文化創(chuàng)新：維護(hù)國(guó)家文化安全的必由之路

石文卓

文化創(chuàng)新：維護(hù)國(guó)家文化安全的必由之路

石文卓

在全球化背景下，中國(guó)面臨著應(yīng)對(duì)以美國(guó)為代表的西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊和維護(hù)國(guó)家文化安全的艱巨任務(wù)。文化創(chuàng)新不僅是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)之關(guān)鍵，更是維護(hù)國(guó)家文化安全的必由之路。厘清文化創(chuàng)新的內(nèi)涵，明確文化創(chuàng)新與國(guó)家文化安全間的內(nèi)在聯(lián)系，探索文化創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)路徑，能為更深入地推動(dòng)文化創(chuàng)新，維護(hù)國(guó)家文化安全提供理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。

文化；文化創(chuàng)新；文化安全

文化記錄了一個(gè)民族在特定的歷史時(shí)期和地理環(huán)境中的發(fā)展軌跡，反映了一個(gè)民族認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，凝聚了全民族的精神追求。文化是民族的象征，是人們的精神家園。中華民族在數(shù)千年的歷史發(fā)展中形成了獨(dú)具中國(guó)特色的中國(guó)文化，它以其獨(dú)特的生命力和創(chuàng)造力為中華民族的繁榮發(fā)展提供了精神支柱和智力支持?？梢哉f，創(chuàng)新是中華文化得以成為世界上唯一沒有中斷過發(fā)展的文明形態(tài)的一個(gè)重要因素。在全球化深入發(fā)展的今天，各國(guó)文化的交流與碰撞已經(jīng)成為常態(tài)。以美國(guó)為代表的西方國(guó)家秉持著西方中心主義的思想，憑借自身的經(jīng)濟(jì)、政治、科技、軍事優(yōu)勢(shì)，力圖按照西方模式改造世界，使世界西方化或全球美國(guó)化。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，如何維護(hù)國(guó)家文化安全是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。然而，維護(hù)國(guó)家文化安全并不等于固步自封，而是要尋求一條既能保持文化的民族特性，又能使中國(guó)文化走向世界的文化發(fā)展道路。這其中，文化創(chuàng)新是關(guān)鍵所在。

一、全球化背景下國(guó)家文化安全問題凸顯

冷戰(zhàn)結(jié)束后，全球化以不可阻擋之勢(shì)席卷了世界的每一個(gè)角落。全球化在推動(dòng)商品和資本的全球化流動(dòng)的同時(shí)也帶來了文化的跨域傳播。各民族文化的交流與借鑒彰顯了全球化的文化價(jià)值。文化全球化是經(jīng)濟(jì)全球化在文化領(lǐng)域的延伸和表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了人類作為一個(gè)整體對(duì)文化的共有。雖然國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)文化全球化及其影響的見解不盡相同，但這些討論都建立在一個(gè)基本事實(shí)的基礎(chǔ)上，即在全球化背景下，文化伴隨著經(jīng)濟(jì)、資本、信息、技術(shù)在世界范圍內(nèi)飛速傳播，給各國(guó)的發(fā)展帶來了不同影響。

然而全球化并不意味著世界趨同，世界文化本是一個(gè)多樣性的存在，各種文化的平等交往是文化的特性。但由于文化受經(jīng)濟(jì)、政治等因素的影響，世界文化交流也呈現(xiàn)出不平等的趨勢(shì)，并表現(xiàn)為強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的沖擊和侵蝕。以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治、科技、軍事優(yōu)勢(shì)，大力向弱勢(shì)國(guó)家進(jìn)行文化輸出和文化滲透。他們不斷開辟國(guó)際文化市場(chǎng)，控制市場(chǎng)準(zhǔn)入，力圖按照西方模式改造整個(gè)世界。正如《世界文化報(bào)告2000：文化的多樣性、沖突與多元共存》所指出的：“對(duì)于許多非歐洲、非北美的人來說，全球化令人不安，它與‘西化’或美國(guó)化相似，因?yàn)槿缃衩绹?guó)是唯一的超級(jí)大國(guó)，它的經(jīng)濟(jì)、文化、軍事都占世界主導(dǎo)地位。最突出的全球化文化表達(dá)中，許多都是美國(guó)式的：可口可樂、麥當(dāng)勞和CNN（有線新聞網(wǎng)）。大多數(shù)跨國(guó)公司總部都在美國(guó)，即使它們不是全都來自富國(guó)，也不會(huì)來自窮國(guó)。”[1]弱勢(shì)國(guó)家對(duì)強(qiáng)勢(shì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)依附性會(huì)使文化自主性急劇下降，其結(jié)果便是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和自主權(quán)的喪失，從而引發(fā)國(guó)家文化安全問題。文化是一個(gè)民族或國(guó)家之所以存在和發(fā)展的歷史明證，它塑造了一定時(shí)空范圍內(nèi)人們的民族特性與文化心理。一旦標(biāo)志著民族存在的合理性與合法性的文化基因面臨被消解或改變的危險(xiǎn)，文化危機(jī)與民族危機(jī)便不可避免。這也是國(guó)家文化安全的全部?jī)?nèi)容和意義所在。

