民族地區(qū)旅游扶貧開發(fā)與文化失憶的沖突機(jī)理分析

王 瑀，蒲 姝

(1.成都職業(yè)技術(shù)學(xué)院 科研處，成都 610041；2.成都紡織高等專科學(xué)校 經(jīng)濟(jì)管理系，成都 611731)

民族地區(qū)旅游扶貧開發(fā)與文化失憶的沖突機(jī)理分析

王 瑀1*，蒲 姝2

(1.成都職業(yè)技術(shù)學(xué)院 科研處，成都 610041；2.成都紡織高等?？茖W(xué)校 經(jīng)濟(jì)管理系，成都 611731)

依托文化特色發(fā)展旅游業(yè)來改變落后面貌是民族地區(qū)旅游扶貧的本質(zhì)。為了既能通過旅游業(yè)來改變民族地區(qū)的落后面貌，又可以保留民族地區(qū)獨(dú)有社會(huì)文化特色，從旅游地生命周期的理論視角分析民族地區(qū)旅游扶貧對(duì)民族文化的影響，將有助于民族地區(qū)在旅游扶貧與文化保護(hù)之間找到一種平衡。

民族地區(qū)；旅游扶貧；文化失憶

我國部分民族地區(qū)由于地理、歷史、社會(huì)文化等各方面的因素，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人民生活貧困，落后與愚昧叢生且循環(huán)往復(fù)，嚴(yán)重束縛了民族地區(qū)的發(fā)展。民族地區(qū)大都不開放，與外界聯(lián)系甚少，也較少受到外界干擾，居民過著傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，因此其原始的自然風(fēng)光與沿襲多年的社會(huì)風(fēng)俗保存較好，客觀上為民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)提供了得天獨(dú)厚的條件。通過發(fā)展旅游業(yè)來改變民族地區(qū)的落后面貌逐漸成為大多數(shù)人的共識(shí)，旅游扶貧的概念也應(yīng)運(yùn)而生。

旅游扶貧是指依靠貧困地區(qū)特有的旅游資源,以市場為導(dǎo)向,在政府和社會(huì)力量的扶持下,通過發(fā)展旅游業(yè),使貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)走上可持續(xù)的良性發(fā)展道路,實(shí)現(xiàn)貧困人口的脫貧致富[1]。

在民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的過程中，大量游客涌入所裹挾的外來文化不斷刺激民族地區(qū)固有的社會(huì)文化，二者相互碰撞、沖擊，先進(jìn)的外來文化使旅游地的固有文化逐漸消失，與外來文化融合共生；而文化差異性是旅游目的地得以長久生存并區(qū)別于其他目的地的根基，沒有了文化的差異性，旅游者旅游動(dòng)機(jī)的外在誘因也將不復(fù)存在，民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的基礎(chǔ)和特色也將消失，旅游扶貧的目的也將難以實(shí)現(xiàn)。如何在二者之間找到一種平衡，實(shí)現(xiàn)既能通過旅游業(yè)來改變民族地區(qū)的落后面貌，又可以保留民族地區(qū)獨(dú)有的社會(huì)文化是我們必須考慮的問題。因此，有必要對(duì)民族地區(qū)旅游扶貧開發(fā)與文化失憶的沖突機(jī)理進(jìn)行深入分析。

一、民族地區(qū)文化的記憶與失憶

文化在發(fā)展過程中受到自然地理因素制約, 人們生存環(huán)境導(dǎo)致文化產(chǎn)生相對(duì)化趨勢(shì),使文化出現(xiàn)自身疆域。文化的發(fā)展離不開人類傳統(tǒng)文化記憶,因?yàn)槲幕陌l(fā)展需要傳承。[2]民族地區(qū)在長期發(fā)展過程中所形成的獨(dú)有文化在各方面的表現(xiàn)就成為民族文化記憶的隱性或顯性載體。民族文化在代代傳承中固化在民族地區(qū)人們頭腦中的思想和理念就是一種文化的隱性記憶，這種記憶更加不容易改變，不容易受外界影響。民族地區(qū)外在的行為、著裝、語言等是民族文化外在的顯性載體，是文化的顯性記憶。因此民族文化失憶就是指人們顯性和隱性文化載體的缺失，對(duì)自身的文化在內(nèi)心和外在上都不再認(rèn)同。

