能否得到健康發(fā)展和發(fā)展到什么程度，都與他的社會(huì)環(huán)境分不開.因此，德育工作有一定的情境性，環(huán)境條件對學(xué)校德育效果的影響不容忽視，學(xué)校德育目標(biāo)和德育內(nèi)容的編排必須以對環(huán)境的清醒認(rèn)識為依托，做好統(tǒng)籌安排.再次，對學(xué)生的行為要及時(shí)給與強(qiáng)化，強(qiáng)化是行為主義的一個(gè)核心概念，也是德育工作的一個(gè)重要手段.強(qiáng)化物有正強(qiáng)化物和負(fù)強(qiáng)化物之分，強(qiáng)化又可分為及時(shí)強(qiáng)化和繼時(shí)強(qiáng)化等等，具體如何運(yùn)用要視具體情況和學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)而定.最后，要面向生活實(shí)際，為學(xué)生樹立可親、可信、可靠的榜樣.模仿是兒童的天性，兒童的許多態(tài)度和行為都是通過對周圍環(huán)境中榜樣的模仿獲得的.在學(xué)校教育環(huán)境中，榜樣的選擇與設(shè)立應(yīng)該考慮到學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平，盡量與其認(rèn)知水平相當(dāng)，不能過高或過低，同時(shí)與社會(huì)環(huán)境中的主流思想和時(shí)代精神相一致.最好能多提供正面、積極的榜樣，少提供反面、消極的榜樣.

3 人本主義

20世紀(jì)五六十年代以來，人本主義心理學(xué)高舉反對行為主義機(jī)械的環(huán)境決定論和精神分析潛意識的性本能決定論的大旗，以心理學(xué)第三勢力的姿態(tài)登上了當(dāng)代西方心理學(xué)的歷史舞臺.主要代表人物是馬斯洛和羅杰斯.

人本主義的基本觀點(diǎn)在于：把人的內(nèi)在意識經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的研究對象，因?yàn)橐庾R經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛱峁╆P(guān)于人的內(nèi)在本性的信息和此時(shí)此刻的內(nèi)在體驗(yàn)，人本主義注重對社會(huì)生活中的健康人進(jìn)行意識分析；非常重視人性的研究，并把人性置于心理學(xué)研究的核心地位，對人性基本持積極或中性的看法，認(rèn)為人性天生是善的，其顯著特點(diǎn)是“持續(xù)不斷地成長”，人性是自主的，能進(jìn)行自我選擇.

馬斯洛認(rèn)為人的行為不僅僅是單一孤立的刺激與單一反應(yīng)的直線聯(lián)結(jié)，而是受構(gòu)成完整人格的全部感情、態(tài)度和愿望決定的.在心理學(xué)研究中，他遵循三個(gè)原則：以健康的人為研究對象的原則、整體動(dòng)力學(xué)原則、以問題為研究中心的原則.馬斯洛最為著名的理論是他的動(dòng)機(jī)理論，即需要層次理論，他把人的需要分為：生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要、認(rèn)知的需要、審美的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要.他認(rèn)為人的需要總是由低級到高級發(fā)展的，只有前一層次的需要得到基本滿足后才能轉(zhuǎn)向更高層次的需要.他把自我實(shí)現(xiàn)看作是人的本質(zhì)存在，自我實(shí)現(xiàn)的需要是人格形成發(fā)展、擴(kuò)充成熟的驅(qū)動(dòng)力.此外，他還對自我實(shí)現(xiàn)的人格特征及自我實(shí)現(xiàn)的途徑做了詳細(xì)的闡述.

羅杰斯的人性觀不僅是樂觀的，而且是富有積極性的.他同意馬斯洛的觀點(diǎn)，低級需要獲得基本滿足后高級需要才會(huì)促使生物體向著更遠(yuǎn)的目標(biāo)“自我實(shí)現(xiàn)”.“自我”是羅杰斯理論的一個(gè)重要概念，他從現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，將自我分為現(xiàn)實(shí)自我和理想自我，現(xiàn)實(shí)自我和理想自我的差距就是衡量一個(gè)個(gè)體人格發(fā)展是否充分的指標(biāo).同時(shí)強(qiáng)調(diào)人都有一種天生的“自我實(shí)現(xiàn)”的傾向.羅杰斯最大的貢獻(xiàn)在于提出了全新的心理治療觀——“來訪者中心療法”，強(qiáng)調(diào)咨詢過程最重要的是創(chuàng)造一種適當(dāng)?shù)臍夥眨瑏碓L者在咨訪關(guān)系中占主導(dǎo)地位.咨詢師應(yīng)給與來訪者積極的無條件的關(guān)注.相應(yīng)的，在教學(xué)中，羅杰斯提出了“學(xué)生中心”的教學(xué)觀，主張教師退居到“促進(jìn)者”的地位，重教學(xué)過程而不是結(jié)果，教師要尊重關(guān)注學(xué)生，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)民主的氣氛.