中國(guó)作為最大的社會(huì)主義國(guó)家和世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在全球化時(shí)代，國(guó)家文化安全面臨著來自國(guó)內(nèi)外的雙重壓力。就國(guó)內(nèi)而言，一方面，中國(guó)擁有燦爛輝煌的文明史，中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷史留下的寶貴遺產(chǎn)。然而，由于近代中國(guó)的衰落，導(dǎo)致國(guó)人的文化認(rèn)知產(chǎn)生偏差，更有甚者產(chǎn)生了文化自卑心理，全盤否定中國(guó)文化。這就造成了文化認(rèn)同感降低，文化賴以生存的心理基礎(chǔ)受到威脅。另一方面，改革開放以來，伴隨著先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、管理理念涌入中國(guó)的還有拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想，這些錯(cuò)誤的世界觀、人生觀、價(jià)值觀會(huì)造成人們思想意識(shí)的混亂，致使民族精神被消解，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想被淡化，進(jìn)而威脅社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局和民族生存的根本。就國(guó)際而言，由于意識(shí)形態(tài)的差異，中國(guó)成為冷戰(zhàn)結(jié)束后西方和平演變政策的主要目標(biāo)。以美國(guó)為代表的西方資本主義國(guó)家加大了對(duì)中國(guó)的文化滲透和文化侵蝕，他們借助文化產(chǎn)品、教育資源、宗教傳播等方式，對(duì)中國(guó)實(shí)施了全方位的文化包圍。面對(duì)來勢(shì)洶洶的西方文化（美國(guó)文化），如何維護(hù)國(guó)家文化安全，使中國(guó)文化既保持民族特性，又能走向世界，是我們面臨的艱巨任務(wù)。

二、文化創(chuàng)新的內(nèi)涵

創(chuàng)新（innovation），源于拉丁語（innovatio），主要有三層意思：一是更新；二是創(chuàng)造新事物；三是變革，改變?！冬F(xiàn)代漢語詞典》解釋“創(chuàng)新”為：拋開舊的，創(chuàng)造新的。[2]也就是說，創(chuàng)新即是變革、革新，是對(duì)舊事物的否定與超越，是否定之否定。它是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人的主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式。所謂文化創(chuàng)新就是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐和文化傳承的基礎(chǔ)上，依據(jù)時(shí)代的特征和要求，構(gòu)建文化的新理論、新內(nèi)容、新制度、新技術(shù)，賦予文化時(shí)代性的變革。這種變革不是對(duì)傳統(tǒng)的否定，而是對(duì)傳統(tǒng)的重塑，進(jìn)而形成符合時(shí)代發(fā)展要求的新文化。具體而言文化創(chuàng)新主要包括以下幾個(gè)方面：

