從《華陽國志》看先秦至漢晉間西南地區(qū)法律文化的特點

羅業(yè)愷，毛莉姝

(成都工業(yè)學院 a.工商管理系；b.機械工程系，成都 610031)

從《華陽國志》看先秦至漢晉間西南地區(qū)法律文化的特點

羅業(yè)愷a*，毛莉姝b

(成都工業(yè)學院a.工商管理系；b.機械工程系，成都 610031)

《華陽國志》記錄了西南地區(qū)先民的生活，其中充斥著形形色色的“法”，這些“法”規(guī)范和維系著先民彼此間的關(guān)系。從這些記錄可以看出，受中原文化影響的西南地區(qū)有適應自身地方特點而特色鮮明的“法”，并不是一個法律文化落后的地區(qū)。

《華陽國志》；法律文化；西南地區(qū)

東晉常璩撰《華陽國志》是我國重要的早期地方史料，其中對先秦至魏晉時期的西南地區(qū)先民的生活有著全面而詳細的記錄。透過這些記錄可以看到，由于混合了中原和民族地區(qū)不同的文化和習俗，西南地區(qū)有著獨特的法律文化。關(guān)于法律文化的定義，學界沒有統(tǒng)一的定義，如梁治平先生對法律文化的定義比較廣泛：“廣義的法律文化應該能夠囊括所有的法律現(xiàn)象：法律觀念、法律意識、法律行為、法律的機構(gòu)和實施、法律制度和作為符號體系的法典、判例，以及不成文的慣例和習慣法等等。狹義的法律文化則主要指法(包括法律、法律機構(gòu)和設(shè)施等)的觀念形態(tài)和價值體系(包括知識、信念、判斷、態(tài)度等)，與此有密切關(guān)系的人類行為模式也應包括在內(nèi)?！盵1]12-13而張中秋先生認為“作為人類文化重要組成部分的法律文化，主要指內(nèi)化在法律思想、法律制度、法律設(shè)施以及人們的行為模式之中，并在精神和原則上引導或制約它們發(fā)展的一般觀念及價值系統(tǒng)”。[2]29這些定義都強調(diào)了觀念和價值系統(tǒng)是法律文化的要點。有學者認為中國傳統(tǒng)法律文化的基本精神在于：專制主義、家族主義、禮制主義、刑治主義和自然主義。[3]5-47《華陽國志》記錄了先秦到魏晉時期西南地區(qū)各地風物、政治事件和重要人物，也記錄了西南地區(qū)的一些與法律有關(guān)的事件，通過這些事件可以看出西南地區(qū)法律文化在觀念、價值體系和精神上呈現(xiàn)出自身鮮明特點。

一、自然主義精神濃厚

“任何古代文明都有一套特殊的對自然界的觀念，但各文明之間對自然界秩序的看法與將自然神化的方式，則各因其文化與社會的特征而異，而且隨文化與社會的變化而變化?！盵4]370-371西南地區(qū)先民對自己賴以生存的自然界充滿著崇敬之情，各種原始崇拜和巫術(shù)在先民的生活中隨處可見。在某種意義上，以溝通自然與人、人與人之間關(guān)系為目的的原始崇拜和巫術(shù)與法律同樣規(guī)范和維系著人與自然間關(guān)系?！度A陽國志》中多次記錄了西南地區(qū)民風“失在徵巫，好鬼妖”、“俗好鬼巫，多禁忌”，對自然的崇拜和禁忌的存在，在一定程度上起到了法律的作用。如《蜀志》中記錄廣柔縣“有石紐鄉(xiāng)，禹所生也。夷人共營其地，方百里，不敢居牧。有過，逃其中，不敢追，云畏禹神；能藏三年，為人所得，則共原之，云禹神靈佑之。”又記邛都縣的水源“水神護之，不可污穢及沈亂發(fā)，照面則使人被惡疾，一郡通云然?！薄赌现兄尽酚涗浫f壽縣“本有鹽井，漢末時，夷民共詛盟不開。今三郡皆無鹽?！比缑系滤锅F(Charles de Secondat,Baron de Montesquieu)所言：“法律應該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系?！盵5]7西南先民的生產(chǎn)和生活對自然資源的依賴較大，在生產(chǎn)和生活中有較多針對自然環(huán)境的習慣和禁忌，而這些習慣和禁忌實際上規(guī)范和調(diào)整著西南先民的行為，是法的雛形。有學者認為，習慣成為法的淵源，必須具備一定的條件：1)相當長時期以來確有人們慣于遵行的事實；2)其內(nèi)容有比較明確的規(guī)范性；3)現(xiàn)行法沒有關(guān)于該項行為的規(guī)定，且與現(xiàn)行法的基本原則沒有抵觸；4)需經(jīng)國家認可并由國家強制力保證其實施。[6]87西南先民生產(chǎn)生活中的習慣和禁忌完全滿足前三個條件，對于第四個條件，由于先秦到魏晉時西南地區(qū)政權(quán)更迭頻繁以及中央對地方控制力有限的現(xiàn)實情況，西南地區(qū)的習慣法大多都是民眾認可并自覺實施，無須國家認可和國家強制力作為實施的保障。這些和自然資源有關(guān)的習慣法及其在神化自然而對自然充滿敬畏的表象下形成的法則，都表現(xiàn)出了濃厚的自然主義精神。這些法則引導和規(guī)范著社會成員的行為，調(diào)整著人與人、人與自然間的關(guān)系，維護了人與自然的和諧相處。