人本主義心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán),由此帶來了尊重人的教育—尊重學(xué)生的主體獨(dú)立性和創(chuàng)造性，尊重他們的推理能力和創(chuàng)造能力.因此，在學(xué)校德育中，首先要貫徹尊重學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生的理念.擯棄灌輸和強(qiáng)制,關(guān)注學(xué)生的心理世界,關(guān)心他們的需要、動(dòng)機(jī)，重視學(xué)生的自我教育,培養(yǎng)其面對道德情境、道德問題時(shí)作出自覺的理性思考和選擇能力，對自己的道德行為和行為結(jié)果負(fù)責(zé).正如羅杰斯所極力主張的，教師對學(xué)生的積極的無條件的關(guān)注，這就要求把學(xué)生當(dāng)作與自己平等的個(gè)體看待，即把學(xué)生看作是目的而不是手段，是具體的人而不是抽象的人，是能動(dòng)的人而不是被動(dòng)的人，這不是空洞的口號，必須落到實(shí)處.即道德教育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)“把個(gè)體生命發(fā)展的主動(dòng)權(quán)還給孩子”.一個(gè)人只有自己作出獨(dú)立選擇，能夠進(jìn)行理性的自我教育,才有可能真正培養(yǎng)起美好的品德和完滿的個(gè)性.也只有進(jìn)行自我教育，才能真正體現(xiàn)德育的實(shí)效.

其次，突出情感在德育活動(dòng)中的地位和作用.所謂情感是人心理機(jī)制的中心，是一種很強(qiáng)的內(nèi)心驅(qū)動(dòng)力，“作為非智力因素的情感態(tài)度，在學(xué)習(xí)中作用是不可低估的，也是人類教育不可忽視的”.人本主義強(qiáng)調(diào)了這種作用的重要性，強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過程中需加強(qiáng)情感的投入，要求打破傳統(tǒng)的重視智力發(fā)展、認(rèn)知教育的模式，形成一種以知情活動(dòng)為主線，以情感作為德育活動(dòng)的基本動(dòng)力的新的德育模式.突出情感在德育活動(dòng)中的作用，不僅可以有助于促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展，優(yōu)化課堂教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量，而且對學(xué)生形成良好的品質(zhì)也有重要的意義.第一，教師必須樹立知情并重的教學(xué)觀.即教師在充分發(fā)揮主導(dǎo)作用的同時(shí)，也要求充分發(fā)揮學(xué)生的主體性.因?yàn)榻處煹闹鲗?dǎo)性是激發(fā)教師創(chuàng)造性和樂教的基礎(chǔ)，重視學(xué)生主體性的發(fā)揮是對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)，這是學(xué)生樂學(xué)的關(guān)鍵.知情并重，才能使學(xué)生在積極思維，掌握知識和發(fā)展智力的同時(shí)發(fā)展情感，否則就會(huì)造成學(xué)習(xí)的疲憊甚至厭學(xué)的心理.第二，樹立科學(xué)的評價(jià)觀.人們常認(rèn)為成績好的學(xué)生，聽話的學(xué)生就是好學(xué)生，成績好、聽話常常成為教師評價(jià)學(xué)生的簡單的標(biāo)準(zhǔn).而實(shí)際上，作為優(yōu)秀的教師在德育活動(dòng)的過程中應(yīng)當(dāng)意識到自己所要面向的是全體學(xué)生，教師應(yīng)該相信，每一個(gè)學(xué)生只要給予恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，都能愉快地學(xué)習(xí)，個(gè)性都能得到充分和諧地發(fā)展，應(yīng)該把情感發(fā)展水平也作為評價(jià)的一個(gè)重要尺度.評價(jià)的目的主要在于改善學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況與情感體驗(yàn)，而不在于選優(yōu)汰劣，應(yīng)該多采用激勵(lì)性的評價(jià)，多給學(xué)生成功的機(jī)會(huì)和體驗(yàn).

再次，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，教師的主導(dǎo)作用.教師必須以學(xué)生為中心，承認(rèn)學(xué)生是德育過程中的主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主體積極性，激發(fā)學(xué)生的潛在能力，才能使學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)需要得到滿足，進(jìn)而促進(jìn)其發(fā)展.最后，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍.良好的教育氣氛能促進(jìn)學(xué)生的思維活動(dòng)，能使他們產(chǎn)生美妙的思想和創(chuàng)造過程，因此創(chuàng)造良好的氛圍對學(xué)生的成長十分重要，良好的學(xué)習(xí)氛圍包括：建立和諧的人際環(huán)境，即良好的師生關(guān)系以及生生關(guān)系；善于創(chuàng)設(shè)教育情境，使學(xué)生在教育過程中始終愉快活潑、積極主動(dòng)、充滿自信.同時(shí)，德育以學(xué)生為中心，督促學(xué)生提高自我調(diào)節(jié)和修正的能力.這是品德自我教育的關(guān)鍵階段.其主要特征是自我把握,自我鼓勵(lì)，自我約束,自我訓(xùn)練.個(gè)體在自我體驗(yàn)和反省后,由于意識到自己在別人心目中的位置及在集體中的地位，能根據(jù)一定的社會(huì)規(guī)范、準(zhǔn)則，發(fā)動(dòng)和支配自己的行為，朝著社會(huì)期望的方向發(fā)展，取得自我教育的積極效果.這也是個(gè)體自我悅納的過程.對于品德不良的學(xué)生來說，如果能做到不厭棄自己，并客觀地對待自己的過失行為,重新尋找努力的方向，確立適度的目標(biāo),從利他行為開始,逐漸贏得自尊和尊重,不僅有利于良好品德的形成，也有利于健康個(gè)性的和諧發(fā)展.

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