新疆呼圖壁縣康家石門子巖畫文化信息探究

林藝鳴

（昌吉學(xué)院外語系 新疆 昌吉 831100）

新疆呼圖壁縣康家石門子巖畫文化信息探究

林藝鳴

（昌吉學(xué)院外語系 新疆 昌吉 831100）

新疆呼圖壁縣康家石門子巖畫被考古專家稱為“天下第一巖畫”和“新疆古代文明的里程碑”，它潛藏的文化信息是多元的，透析解讀巖畫信息對于把握巖畫的文化思想具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。本文選取巖畫突出生殖崇拜主題的實(shí)質(zhì)是立人否神、巖畫藝術(shù)表現(xiàn)人自身裸體的精神實(shí)質(zhì)是追求思想解放、巖畫自由女性形象在中西文學(xué)里延伸與反觀三個方面進(jìn)行探究分析。

康家石門子巖畫；文化；思想

在哲學(xué)上人們經(jīng)常會面對這樣的問題：“我是誰？我從哪里來？要到哪里去？”這個問題自然引出我們對新疆天山北坡古代先民的思維特征和初始文化探究的好奇，眺望遙遠(yuǎn)的古代，那時(shí)沒有今天的地理行政區(qū)劃，那時(shí)的天山北坡地域可以說是今天昌吉州先民的共同家園，今天呼圖壁縣的歷史遺存是昌吉先民共同的生活習(xí)俗、認(rèn)知世界和認(rèn)知自我的歷史見證。呼圖壁康家石門子巖畫透露的文化信息是對昌吉古代先民的思維認(rèn)知的藝術(shù)提煉。

在距呼圖壁縣城西南75公里的天山腹地，有一個被當(dāng)?shù)厝朔Q為“康家石門子”的地方，這個地名來歷有兩種說法，一是清末一康姓人家避禍說；一是崖壁附近康拉爾溝音譯說。在這一地帶的一處絕色崖壁上，刻有數(shù)百個大小不等的人物形象的巨幅巖畫，人們將它叫作康家石門子巖畫。巖畫圖案的藝術(shù)特征是寫意而非寫真。男性剽悍粗獷、活力強(qiáng)健；女性戴冠載舞、窈窕婀娜。巖畫呈現(xiàn)出多元的文化信息，它對研究昌吉先民的思想文化史、舞蹈藝術(shù)史、社會民族史等都具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值。這幅巖畫被考古專家稱為“天下第一巖畫”，又被稱為“新疆古代文明的里程碑”。巖畫的真正意義在于啟迪智慧，巖畫隱藏著幾個重要的思想文化信息值得探究分析。

一、巖畫突出生殖崇拜主題的實(shí)質(zhì)是立人否神

呼圖壁縣旅游局制作的一段康家石門子巖畫解說詞是：“遠(yuǎn)古的歷史凝聚成一座峰巔，萬物之靈的先民把身影和靈魂嵌進(jìn)了石巖，人與天地融為一體，康家石門子巖畫，詮釋了生命的繁衍”。中國人民大學(xué)國學(xué)院教授王炳華認(rèn)為：“康家石門子巖畫的意義，實(shí)際是把原始社會階段人類追求自己生存繁衍的原始思維、原始觀念，非常生動地銘刻在天山腹地這塊巖石上面。這幅巖刻畫的核心，就是原始生殖崇拜?！保?］康家石門子巖畫的生殖崇拜圖案不是世俗的簡單的性文化的展現(xiàn)，而是用樸素的唯物主義哲學(xué)話語，以看圖說話式的哲學(xué)思想直接否定西方《圣經(jīng)》虛構(gòu)的上帝造人和東方傳統(tǒng)文化幻想的女娃摶土造人的唯心主義哲學(xué)觀，正如哥白尼以太陽中心說否定托勒密的地球中心說，不以主導(dǎo)意識形態(tài)的《圣經(jīng)》作為依據(jù)，而以天體觀察作為科學(xué)途徑來認(rèn)識世界。也即清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會研究所教授吳彤所贊同的：“從根本上哥白尼革命對人們的思想解放起了非常非常大的作用，因?yàn)?/p>

它是自然科學(xué)史上第一次革命，就是把一個正確的觀點(diǎn)建立在自然科學(xué)基礎(chǔ)上。它的一個更大的解放意義是敢于突破當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的一個錯誤的觀點(diǎn)，把人們的思想從神學(xué)的思想下解放出來?！保?］康家石門子巖畫把遙遙領(lǐng)先于達(dá)爾文的生物進(jìn)化論哲學(xué)思想刻在古代中國的天山北坡地帶，這是昌吉古代先民“睜開雙眼，正視事實(shí)”偉大思想史中光彩奪目的一頁，是中華民族先進(jìn)文化寫在天山深處的歷史見證。