（一）理論創(chuàng)新

理論創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的基石。所謂理論創(chuàng)新，是指人們對(duì)社會(huì)實(shí)踐過程中出現(xiàn)的新情況、新問題做出理論分析和解答，對(duì)實(shí)踐對(duì)象的本質(zhì)、規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)做出理性的判斷，對(duì)原有理論體系的突破與革新。具體而言，文化理論創(chuàng)新主要包括馬克思主義理論創(chuàng)新與具體的文化理論創(chuàng)新。馬克思主義在中國(guó)社會(huì)生根發(fā)芽是歷史的選擇，這就決定了中國(guó)的文化建設(shè)離不開馬克思主義的指導(dǎo)。馬克思主義是一個(gè)實(shí)踐的、開放的思想體系，與時(shí)俱進(jìn)是它的理論品質(zhì)。隨著實(shí)踐的發(fā)展，新問題會(huì)不斷出現(xiàn)。當(dāng)現(xiàn)有的理論無法解決新問題的時(shí)候，理論創(chuàng)新就成為必然選擇。因?yàn)橹挥幸环N理論所提供的世界觀和方法論能不斷解決社會(huì)發(fā)展過程中遇到的新問題，它才具有生命力。也只有這樣，馬克思主義才能在中國(guó)發(fā)展的不同歷史階段獲得不同的生命形態(tài)。從中國(guó)共產(chǎn)黨的文化建設(shè)歷程看，繼承與發(fā)展馬克思主義，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化成為貫穿始終的紅線。黨的文化建設(shè)起始于半封建半殖民地文化，經(jīng)歷了新民主主義文化、社會(huì)主義文化、中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化幾個(gè)階段，可以說，每一次文化建設(shè)的探索和轉(zhuǎn)型，都離不開馬克思主義的指導(dǎo)，都是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的深入和發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)，文化的理論創(chuàng)新就是發(fā)展“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”。[3]只有堅(jiān)持在繼承中求發(fā)展，在實(shí)踐中求創(chuàng)新，才能使理論創(chuàng)新即具有理論基礎(chǔ)，又具有實(shí)踐特色。誠(chéng)然，馬克思主義不能代替所有文化理論，在具體的文化建設(shè)領(lǐng)域，理論創(chuàng)新也尤為重要。當(dāng)前，我們亟需一大批具有創(chuàng)新進(jìn)取精神的文化工作者帶動(dòng)中國(guó)文化的發(fā)展，秉承“獨(dú)立之精神，自由之思想”，探索文化理論的革命性突破，開創(chuàng)中國(guó)文化發(fā)展的新局面。

（二）內(nèi)容創(chuàng)新

內(nèi)容創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的中心環(huán)節(jié)。文化內(nèi)容是文化的構(gòu)成要素，也是文化的主體。內(nèi)容創(chuàng)新即是在原有的文化積累的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特征，借鑒他者文化優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)思想內(nèi)容和精神價(jià)值的突破與升華，特別是對(duì)符合社會(huì)發(fā)展要求的思想導(dǎo)向的肯定，對(duì)于引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有重要作用。以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，在全社會(huì)形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式。[4]10中國(guó)傳統(tǒng)文化是幾千年來中國(guó)文化發(fā)展的集中體現(xiàn)，是文化內(nèi)容創(chuàng)新的基礎(chǔ)。隨著時(shí)代的發(fā)展，環(huán)境的變化，中國(guó)傳統(tǒng)文化必須與時(shí)俱進(jìn)，兼容并蓄，才能以強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力為國(guó)家發(fā)展提供精神動(dòng)力。否則，無論是固步自封，還是全盤否定，都會(huì)危及整個(gè)民族生存與發(fā)展的合理性與合法性。因此，文化內(nèi)容創(chuàng)新，是在全面總結(jié)和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，吸收借鑒人類創(chuàng)造了全部?jī)?yōu)秀文化成果，創(chuàng)造出具有時(shí)代特色、民族特色、實(shí)踐特色的新的文化內(nèi)容。

（三）體制創(chuàng)新

體制創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的制度保障。文化體制是文化價(jià)值的制度表現(xiàn)，主要包括管理、用人、決策、監(jiān)督、評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)。文化體制是否符合社會(huì)發(fā)展要求，直接決定了文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，體制創(chuàng)新事關(guān)文化創(chuàng)新的質(zhì)量和效果。體制創(chuàng)新是指依據(jù)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)發(fā)展的客觀要求，改革和完善原有的體制，剔除其中的不合理因素，進(jìn)一步制定新的制度的過程。體制創(chuàng)新能更好地規(guī)范人們的文化活動(dòng)，激發(fā)人們的創(chuàng)造活力，進(jìn)而推動(dòng)文化新成果的產(chǎn)生。在體制改革的過程中，舊體制具有相對(duì)的穩(wěn)定性，其影響在一段時(shí)間內(nèi)仍會(huì)存在，并且在一定程度上會(huì)阻礙新體制的運(yùn)行。例如，我國(guó)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期實(shí)行的是高度集中的文化管理體制，它是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在文化領(lǐng)域的延伸。改革開放后，特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立以來，文化體制改革并未緊隨其后，這就導(dǎo)致計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的文化管理體制及其影響滲透在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之中，影響了文化生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，文化創(chuàng)新的一個(gè)重要內(nèi)容就是體制創(chuàng)新，即建立能夠促進(jìn)文化生產(chǎn)力發(fā)展，與現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的現(xiàn)代文化管理體制。改革開放以來，我國(guó)文化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。但同時(shí)應(yīng)看到，文化賴以生存的經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，文化體制若不相應(yīng)地變革，不僅會(huì)阻礙自身的發(fā)展，還會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)運(yùn)行。體制創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的制度選擇，同時(shí)也是解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，增強(qiáng)文化發(fā)展活力，推動(dòng)文化創(chuàng)新的根本出路。