二、民族地區(qū)旅游扶貧對(duì)民族文化的影響

(一)旅游地生命周期理論

加拿大旅游學(xué)家R.W.Butler認(rèn)為旅游地生命周期是用于描繪目的地變化的模型。目的地演化表現(xiàn)為明顯的周期性，呈“S”型曲線，共分為6個(gè)階段：探查、參與、發(fā)展、鞏固、停滯和衰落或復(fù)蘇階段[3]。旅游地生命周期始于一小部分具有冒險(xiǎn)精神、不喜歡商業(yè)化旅游地的旅游者的“早期探險(xiǎn)”(exploration)；在“參與”(involvement)階段，當(dāng)?shù)厝藗兎e極參與向消費(fèi)者提供休閑設(shè)施以及隨后的廣告宣傳，使旅游者數(shù)量進(jìn)一步增加；在“發(fā)展”(development)階段，旅游者數(shù)量增加更快，旅游經(jīng)營實(shí)施控制的權(quán)力也大部分從當(dāng)?shù)厝耸种修D(zhuǎn)到外來公司手中；在“鞏固”(consolidation)階段，旅游者總?cè)藬?shù)增長的速度放慢；到“停滯”(stagnation)階段，旅游者人數(shù)達(dá)到高峰，旅游地本身也不再讓旅游者感到是一個(gè)特別時(shí)髦的去處了；而到了“衰退”(decline)階段，旅游者被新的度假地所吸引。

盡管很多學(xué)者質(zhì)疑Butler的生命周期理論，但對(duì)其基本的階段劃分還是肯定的。因此，以旅游地生命周期理論作為分析的視角是可行的，在一定程度上也是科學(xué)的。

(二)旅游扶貧的生命周期與民族地區(qū)旅游地生命周期的內(nèi)在一致性

民族地區(qū)的旅游扶貧與民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展緊密結(jié)合，是民族地區(qū)旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展的必然。民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展關(guān)系著旅游扶貧的發(fā)展，其發(fā)展的每一個(gè)環(huán)節(jié)無不與旅游扶貧工作相關(guān)，其旅游生命周期軌跡無疑也是民族地區(qū)旅游扶貧的過程。反之，民族地區(qū)的相關(guān)政策、法規(guī)、制度等在一定程度上也會(huì)影響到民族地旅游生命周期的發(fā)展軌跡。從這個(gè)意義上講，旅游地生命周期理論與旅游扶貧的生命周期相互影響、互相制約，具有內(nèi)在一致性。

(三)民族地區(qū)旅游扶貧與文化失憶的沖突機(jī)理分析

民族地區(qū)旅游扶貧與旅游地生命周期的內(nèi)在一致性決定了從生命周期的理論視角去分析民族地區(qū)旅游扶貧與文化失憶的沖突機(jī)理具有邏輯上的可行性與理論、實(shí)踐的必要性。鑒于民族地區(qū)文化原真性強(qiáng)的特點(diǎn)，旅游扶貧與文化失憶的沖突在參與、發(fā)展、鞏固階段發(fā)酵最為明顯。

1.早期探險(xiǎn)

即民族地區(qū)旅游扶貧的初期、引入期。此時(shí)，政府、社區(qū)和當(dāng)?shù)鼐用竦戎黧w對(duì)發(fā)展旅游持一種觀望、懷疑態(tài)度，既寄希望旅游能改變他們的生活，又懷疑旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)自己的生產(chǎn)、生活是否是一種沖擊。這個(gè)階段旅游業(yè)的引入對(duì)民族文化幾乎沒有影響，甚至在某些方面還會(huì)促使當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)一步保護(hù)自身傳統(tǒng)文化(“在沒得到之前恐失去現(xiàn)有”的一種被動(dòng)地保護(hù))。20世紀(jì)60年代以前，位于四川省阿壩藏族羌族自治州的九寨溝，藏民過著自給自足的生活，藏區(qū)的文化保存較好，僅吸引了少數(shù)的科考、探險(xiǎn)旅游者。1982年九寨溝被設(shè)置為國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，游人越來越多，原住民對(duì)游客的態(tài)度由最初的漠視甚至敵視，轉(zhuǎn)變?yōu)榻蛹{和歡迎。

2.參與

即民族地區(qū)旅游扶貧的成長期。民族地區(qū)的各利益主體在嘗到旅游業(yè)發(fā)展給他們帶來的好處之后，對(duì)旅游業(yè)的態(tài)度明顯好轉(zhuǎn)，對(duì)待游客也不再有敵意；但民族地區(qū)利益主體的“參與”僅僅是表面的，是基于利益所得的保守的參與。