二、民間法律大于官方法律

《巴志》中記錄東漢末年巴郡地方官員曾上書中央政府：“土界遐遠，令尉不能窮詰奸兇。時有賊發(fā)，督郵追案，十日乃到。賊已遠逃，蹤跡絕滅。罪錄逮捕，證驗文書，詰訊，即從春至冬，不能究訖。繩憲未加，或遇德令。是以賊盜公行，奸宄不絕?！笨梢?，由于先秦到魏晉時期西南地區(qū)地廣人稀，官方法律的施行有極大的空白。在這樣的前提下，民間法律成為了官方法律有效的補充，其效力在某些方面甚至大于官方法律。如前文所述的習慣法就是西南地區(qū)民間法律的代表，“有石紐鄉(xiāng)，禹所生也。夷人共營其地，方百里，不敢居牧。有過，逃其中，不敢追，云畏禹神；能藏三年，為人所得，則共原之，云禹神靈佑之?！边`法者逃入其地則執(zhí)法者不敢追，在其中隱藏三年就可以得到執(zhí)法者和民眾的共同原諒。由此看來，官方法律在此類民間法律前無疑是失效的。值得注意的是，這種神佑下的區(qū)域成為法律禁區(qū)的現(xiàn)象在當時的中原法律文化中是少見的，一定程度表現(xiàn)出由原始崇拜而產(chǎn)生的民間法律在西南地區(qū)的普遍性和重要性。

另一方面，民間法律和民間風氣密不可分，民風可以說是民間法律形成和施行的重要影響因素?！度A陽國志》中記錄西南地區(qū)“土地山險水灘，人多戇勇，多獽、蜑之民?？h邑阿黨，斗訟必死”?？梢?，由于自然條件惡劣，先民個體力量有限，在生產(chǎn)生活中必須團結(jié)協(xié)作，從而形成了非常密切的人際關(guān)系，而這種密切的人際關(guān)系一旦遭到人為破壞，在民間風氣的驅(qū)使下，就會產(chǎn)生出一些違背法律原則的行為。據(jù)前人對《華陽國志》的研究，漢代時蜀地復仇之風盛行，僅蜀一地就有11位因復仇行為而揚名的人物。[7]這些人物有男有女，其中有5位還是“知書達禮”的儒生，可見民間風氣對民眾法律意識的深遠影響。和中原文化中“臣不討賊，子不復仇，非臣子也”的認識不同，除了血親復仇外，上述因復仇揚名的11人中有6人是為朋友(同學)的非血親復仇。傳統(tǒng)儒家經(jīng)典《禮記》認為“交游之仇，不同國”足矣，而在民間風氣引導下，為朋友復仇成為了西南先民的行為選擇，大大超出了儒家文化許可的范圍。從后果來看，這些人的復仇行為大多得到了官方赦免，而其中《廣漢士女》記廣漢人寧叔為朋友張昌復仇更是得到了當時最高統(tǒng)治者漢順帝“義而赦之”，另記梓潼人寇祺為同學侯蔓復仇，“由是知名。察孝廉。為霸陵令，濟陰相”。可見西南地區(qū)彪悍的民間風氣助長了不合法的復仇行為，而不為官方法律認可的違法行為得到了民間價值體系的認同和支持，甚至得到了官方的默許和鼓勵。這一方面顯示出當時民間法律在當時西南地區(qū)民眾中巨大的影響力，以至于官方法律在民間法律前保持沉默；另一方面說明官方法律在價值沖突現(xiàn)實面前進行著低調(diào)調(diào)整，以適應西南地區(qū)的實際情況。