生殖崇拜的實(shí)質(zhì)是肯定人，否定神，正如國際歌唱到：“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”流傳于西方的一個經(jīng)典故事：四個老太太在吹?？滟澴约旱膬鹤?，第一個老太太說自己的兒子是神父，當(dāng)他走進(jìn)殿堂，所有的人起立叫他“父親”；第二個老太太說自己的兒子是主教，所有的人起立叫他“閣下”；第三個老太太說自己的兒子是大主教，所有的人起立叫他“殿下”；第四個老太太總不能說自己的兒子是教皇吧，她說自己的兒子就是一個普通的男人，他剽悍強(qiáng)健、充滿生命活力，當(dāng)他走進(jìn)殿堂，所有的女人都站起來驚呼：“啊，上帝！”這個故事寓意是對人類自身生命力的歌頌，對神權(quán)的批判，它是康家石門子巖畫哲學(xué)思想的最好詮釋。

對神的否定，推演到實(shí)際工作中就是對堅(jiān)持保守落后思想權(quán)威的否定。亞里士多德說：“我愛柏拉圖，我更愛真理?！迸ｎD說：“我是柏拉圖的朋友，也是亞里士多德的朋友，但真理是我更偉大的朋友”。我們在實(shí)際工作中就要破除迷信、與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。康家石門子的畫外音告訴我們：“思想解放一小步，社會前進(jìn)一大步”

二、巖畫藝術(shù)表現(xiàn)人自身裸體的精神實(shí)質(zhì)是追求思想解放

康家石門子巖畫中人物的裸體是藝術(shù)的、學(xué)術(shù)的、有研究價(jià)值的，是嚴(yán)肅文化，不是世俗視角下的低俗文化。它與古希臘古羅馬奔放灑脫的裸體藝術(shù)有著天各一方的跨時(shí)空交融，是古代中西文化互證互補(bǔ)的歷史見證。馬克思、恩格斯在著作中多次引用希臘羅馬神話典故?？导沂T子巖畫中裸體女性在文化上可與西方的維納斯媲美，“羅馬人不僅把維納斯尊為愛與美之神，還把她尊為豐收女神和園藝女神。”［3］而歷史上的天山北坡經(jīng)濟(jì)帶曾是游牧業(yè)和種植業(yè)并存的景象，巖畫中女性不僅是藝術(shù)上的審美意象，也是昌吉古代社會的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，可謂東方的維納斯。上面講到巖畫圖案中女性戴冠載舞，可在中央電視臺“探索·發(fā)現(xiàn)”欄目的《洋海古墓第四集：不朽的霓裳》中找到考證，考古發(fā)現(xiàn)一女性冠飾，形狀像一小木桶，邊緣用錦織物裝飾，外頂兩側(cè)裝有兩根弧形木棍，外部整體涂黑。這在新疆考古界是首次發(fā)現(xiàn)，在國外考古報(bào)告中沒有發(fā)現(xiàn)類似的報(bào)道，這一發(fā)現(xiàn)非同尋常，為研究康家石門子巖畫提供了難能可貴的佐證，也就是說洋海古墓女性冠飾實(shí)物與康家石門子女性戴叉冠飾巖畫是生活與藝術(shù)的關(guān)系，熱愛生命、以人自身生產(chǎn)為中心的昌吉古代先民把當(dāng)時(shí)冠飾這一重要民俗元素藝術(shù)地刻畫在天山崖壁上，這就揭示了康家石門子巖畫創(chuàng)作時(shí)期的昌吉人與洋海古墓時(shí)期的吐魯番鄯善人大致生活在同一時(shí)期，碳14確定大約距今3000年左右，這一時(shí)期又與古希臘的“荷馬時(shí)代”基本同期。希臘神話嚴(yán)肅的裸體藝術(shù)是人類思想解放的初始文化，也是文藝復(fù)興的源頭，對比古希臘，康家石門子巖畫可以說是中華民族思想解放的一頁史錄，巖畫與神話兩者擁有相同的藝術(shù)原型。

然而當(dāng)人類進(jìn)入階級社會以后，康家石門子巖畫的思想解放光輝黯然隕落，處于社會底層的人民群眾在千百年中始終戴著思想桎梏的枷鎖負(fù)重前行。直到新中國成立之前，舊中國的婦女普遍在生活中裹足行走。當(dāng)今天解放思想越來越成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量，康家石門子巖畫的真理之光依然璀璨奪目。

有趣的是，真理是穿越時(shí)空存在的，千年后的龜茲洞窟壁畫在南天山與康家石門子巖畫遙相呼應(yīng)，建造于公元7世紀(jì)的克孜爾第178窟，佛被寫真的裸體女圍繞。壁畫隱藏的密碼是：神性是寂寞無聊的，人性是生動多彩的，天地間，人是偉大的，人性永遠(yuǎn)高于神性，人才是這個世界的真正主人。當(dāng)人們問及世界，也即自然界和人從何而來？不同哲學(xué)家有不同的回答：泰勒斯：水

是萬物的本原。赫拉克利特：火是萬物的本原。畢達(dá)哥拉斯：數(shù)是萬物的本原。朱熹：理是萬物的本原。他們與馬克思的辯證唯物主義認(rèn)識論相比，雖有偏頗和片面，但仍不失為人類歷史上偉大的思想家。創(chuàng)造康家石門子巖畫的昌吉先民，其藝術(shù)思想還有明顯的缺憾和遺憾，也正是這種遺憾構(gòu)成了獨(dú)具特色的昌吉先民的審美認(rèn)知和昌吉文化史。