（四）科技創(chuàng)新

科技創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的技術(shù)支撐?？萍紕?chuàng)新是指創(chuàng)造和應(yīng)用新知識(shí)、新技術(shù)，采用新的生產(chǎn)方式，開發(fā)新產(chǎn)品，進(jìn)而提高生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量的過程。在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是融科學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值于一體的文化發(fā)展的推動(dòng)力量。它極大地改變了人們的生活方式和交往方式，將文化的發(fā)展方式轉(zhuǎn)變到依托電子通訊、影視、互聯(lián)網(wǎng)等高新技術(shù)發(fā)展的軌道上來，使文化發(fā)展數(shù)字化、影像化、產(chǎn)業(yè)化。文化產(chǎn)業(yè)是知識(shí)密集、信息密集、技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)，它是科技發(fā)展的必然結(jié)果。以互聯(lián)網(wǎng)為例，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展將人們帶入了信息社會(huì)，也使文化借助于網(wǎng)絡(luò)，克服了時(shí)間和空間障礙在全球飛速流動(dòng)。這一方面實(shí)現(xiàn)了文化傳播方式的革命，另一方面為人們提供了全新的文化消費(fèi)空間?？萍紕?chuàng)新是文化發(fā)展方式的變革，關(guān)系到文化發(fā)展的前途和命運(yùn)。只有大力鼓勵(lì)和推動(dòng)科技創(chuàng)新，用科技創(chuàng)新帶動(dòng)文化發(fā)展，搶占文化發(fā)展先機(jī)，才能獲得文化發(fā)展的主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)。

三、文化創(chuàng)新是維護(hù)國(guó)家文化安全的關(guān)鍵

維護(hù)國(guó)家文化安全是時(shí)代賦予我們的歷史使命。維護(hù)國(guó)家文化安全，并不意味著文化發(fā)展上的嚴(yán)防死守，固步自封，而是依據(jù)具體實(shí)踐，將文化安全與文化發(fā)展結(jié)合起來，致力于文化自身的強(qiáng)大以抵御各種風(fēng)險(xiǎn)。這其中，文化創(chuàng)新是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。換句話說，文化創(chuàng)新與維護(hù)國(guó)家文化安全是內(nèi)在地契合于中國(guó)的文化實(shí)踐。沒有創(chuàng)新，就沒有發(fā)展；沒有發(fā)展，何談安全。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。[5]文化創(chuàng)新體現(xiàn)了一個(gè)民族文化的生命力與創(chuàng)造力，是國(guó)家文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和維護(hù)國(guó)家文化安全的決定力量。