三、家族主義盛行

梁漱溟先生曾說：“中國的家族制度在其全部文化中所處的地位之重要，及其根深蒂固，亦是世界聞名的。中國老話有‘國之本在家’及‘積家而成國’之說；在法制上，明認家為組織單位?！盵8]11早期由于生產(chǎn)力的落后，家族是個體倚靠的重要力量來源，形成了以血緣論親疏和血緣關(guān)系至上的血緣文化，中原地區(qū)后來由儒家將之綱常化，形成了中國傳統(tǒng)文化中以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，是重要的社會根基。就中原地區(qū)而言，儒家文化在漢代成為官方主流，而在先秦至魏晉時期的西南地區(qū)，血緣關(guān)系是先民處理人際關(guān)系時的重要原則和依據(jù)，家族、倫常的地位是高于法律的。如《先賢士女總贊論》記成都人李弘之子李贅殺人，李弘遣子逃亡。太守發(fā)怒，李弘以“孔子稱父子相隱，直在其中”相對?！稄V漢士女》記十三歲綿竹人左喬云，因其養(yǎng)父左通牽連進案件而銳刀殺吏，救養(yǎng)父?！稘h中士女》記十三歲涪人李余，其兄煞人亡命，其母當死，李余詣吏，乞代母死。吏以余年小，不許。余因自死代母。這一系列事件都表明在當時的西南地區(qū)，家族倫常的影響力是大于官方法律的。李弘以孔子事相對，“太守無以詰也”；左喬云救養(yǎng)父，時人“及知是小兒，為之流涕”；李余代母死，時人哀傷，“天子與以財葬，圖畫府廷”。這些都說明因家族倫常而做出違背官方法律的事情很容易得到大眾的普遍同情和原諒。家族主義的盛行，除了西南地區(qū)本身血緣文化的影響外，也和中原儒家文化在西南地區(qū)的傳播有關(guān)。漢景帝時，文翁在蜀地筑石室行教化，西南地區(qū)由此開始接受并傳播儒家文化，儒家文化中家族倫常理論和西南地區(qū)血緣文化理論有著同樣的價值內(nèi)核，比較容易為西南先民所接受。西南先民在根深蒂固的家族觀念下，既涌現(xiàn)出《廣漢士女》中所記乃至后世名列“二十四孝”的姜詩，也產(chǎn)生了上述因家族而違背法律的人物；但和姜詩不同的是，由于上述三人的行為畢竟是違法的，雖然得到了當時官方的認可，但并不為后世所宣揚。

四、對少數(shù)民族有傾斜

西南地區(qū)少數(shù)民族眾多，而且少數(shù)民族在生產(chǎn)、生活中有一套自己的價值評判體系和行為模式，形成了獨具特色的文化，這樣的現(xiàn)實加大了當時大一統(tǒng)政權(quán)的統(tǒng)治難度?！赌现兄尽分芯陀涗洰敃r的夷漢之間連宗后，連宗的漢人“世亂、犯法，輒依之藏匿?；蛟唬河袨楣偎?，夷或為執(zhí)仇”。可見，少數(shù)民族未將官方法律放在眼里。在此背景下，統(tǒng)治者必須要適應當?shù)氐那闆r，“因其故俗而治之”。《南中志》記錄在立法方面，統(tǒng)治者就充分利用了當時少數(shù)民族“其俗征巫鬼，好詛盟，投石結(jié)草”的民風，“官常以盟詛要之”?！栋椭尽分杏涗浨卣?quán)在少數(shù)民族地區(qū)立法，“刻石為盟要：復夷人頃田不租，十妻不算；傷人者論；煞人雇死，倓錢盟曰：‘秦犯夷，輸黃龍一雙。夷犯秦，輸清酒一鍾?！娜税仓?。”任乃強先生解釋此法：“犯者，謂向人滋事。夷人先犯秦人，只輸獻酒一鍾賠罪。秦人先犯夷人，則輸與黃龍一雙賠罪?！S龍’非可得之物。若以黃蜥蜴代之，則夷人無用。鄧少琴云，字當作瓏。甚得其義。瓏，刻龍之瑴璧，秦漢時為祭禱之禮器”。[9]15這說明，一方面，秦政權(quán)在少數(shù)民族地區(qū)稅收政策是相當寬松的，并不將少數(shù)民族地區(qū)作為政府財政的主要來源，到了漢代甚至提出了“以其故俗治，毋賦稅”的統(tǒng)治方針。相對于中原漢民族地區(qū)，西南少數(shù)民族地區(qū)的生產(chǎn)力水平較低，較輕的賦稅政策，有利于減少違法事件的發(fā)生，從而穩(wěn)固統(tǒng)治。另一方面，由于現(xiàn)實的需要，靠嚴刑峻法的法家理論實現(xiàn)了大一統(tǒng)的秦政權(quán)在少數(shù)民族地區(qū)還是采用了較為寬松的法治手段，少數(shù)民族犯法傷人者論罪，但是殺人者可以出錢免死。在夷漢沖突中，少數(shù)民族也只需承擔較輕的賠償。秦政權(quán)對西南少數(shù)民族地區(qū)的法治政策為后世奠定了基礎(chǔ)，以后各政權(quán)在西南少數(shù)民族地區(qū)的法治政策大多沿襲了在考慮民族地區(qū)實際情況、注重少數(shù)民族習慣的背景下推行國家法律的做法，少數(shù)民族地區(qū)形成了一套適應本地、本民族特點而行之有效的法律運作模式。