三、巖畫自由女性形象在中西文學(xué)里延伸與反觀

呼圖壁康家石門子巖畫的藝術(shù)思想和文化內(nèi)涵既屬于昌吉地域的，也屬于全人類的。巖畫女性形象是靜態(tài)的、凝練的、抽象的，然而她們又是飽滿的、豐富的、思想的，她們展現(xiàn)的藝術(shù)生命又是跨視角的、跨學(xué)科的、跨文化的。巖畫女性展現(xiàn)的自由形象，飄揚(yáng)著昌吉古代先民鮮活的生命光彩和生存狀態(tài)，這種追求自由解放的人本思想形象在階級社會的文學(xué)形象里很難再生再造。歷數(shù)中外文學(xué)作品，無數(shù)女性形象雖然存在跨越國家地域、民族文化、語言習(xí)俗、宗教信仰等諸多差異和不同因素，但她們卻不謀而合地存在相同的“受侮辱與受損害”的命運(yùn)本質(zhì)，這個本質(zhì)就是統(tǒng)治階級的強(qiáng)權(quán)對弱勢個體的扭曲與傷害。在奴隸社會，普通人隨時(shí)都可能被財(cái)富占有者用來買賣或殉葬。在封建或資本主義時(shí)代，盡管脫離奴隸制是人類從“野蠻”到“文明”的進(jìn)步，但階級社會強(qiáng)大的統(tǒng)治集團(tuán)共同對社會底層的普通人生存與命運(yùn)的殘害扭曲的本性沒有變。觀照康家石門子巖畫，它的創(chuàng)作人及其生活的社會狀況存在怎樣的貧富差距和階級分化？不得而知，但畫面表現(xiàn)出的人類原初自由的時(shí)代是無拘無束的，畫面特寫的女性是幸運(yùn)而幸福的。然而，自從美杜莎因美貌招雅典娜嫉妒而被異化，白娘子因追求美好愛情而被法海永鎮(zhèn)雷峰塔，在漫長的歷史歲月中，無數(shù)女性的生命之光再也沒有康家石門子巖畫表現(xiàn)出的深刻精彩而令人神往。穿越千古，中國的舉身赴清池的劉蘭芝、投冢而死的祝英臺、淪落天涯的琵琶女、奇冤屈斬的竇娥、持寶投江的杜十娘、萬艷同悲的紅樓群芳、跨不過命運(yùn)門檻的祥林嫂；外國的套上絞索的艾斯米拉達(dá)、絕望而死的凱瑟琳、含恨而死的瑪格麗特、吞砒霜的愛瑪、被“依法”處死的苔絲、出走的娜拉、佩帶紅字的海絲特·白蘭、臥軌的安娜·卡列寧娜，等等，無一擺脫強(qiáng)權(quán)對人生存自由和天賦人權(quán)的剝奪戕害。從跨藝術(shù)形式的角度看，呼圖壁康家石門子巖畫追求解放的文化思想正是對扭曲人性的強(qiáng)權(quán)勢力進(jìn)行反抗和糾正，它是在藝術(shù)舞臺上以本真的美術(shù)形象底光對扭曲的文學(xué)形象進(jìn)行批判性地映射，這一藝術(shù)之光的思想意義是多重的。當(dāng)社會底層的萬千民眾從《悲慘世界》中經(jīng)過萬水千山的艱難跋涉邁進(jìn)和平發(fā)展為主題的現(xiàn)代社會，又面臨怎樣的命運(yùn)呢？環(huán)境災(zāi)難、生態(tài)失位、空氣霾變、食品毒化、精神扭曲等與決策錯位相伴的諸多社會病接踵而來，屢治不愈，人類社會的底層和上層在同一整體中面臨著多方位的生存威脅和生存危機(jī)，于是世界呼喚“國際合作”，中國渴望“科學(xué)發(fā)展”?；诖耍从^呼圖壁康家石門子巖畫藝術(shù)形象透出的思想文化信息，選擇“順應(yīng)自然、天人合一”，也許才是人類生生不息的最佳追求，從而才有可能進(jìn)入真正的“自由王國”。

總之，呼圖壁縣康家石門子巖畫潛藏的文化信息是多元的，其主體思想是歌頌人、否定神，肯定人在天地間的主體地位，它穿越千古追求思想解放和天人合一的精神對后世社會的影響乃至對中西文學(xué)形象的美學(xué)反觀等都有不同尋常的學(xué)術(shù)價(jià)值。

［1］王炳華.康家石門子巖畫透露的歷史文化信息［J］.文史知識，2010，（2）：16.

［2］新華音像中心學(xué)習(xí)部.思想解放史錄.［M］.海口：海南出版社，2002：5.

［3］戈寶權(quán).馬克思恩格斯選集中的希臘羅馬神話典故.［M］.北京：三聯(lián)書店，1978：69.

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2013-03-25

林藝鳴（1971—），男，江蘇邳州人，昌吉學(xué)院外語系，講師，研究方向：中國文學(xué)批評史，文化研究。