綜觀中國(guó)文化發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，文化的每一次大繁榮大發(fā)展，都離不開創(chuàng)新精神。以唐代為例，唐文化是中國(guó)古代文化發(fā)展的巔峰時(shí)期，其影響至今仍未消失。無論是思想觀念、政治制度，還是文學(xué)創(chuàng)作、科技發(fā)明，無一不在唐代煥發(fā)著生機(jī)活力。唐文化的繁榮發(fā)展得益于中國(guó)文化發(fā)展的需要，得益于對(duì)外開放的政策，得益于創(chuàng)新精神的提倡。在這場(chǎng)中外文化的大交流中，中國(guó)文化并沒有簡(jiǎn)單地“拿來”外來文化，而是實(shí)現(xiàn)了文化的再造與創(chuàng)新。唐文化本著“取我所需，為我所用”的宗旨，打破了因循守舊的文化心態(tài)，改變了排斥異質(zhì)文化的社會(huì)心理，用一種開放氣魄和創(chuàng)造精神引領(lǐng)了文化發(fā)展浪潮。文化創(chuàng)新推動(dòng)了文化發(fā)展，文化發(fā)展保障了文化安全。當(dāng)一種文化成為他人效仿的榜樣時(shí)，文化被消解的危險(xiǎn)系數(shù)就會(huì)降低，國(guó)家文化安全便會(huì)得到保障。反觀近代，中國(guó)文化在閉關(guān)鎖國(guó)政策和封建制度的束縛下已經(jīng)奄奄一息，與世隔絕的文化生態(tài)環(huán)境將人們的思想桎梏于封建倫理綱常之中，致使文化發(fā)展缺乏創(chuàng)造活力，缺乏對(duì)整個(gè)世界的了解，缺乏對(duì)新事物的探求。其結(jié)果當(dāng)就是西方資本主義文明迅速發(fā)展并蔓延至東方時(shí)，缺乏創(chuàng)造活力的中國(guó)文化在資本主義文明面前敗下陣來，淪落為連國(guó)人都意圖拋棄的負(fù)擔(dān)，文化安全問題叢生。

可見，文化創(chuàng)新是維護(hù)國(guó)家文化安全關(guān)鍵所在。在全球化進(jìn)程中，面對(duì)西方文化的沖擊和侵蝕，中國(guó)文化必須從內(nèi)部尋找抵御這種風(fēng)險(xiǎn)的途徑，才能為自身的發(fā)展贏得更加廣闊的未來。創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力是在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中能否掌握主動(dòng)權(quán)的關(guān)鍵因素。如果只是簡(jiǎn)單復(fù)制，無論是文化理論，還是文化產(chǎn)品，都將受制于他人，最終成為文化附庸被歷史淘汰。因此，樹立文化創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)文化創(chuàng)新能力，特別是自主創(chuàng)新能力，是文化創(chuàng)新的發(fā)展方向，也是維護(hù)國(guó)家文化安全的必由之路。

四、用文化創(chuàng)新引領(lǐng)文化發(fā)展，維護(hù)國(guó)家文化安全

維護(hù)國(guó)家文化安全，必須致力于文化發(fā)展，通過增強(qiáng)文化自身的“抵抗力”來提升文化的“免疫力”。

（一）堅(jiān)持和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，在理論創(chuàng)新中維護(hù)國(guó)家文化安全

理論創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。作為中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，馬克思主義指引著中國(guó)文化的發(fā)展方向。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，不斷在新的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)理論突破是文化創(chuàng)新的價(jià)值歸旨，也是維護(hù)國(guó)家文化安全的理論選擇。馬克思主義是一個(gè)開放的思想體系，是被實(shí)踐證明的、能夠正確地反映人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論。自馬克思主義傳入中國(guó)伊始，便與中國(guó)文化結(jié)下不解之緣。然而純粹的、僵化的馬克思主義是不存在的，它只有與具體的實(shí)際相結(jié)合才具有現(xiàn)實(shí)意義。大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，使馬克思主義植根于中國(guó)的民族土壤，融入中國(guó)文化，具有中國(guó)特色，不斷創(chuàng)造出符合中國(guó)實(shí)際，能被廣大人民群眾普遍掌握的新理論，是理論創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。理論創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意義不僅在于永葆馬克思主義的生機(jī)活力，還在于更好地堅(jiān)持馬克思主義，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)文化發(fā)展，維護(hù)國(guó)家文化安全。在全球化的背景下，思想文化領(lǐng)域的問題更加復(fù)雜多變，只有始終堅(jiān)持馬克思主義的一元指導(dǎo)，才能為文化創(chuàng)新指引正確的方向，否則，黨和人民便會(huì)失去團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)和為之奮斗的共同理想，國(guó)家文化安全更加無從談起。因此，堅(jiān)持馬克思主義是理論創(chuàng)新的思想保證，發(fā)展馬克思主義是文化創(chuàng)新的具體實(shí)踐。需要指出的是，堅(jiān)持思想文化領(lǐng)域的一元指導(dǎo)，并不代表否定多元，而是要在一元思想的引領(lǐng)下，尊重多元文化的創(chuàng)造精神，以海納百川的胸懷營(yíng)造一個(gè)“和而不同”的文化氛圍，最大限度地達(dá)成共識(shí)，凝聚力量。