五、結(jié)語

有學者認為西南地區(qū)的法律文化存在裁決方式簡單、刑種單一和無專門機構(gòu)等缺陷，西南地區(qū)的法律文化落后于中原地區(qū)。[10]基于這樣的認識，學者們在著書立說時，往往有意或無意把西南地區(qū)歸入了法律文化的落后地區(qū)。筆者認為，先秦至魏晉時西南地區(qū)形成的法律文化有兩個部分：1)在中原文化的影響下，特別是秦政權(quán)“車同軌、書同文”政策的影響之下，西南地區(qū)很早就納入了中原法律文化體系之內(nèi)。在中原法律文化影響下形成了具有中原地區(qū)特點的法律文化部分，如家族主義盛行。2)在秦大一統(tǒng)和漢開西南夷后，統(tǒng)治者結(jié)合西南地區(qū)的地理、人文和民族特點，在承認并沿用了部分民間法律之外，還制定了一些適用于西南地區(qū)的法律并加以實施，形成了西南地區(qū)法律文化中具有地區(qū)特色的部分。這兩部分結(jié)合形成了先秦至魏晉時西南地區(qū)的法律文化，而這種具有“中央+地方”(或稱“主流+非主流”)特點的法律文化，對維護統(tǒng)治起到了積極作用。因此，先秦至漢晉時的西南地區(qū)并非傳統(tǒng)認識中法律文化落后的地區(qū)，而是有著自身獨特法律文化的地區(qū)。

[1] 梁治平.法辨：中國法的過去現(xiàn)在與未來[M].貴陽：貴州人民出版社，1992.

[2] 張中秋.比較視野中的法律文化[M].北京：法律出版社，2003.

[3] 馬作武.中國傳統(tǒng)法律文化研究[M].廣州：廣東人民出版社，2004.

[4] 張光直.中國青銅時代[M].北京：三聯(lián)書店，1999.

[5] 孟德斯鳩.論法的精神[M].北京：商務(wù)印書館，1961.

[6] 中國大百科全書編輯部.中國大百科全書·法學卷[M].北京：中國大百科全書出版社，1984.

[7] 曠天全.從《華陽國志》看漢代蜀地復仇之風[J].綿陽師范學院學報，2008(4)：107-109.

[8] 梁漱溟.中國文化要義[M].上海：學林出版社，1987.

[9] 任乃強.華陽國志校補圖注[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[10] 王明東.西南少數(shù)民族法律文化的特點[J].思想戰(zhàn)線，1999(2)：40-44.

StudyontheCharactersofLawCultureinSouthwestChinafromPre-QintoHanandJinPeriodinRecordsofHuayangKingdom

LUOYekaia*,MAOLishub

(a. Business Administration Department; b.Department of Mechanical Engineering, Chengdu Technological University, Chengdu 610031, China)

Records of Huayang Kingdom recorded that there were all kinds of laws for early inhabitants of southwest region.These laws maintained the relationship among ancient people. It could be seen from these records, under the influence of central plain culture, the southwest region had its own distinctive law which adapted to local characteristics. Southwest region was not an area with backward law culture.

HuayangKingdom; law culture ;Southwest of China

2012-07-04

羅業(yè)愷(1977- )，男(漢族)，四川成都人，助教，碩士，研究方向：中國古典文獻學,電子郵箱：20438132@qq.com。

毛莉姝(1980- )，女(漢族)，四川彭州人，講師，碩士，研究方向：刑法學。

D920.4

A

2095-5383(2013)03-0040-03