這一階段民族地區(qū)旅游扶貧與文化失憶的沖突主要體現(xiàn)為一種保護(hù)性的失憶，是在認(rèn)可外來文化的同時(shí)對(duì)自身文化“茫然”保護(hù)而產(chǎn)生的失憶。原住民在看到旅游扶貧帶來的若干好處之后，其自身各種內(nèi)在的和外顯的文化要素愿意與外來者分享，也逐漸認(rèn)可外來旅游者所裹挾的文化，但內(nèi)心依然認(rèn)可自身的傳統(tǒng)文化，或者說認(rèn)為是自己文化的“與眾不同”帶來了眾多的旅游者。因此，在認(rèn)可旅游者所攜帶外來文化的基礎(chǔ)上，對(duì)自身文化的“保護(hù)”較之第一階段有所加強(qiáng)，但此時(shí)的保護(hù)是一種缺乏創(chuàng)新生命力的保護(hù)，是在外來文化和自身文化之間的一種協(xié)調(diào)(甚或偏向于外來文化)，此時(shí)文化失憶現(xiàn)象已有萌芽。如湘西永順縣原是一個(gè)典型 “老、少、邊、窮”的山區(qū)農(nóng)業(yè)縣，電影《芙蓉鎮(zhèn)》播出以后，當(dāng)?shù)鼐用裰饾u認(rèn)可外來旅游觀光者，意識(shí)到是電影的影響或者是自身的土家族風(fēng)情吸引了游客，進(jìn)而開始做些與旅游有關(guān)的小本生意，依托自身資源特色，相繼開發(fā)了猛洞河漂流與不二門公園，吸引了眾多游客。

3.發(fā)展

即民族地區(qū)旅游扶貧的發(fā)展期。這個(gè)階段民族地區(qū)旅游業(yè)快速發(fā)展，民族地區(qū)各利益主體的利益逐步最大化，并且全身心投入到發(fā)展旅游當(dāng)中，意識(shí)到自身傳統(tǒng)文化能帶來巨大利益。

此時(shí)民族地區(qū)旅游扶貧與文化失憶的沖突主要體現(xiàn)在外來文化與自身文化爭奪“話語權(quán)”的層面，即經(jīng)歷上一階段的相互“凝視”之后，二者爭奪民族地區(qū)旅游發(fā)展“話語權(quán)”的沖突升級(jí)。民族地區(qū)主體在一定程度上有保護(hù)自身文化的意愿，但由于利益的驅(qū)使，終究抵擋不了旅游者所帶來的外在文化的刺激，這種刺激一方面來源于外來文化與民族地傳統(tǒng)文化的巨大落差，更重要的是因?yàn)槁糜握咴谀撤N程度上代表的是一種“先進(jìn)文化”。因此，民族地傳統(tǒng)文化的“話語權(quán)”在這個(gè)時(shí)候逐漸旁落，為了迎合旅游者的需要，拋棄或“改革”民族固有的文化，民族地區(qū)文化進(jìn)入到失憶的初期。湖北保康縣通過旅游扶貧，經(jīng)濟(jì)得到了巨大發(fā)展，人民的生活明顯改善，外來旅游者的如潮涌入，在當(dāng)?shù)鼐用竦难劾锸谴罅康睦?，民族文化的保護(hù)在利益驅(qū)使下退避，僅有的保護(hù)措施也是為了能更好地滿足旅游者的“感性化”需求，民族文化的創(chuàng)新力基本缺失。

4.鞏固

即民族地區(qū)旅游扶貧的成熟期。這個(gè)階段，民族地區(qū)的旅游者人數(shù)增長緩慢，各主體的利益受限，進(jìn)退維谷，甚至開始自我懷疑。

此時(shí)民族地旅游扶貧與文化失憶的沖突漸趨緩和，主要體現(xiàn)為旅游者所攜帶的外來文化進(jìn)一步占據(jù)主導(dǎo)權(quán)，民族地區(qū)自身文化優(yōu)勢(shì)喪失，逐漸被融合，因此，此時(shí)的沖突是一種“同化”、“融合”。民族傳統(tǒng)文化在一味地迎合外來文化的過程中逐漸喪失自我，在傳統(tǒng)、特色與現(xiàn)代、大眾之間徘徊，民族文化中特色的因子已然不在，整體失去吸引力，融合于外來文化，文化失憶的現(xiàn)象明顯。廣西甘河白褲瑤新村旅游扶貧過程中，由于盲目滿足旅游者，在獲取短暫的利益后，自身的特色文化資源喪失，或者說挖掘能力有限，進(jìn)而采取了與普通地區(qū)無異的政府、企業(yè)、民眾三方參與的旅游項(xiàng)目化運(yùn)作模式[4]。