（二）正確對(duì)待古今中外的文化遺產(chǎn)，在內(nèi)容創(chuàng)新中維護(hù)國(guó)家文化安全

人類社會(huì)在幾千年的歷史發(fā)展中形成了各具特色的文明形態(tài)，每一個(gè)民族的文化中蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值都是其他文化不可取代的。古今中外的文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成了人類文化的思想寶庫。文化的內(nèi)容創(chuàng)新就是建立在人類創(chuàng)造的一切文化成果的基礎(chǔ)之上，結(jié)合我國(guó)具體實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的文化綜合創(chuàng)新。一方面，中華民族有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，對(duì)我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化資源，應(yīng)該取其精華，去其糟粕，結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求加以繼承和發(fā)展，使傳統(tǒng)文化具有時(shí)代氣息，反映時(shí)代特征，彰顯時(shí)代精神，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，做到古為今用。另一方面，文化創(chuàng)新必須以開放的胸懷面對(duì)多樣存在的他者文化，以兼容并蓄、取長(zhǎng)補(bǔ)短的態(tài)度對(duì)待異質(zhì)文化。文化上的“關(guān)門主義”只能導(dǎo)致文化發(fā)展的閉關(guān)自守，僅僅局限于民族文化的單一模式會(huì)使文化因缺少活躍因素而停滯不前。因此，要實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，就必須用寬闊的胸懷、開放的眼光對(duì)待外來文化，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際需要加以改造和創(chuàng)新，取我所需，為我所用。文化的綜合創(chuàng)新不是將所有好的東西簡(jiǎn)單相加，而是“在馬克思主義原則指導(dǎo)下，以社會(huì)主義價(jià)值觀來綜合中西文化之長(zhǎng)，而創(chuàng)新中國(guó)文化”。[6]文化的內(nèi)容創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的核心。中國(guó)文化的未來，不可能是對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)歸，也不可能是對(duì)西方文化的復(fù)制，而只能是立足傳統(tǒng)，博采眾長(zhǎng)，既大膽吸收一切有利于我國(guó)文化發(fā)展的有利因素，又堅(jiān)持自己的理念和原則，從而實(shí)現(xiàn)文化的跨越式發(fā)展。只有尋求文化自身的強(qiáng)大，才能增強(qiáng)抵抗力，以抵制各種腐朽文化的滲透和侵蝕，維護(hù)國(guó)家文化安全。

（三）深化文化體制改革，在制度創(chuàng)新中維護(hù)國(guó)家文化安全

制度創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是維護(hù)國(guó)家文化安全的制度選擇。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化兼具事業(yè)和產(chǎn)業(yè)雙重屬性。在全球化背景下，文化體制必須既反映社會(huì)主義先進(jìn)文化的特點(diǎn)和規(guī)律，又體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求，兼顧文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，具有較強(qiáng)的應(yīng)變能力以保障國(guó)家文化安全。因此，制度創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的關(guān)鍵之一，直接關(guān)系到文化創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)和文化發(fā)展的前途。胡錦濤指出：“必須牢牢把握正確方向，加快推進(jìn)文化體制改革，建立健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、行業(yè)自律、社會(huì)監(jiān)督企事業(yè)單位依法運(yùn)營(yíng)的文化管理體制和富有活力的文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，發(fā)揮市場(chǎng)在文化資源配置中的積極作用，創(chuàng)新文化走出去模式，為文化繁榮發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力?！盵4]32在文化事業(yè)方面，堅(jiān)持政府主導(dǎo)，鼓勵(lì)社會(huì)參與，切實(shí)提高文化服務(wù)群眾的水平和能力。遵循文化事業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)文化管理體制的法制化、科學(xué)化、市場(chǎng)化、規(guī)范化。激發(fā)各類文化組織的活力，創(chuàng)造出更多貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活的文化成果，滿足人民多方面的、不斷增長(zhǎng)的精神文化需要。轉(zhuǎn)變政府的文化管理方式。實(shí)現(xiàn)從直接管理到引導(dǎo)、監(jiān)督、規(guī)劃、指導(dǎo)的轉(zhuǎn)變。制定文化發(fā)展戰(zhàn)略，并充分利用經(jīng)濟(jì)、法律等各種手段管理文化事業(yè)，提高文化管理水平。在文化產(chǎn)業(yè)方面，文化產(chǎn)業(yè)是文化創(chuàng)新的重要領(lǐng)域，是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要載體和文化競(jìng)爭(zhēng)力的重要體現(xiàn)。要充分重視文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要地位，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，將市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)控有機(jī)結(jié)合起來，使政府從文化的生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕墓芾碚吆头?wù)者。要堅(jiān)持把文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益放在首位，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一。高度關(guān)注世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展動(dòng)向，積極應(yīng)對(duì)國(guó)際文化市場(chǎng)的變化，按照市場(chǎng)規(guī)律建立一批具有影響的品牌企業(yè)，參與國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，不斷提升國(guó)產(chǎn)文化產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，贏得國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。

（四）鼓勵(lì)科技發(fā)明創(chuàng)造，在技術(shù)創(chuàng)新中維護(hù)國(guó)家文化安全

科學(xué)技術(shù)是文化創(chuàng)新的依靠力量。鼓勵(lì)科技創(chuàng)新，用科技創(chuàng)新帶動(dòng)文化發(fā)展，特別是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是維護(hù)國(guó)家文化安全的重要途徑。文化生產(chǎn)力是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本推動(dòng)力，文化生產(chǎn)力的提高依賴于科技創(chuàng)新。換句話說，科技實(shí)力的強(qiáng)弱決定了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成敗。眾所周知，美國(guó)的文化產(chǎn)品能占領(lǐng)國(guó)際文化市場(chǎng)，科學(xué)技術(shù)功不可沒。大部分的美國(guó)價(jià)值觀是通過新穎時(shí)尚的文化產(chǎn)品，尤其是電子產(chǎn)品和互聯(lián)網(wǎng)傳遞到全世界的。這不僅為美國(guó)帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，也使美國(guó)的產(chǎn)品成為許多年輕人追捧的對(duì)象，產(chǎn)生了可觀的文化效益。因此，要提升文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，維護(hù)國(guó)家文化安全，就必須大力提升國(guó)家的科技創(chuàng)新能力。要加大文化產(chǎn)業(yè)的科技投入，鼓勵(lì)科技發(fā)明和創(chuàng)造，加速實(shí)現(xiàn)技術(shù)向產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)科技附加值高的文化產(chǎn)品，變“中國(guó)制造”為“中國(guó)創(chuàng)造”。進(jìn)一步而言，科技創(chuàng)新，人才是關(guān)鍵。要尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，將人才的“走出去”與“引進(jìn)來”結(jié)合起來，通過良好的政策、條件和環(huán)境吸引和培養(yǎng)一大批文化建設(shè)領(lǐng)域的新型人才，為文化創(chuàng)新提供智力支持。

綜上所述，文化創(chuàng)新是貫穿于我國(guó)文化建設(shè)始終的實(shí)踐活動(dòng)，文化要尋求發(fā)展就離不開文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新又是一個(gè)長(zhǎng)期的、艱難的過程，它需要全民族的共同努力和實(shí)踐。只有堅(jiān)持創(chuàng)新，才能使中國(guó)文化始終保持旺盛的生命力，不斷增強(qiáng)吸引力和凝聚力。而文化只有不斷提升自身的實(shí)力，才能真正抵御來自內(nèi)部和外部的各種風(fēng)險(xiǎn)，維護(hù)自身安全。因此，維護(hù)國(guó)家文化安全，必須立足于文化實(shí)踐，著眼于文化創(chuàng)新，從促進(jìn)民族文化發(fā)展的角度探索維護(hù)國(guó)家文化安全的具體路徑。

[1]聯(lián)合國(guó)教科文組織.世界文化報(bào)告2000：文化多樣性、沖突與多元共存[R].北京：北京大學(xué)出版社，2002：58.

[2]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[Z].北京：商務(wù)印書館，2005：214.

[3]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2012：31.

[4]胡錦濤.中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[M].北京：人民出版社，2011.

[5]江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006：103.

[6]張岱年文集：第6卷[M].北京：清華大學(xué)出版社，1995：419.

[責(zé)任編輯：楊彧]

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1673-8616（2013）05-0022-05

2013-06-13

教育部人文社科基地重大項(xiàng)目《傳統(tǒng)文化與中國(guó)文化軟實(shí)力》（12JJD710008）

石文卓，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生（北京，100872）。