5.停滯

即民族地區(qū)旅游扶貧的停滯期。此時(shí)，民族地區(qū)旅游扶貧賴以存在的特色基礎(chǔ)基本喪失，對(duì)客源市場不再有吸引力，旅游扶貧遇到瓶頸，新的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)沒有萌發(fā)，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在一定程度上停滯不前，傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)蕩然無存，民族文化完全失憶，民族地盡管在旅游發(fā)展過程中得到一定實(shí)惠，但賴以可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)已不復(fù)存在。麗江大研古鎮(zhèn)原本是納西族文化的集中展示地，但由于麗江初期的規(guī)劃和管理無效，游客蜂擁而至，對(duì)大研古鎮(zhèn)的納西族文化過度消費(fèi)，大研古鎮(zhèn)納西族真正的傳統(tǒng)文化精髓已不復(fù)存在，目前呈現(xiàn)在游客眼前的是“加工”過的民族文化，對(duì)于大研古鎮(zhèn)來講，納西族的傳統(tǒng)文化已經(jīng)失憶[5]。因此，束河古鎮(zhèn)和白沙古鎮(zhèn)的納西族文化應(yīng)當(dāng)有效保護(hù)，避免像大研古鎮(zhèn)一樣被游客過度消費(fèi)。

6.衰退

即民族地區(qū)旅游扶貧的衰退期。民族傳統(tǒng)文化蕩然無存，民族地區(qū)的差異性特色完全消失。貴州有部分苗族聚居區(qū)，由于旅游者的進(jìn)入，其所裹挾的外來文化對(duì)自身文化造成了較大沖擊，民族傳統(tǒng)文化沒有了生存的土壤，逐漸被外來文化所吞噬，如青年男女傳統(tǒng)的“游方”(戀愛)活動(dòng)內(nèi)涵已完全消失，與漢族聚居區(qū)沒有差別，對(duì)旅游者逐漸失去了原有的吸引力。

三、結(jié)語

從旅游地生命周期的視角來討論民族地區(qū)旅游扶貧與文化失憶的沖突機(jī)理具有邏輯上的可行性。在旅游地生命周期的各個(gè)階段，民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展與文化失憶在客觀上存在沖突。但要注意到的是在每一個(gè)階段，每一個(gè)文化失憶的環(huán)節(jié)，我們是可以采取措施延長生命周期階段或是避免文化失憶現(xiàn)象發(fā)生的，也就是說可以實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展與民族地傳統(tǒng)文化的協(xié)調(diào)共生，二者之間表面上看是有所沖突，但實(shí)際上是互為表里，可以相容同存的。

[1] 李柏槐.四川旅游扶貧開發(fā)模式研究[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2007(6)：86-89.

[2] 陳青.民族傳統(tǒng)體育的文化失憶[J].體育文化導(dǎo)刊，2006(7)：31-33.

[3] BUTLER R W.The concept of a tourist area cycle of evoiution：Implications for management of resources[J].Canadian Geographer,1980,124(1)：5-12.

[4] 陳景輝，成艷彬.少數(shù)民族貧困地區(qū)旅游扶貧的比較分析及創(chuàng)新思考[J].福建論壇:人文社會(huì)科學(xué)版，2005(11)：98-100.

[5] 楊振之.前臺(tái)、帷幕、后臺(tái):民族文化保護(hù)與旅游開發(fā)的新模式探索[J].民族研究，2006(2)：39-46.

AnalysisofConflictMechanismbetweenTourismDevelopmentinEthnicMinorityAreasandCulturalAmnesia

WANGYu1*，PUShu2

(1.Scientific Research Department, Chengdu Polytechnic, Chengdu 610041,China；2.Department of Economics and Management, Chengdu Textile College, Chengdu 611731,China)

The essence of Pro-poor tourism is the development of tourism culture based on the national characteristics of the region so as to change the backwardness of ethnic areas. In order to achieve both sides through the tourism industry to change the backwardness of the ethnic areas and to be able to retain the unique social and cultural objective, this paper, from the perspective of tourism area life cycle, analyzes the national tourism poverty impact on national culture, which helps to find a balance between tourism and culture protection.

minority concentrated region; pro-poor tourism; cultural amnesia

2013-02-21

2012年度四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)(旅游研究)課題“真實(shí)性視角下民族地區(qū)旅游扶貧開發(fā)與文化失憶的對(duì)策研究——以四川省為例”(LYM12-26)

王瑀(1981- )，男(漢族)，山西晉中人，講師，碩士，研究方向：旅游管理,電子郵箱：64272758@qq.com。

蒲姝(1964- )，女(漢族)，四川南充人，教授，學(xué)士，研究方向：旅游管理。

F590

A

2095-5383(2013)03-0028-03